“夫”，它是语气助词，就不需要讲了，实际上它就是讲“易”。这个易是什么样的东西呢?是讲易广大。它广大到什么程度?这里从三方面来说它的广、它的大。讲它远吧，它还无有止境。这个“御”解释为止。你说它大不大?广不广?那很广了，本来就很远。你讲它到底有多远?你形容一下有多远。它是怎么说的?没有止境。你讲它静吧，静到什么程度?“静而正”。实际上这个静中有大。静和动，一般人有一个错误理解，觉得只有动是为大，这个静怎么为大呢?实际上许多东西是静为大。
举一个非常简单的例子。两个群体之间发生争执，在争执的时候，你想，显得“静”的是哪一个?肯定是某一方中说话算数的人，是大人物。他不会多说话，他保持一个冷静。越是一般人物，越是在那里蠢蠢欲动，说得最响，跳得最高。当然这个例子表明了一个方面。那么另一个方面呢?因为静者能大。刚才讲静者为大，这里讲静者能大。静者怎么能大呢?在我们生活中间，在人际处理上，我有很深的体会。在一个关键的时刻，你能保持一个冷静，那么你当时就会使人觉得你很了不起；你这个人偏激，遇到事情控制不住自己，看起来你是显示出一种强悍，显示出一种有理，得理不让人，但事后你的人格没有了，你的威信没有了。 我十六岁开始教小学，我有这个体会。有位老教师就教了我一招：一年级学生打架，两人打起来的时候你不要去睬他。看他两打架你就上去想拉开，你一拉就失去威信了。为什么呢?因为这些一年级的孩子啊，老师的威信在他们心目中不是那么高，还带着家里的习惯，打起来没完没了，叫打“气”，“气”不消，打不止。你去拉，一旦你拉不开，你就没威信了。他们一看，这个老师不行，拉不开，他们还是照打。最好的方法是，你冷静地等着，什么都不理。你用眼睛瞟着他，不要打出问题就行了。慢慢地他们该发泄的都发泄了，该出气的出了，该打的打了，该哭的哭了，他们慢慢地就停下来了。一旦停下来了，他的气也没有了，这时候逮住他们：不哭要他哭，哭过再说。哭过后你再给他们擦擦眼泪，哄一哄，然后让他们自己讲，他错了。以后他就知道，关键的时候你不动，知道你的招在后面。这是我以前的例子。
再一个，在实相上还有一个东西，像参禅。什么叫禅?静中。人的思维中所有的杂念、欲念静滤了，起码是少了，慢慢地排除了。它就是一个正念，其它的没有。它显示出一种静，这种静不是说他没有动，正念也是一种思维，在正念中
间它显出一种静，这个静就是；大。这个大又是什么意思呢?如果从健身的方面上来说，作用大了。实际上应该说，是悟性大，得到的信息大，得到的智慧大
因为你在静中，你只有一个正念：静而正。在这种情况下，自然界的好多信息，在一般的情况下你得不到的信息，这个时候你就得到了，你自然就会有悟性，就会得到大的智慧。我不知道你们有没有这个体会：当你被毒件事纠缠的时候，这件事非得你来解决不可，在这种情况下，你往往很冷静地去思考，往往有难事的时候就静下来了。一旦你真正静下来时，办法就出来了。你是否有这个体验？我认为每人都多多少少有这方面的体验。
“静而正”，我们来看书上的有种解释：“远为乾天，高不御也，迩为坤地，坤至静而德方，故正也。”这么一解释还是糊涂啊。所以我这里是转着弯说，用亲身体验来讲。你一冷静，办法就来了，这个办法也就是大办法。因为小办法解决不了嘛。如果小办法能解决，我不需要冷静，我马上就解决了。为什么叫冷静?就是要排除其他的杂念，你必须以正念做主，而不是一时的意气，是以正念来思维，这才是真正的冷静。按现在的说法就是用理性去思维，但是我这里要用“正”，因为这里是讲正念，用正念去思维才能得到静，真正的静，在静中才能显示出大，而且也能大。
“以言乎天地之间则备矣。”讲到天地之间，如何形容这个“天地之间”，易在天地之间表现是什么样呢?——“备矣”。“备”就是非常周到、细腻，都具备了。“显诸仁，藏诸用”，这个“诸”就是备啊，事物的方方面面它都具备了。这是讲易的广和大。
“夫乾，其静也志，其动也直，是以大生焉。”“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
已有
