103岁梦参长老

　　于2017年11月27日下午4点30分

　　在五台山示寂。

　　敬请有缘念"南无阿弥陀佛"万德洪名

　　回向老和尚莲品高增，

　　祈愿长老不舍众生，乘愿再来。

　　【编者按】梦参老法师，是当代佛教界不可多得的老一辈法师，曾亲近弘一、慈舟、倓虚、虚云等多位近代佛教大德学习佛法，其一生阅历之丰富，诸宗要义之精通，讲法之圆融，堪为当代学人学习之典范。

　　问：大家都非常尊敬弘一大师、慈舟法师等民国大德。请长老为我们开示一下，亲近这些大德时，最感人的事迹与德行。

　　梦参老法师：说到弘一法师，当时很难见到，现在更是见不到了，见到了也会生烦恼。为什么呢?他不见人，他的门总是关着。当年我请他去青岛弘法，他在青岛只呆了不到三个月，但是我为了请他，在他那里住了四个月。

　　弘一法师属于清高派。他的门经常是关着的，几乎不接见人。他会出来散步，但是他告诉人家，散步时也不要去找他，不要问他问题。晚年的时候，出来讲《行愿品》，他倒是很欢喜。因为是他主动的，所以欢喜，如果别人请他，他就不一定高兴讲了。

　　所以，每一个大德都是有个性的。弘一法师的鞋子，几乎穿了一生。想当年，他家是天津八大富商之一，他是在这样的环境下出生的。后来留学日本的时候，他的哥哥给他30万两白银，他不到两年花完。而他晚年又是那样的苦行……

　　另外，倓虚老法师像我一样，喜欢聊天，总是海阔天空地讲。而慈舟法师则较为随和，他也爱讲，但是很少有时间，他就绕佛、念经。总体来看，倓虚老法师最行方便，慈舟法师很随和，而弘一法师门总是关着，他和什么人有缘就接触什么人。极乐世界阿弥陀佛最好，为什么我们却只能生在末法时代呢?诸法因缘生，没有那个缘。人和人接触，得有个缘才行。所谓因缘所生法，缘生缘灭，这是诸佛说的。

　　总之，这些大德的性格个个都不一样，和过去诸佛一样。比如释迦牟尼佛和迦叶佛、阿弥陀佛的教法，也都各不相同，教化众生的方式也不同。每一个人、每一个大德也是这样的。

　　还有，每一个时代，有每一个时代的大德。我当年亲近过的大德，弘一、虚云、慈舟、倓虚，以及那时候的八指头陀，都有那个时代的特色，再往上追溯，则有憨山大师、莲池大师、蕅益大师的时代……不过，现在看来，每代的情况不同，是一代不如一代了。

　　诸法因缘生，能生，则能灭。人和人说几句话，也是有因缘的。比如人们说同船渡，那是五百年的因缘。再比如，上海这么大几千万人，你认得几个人?所以说，未成佛，先结人缘。

　　又拿念佛来说，现在末法时代，有几个人能闻到佛法?又有几个人能念佛?比如到美国去弘法，他们没有佛法的善根，即使听到佛法，也不会相信。

　　我们现在能生在这个末法时代，能闻到佛法，虽然现在是释迦牟尼佛的末法，但是等到舍利弗、目犍连等成佛的时候，到时候我们参加那个法会，就不会是末法了。

　　我去鸡足山，见不到迦叶尊者，我在山外，他在山里，见不到，这就是无缘。我们现在念《弥陀经》，念阿弥陀佛，就是很不容易修得来的，要珍惜。我收弟子，都是中国人，美国人不信。所以说要有缘，无缘则不行。

　　问：地藏经是佛门的孝经，许多人都是因此经进入佛门。但不少人仅仅将此经作为一种忏悔消业障的方法，将重心放在读诵上。请长老慈悲开示，应如何正确学习地藏法门?

