净空法师：（一）从明受戒信行
2015-11-07 11:47:27 作者：净空法师 来源： 浏览次数：0 网友评论 0 条
净空法师讲述
二、答吉相者
（（一）从明受戒信行 （二）礼拜供养斋戒 （三）现蒙护后得道）
（一）从明受戒信行
佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’
这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。
答中可分三点来讨论：
第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！
‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。
‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。
‘受戒’，就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。
这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：
‘专信不犯，精进奉行，不失所受’。
这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，尊师重道，师道就是人道，师道就是佛道。老师的教诲，经典里所说的理论，以及修行的方法，都能做到专信不犯。一心无疑，叫专信。不违教训，叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说：‘佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。’欧阳大师亦云：‘今时有谓圣贤经论深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极，无生之气矣。’之叹！所以‘专信不犯’是接受教学的不二法门。
‘精进奉行’是‘日日新、又日新’的精纯专一，勇猛向前，天天求进步，而不退转。佛法教材——经典，是具有超越时空性质的教科书，是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代注疏中证实。同一部经，于其不变的真理中，必有其时代性的解释，时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益现代众生。这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到厚生的大用。这正是日日新的‘精进’。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以，佛教的教学，是日新又新的，是精进的，是永远站在时代最尖端的！
能精进奉行老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致退失。第一小段的意思，就介绍至此。
已有