　　梦参老法师：不论地藏法门、观音法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。

　　比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。

　　至于要选择地藏法门、观音法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。念阿弥陀佛不相应，念观音相应了，你是根据自己摸索，你跟哪个法门有缘。佛在世的时候，有一个人来找佛，佛给他说法，他没有受益，这是无缘;但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。

　　念佛人，如果到禅堂去给人家讲念佛，参禅的人就气死了。参禅是要参念佛是谁。所以，各自的法门要相应。

　　不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情况，可以直接指点你修那个法门最相应。就像佛在世的时候，有个人来找舍利弗，舍利弗指点给他的修行法门，难以相应，不受益。于是找到佛，佛能看到八万大劫以前的情况，就让这个人念佛，结果很相应。

　　不管修什么法门，关键是一门深入。我以前认识一个老人。他什么都不会，除了念《心经》。他从小时候开始就读《心经》，他能够一门深入，一直念到老死。他往生的时候，我在场，走得很殊胜。所以一门深入很重要。

　　过去，山里有一个老太婆念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。有一位过路僧人看到山上有紫气，知道定有修行人。僧人见到老太婆，却发现她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，于是告诉老太婆念错了，应该是“吽”而非“牛”。老太婆很后悔，改了过来。又过了半年多，僧人再次路过这座山，发现山上的殊胜景象没有了，便立马醒悟到自己去年犯了个大错误，不应该纠正老太婆。于是，僧人对老太婆说，我去年是和你开玩笑的，你还是继续念“唵嘛呢叭咪牛”吧。

　　佛法讲一心，心和境合一。佛所说的一切法，都是为了转你的心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。当你没有贪、瞋、痴时，你的心就和境界合一了。

　　问：您如何看待持咒与念佛的关系?

　　梦参老法师：持咒也好，念佛也罢，都是一种方便法门，是用来炼众生心的。就像之前讲的老太婆持咒的故事一样，为什么念对了却没有了之前的异象了呢?难道对的是错的，错的是对的?不是的。这是因为之前那位老太太虽然念错了，但是他的心是虔诚的，所以能够念出异象来。后来念错的六字真言被纠正过来，但是心却乱了，有分别心了，于是异象就消失了。所以说，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因众生根机不同，因缘不同而说法，不要太执著。佛法是三藏十二部，众经平等，是持咒还是念佛都没什么关系。净土宗念佛也是持咒，阿弥陀佛，在汉语意思就是无量光、无量寿，它和咒语也没有太大区别。中国有一句老话：心诚则灵。心灵则法灵，心不灵则法灭，关键在于用心。

　　问：蕅益大师有云，“得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全凭持名之深浅”，请您开示，修行净土宗的行人，如何检验自己的信愿是否坚定，以及持名功夫之深浅程度?

　　梦参老法师：学佛要有三个条件，就是信愿行三者具足，这里头，最重要的是“信”。信是信心，相信阿弥陀佛一定能来度我，这是修行净土宗的首要前提。净土宗九祖蕅益大师往生之际示语“临行赠汝无多字，一句弥陀作大舟。”讲的也是这个意思。信心具足了，就能做到不计世间色法。很多人虽然都在学佛，但往往是“生则决定生，去则实不去”。为什么?因为他还在留恋世间色法，他不信自己能成佛。这就是对极乐世界没有信心了。我们要是哪一天能将这句话改成“去则决定去”，要靠有信心，没有怀疑了，那么我们的信心肯定就具足了。

　　问：当代人多妄想纷飞，请长老慈悲开示，如何诵经才能得到佛法的根本利益?

　　梦参老法师：任何时代的人都是妄想纷飞，从释迦牟尼佛在世的时候，到现代社会，众生没有不是妄想纷飞的。其实，诵经、念佛都是妄想。但当我们诵经、拜佛时，心能够高度集中，那么就可以以妄止妄。比如你“打佛七”，一天下来念佛七八个小时，其中有六个小时以上都是佛号之外的妄想。再讲，念佛本身也是妄想。不过，这个妄想和我们平时的其他妄想是不一样的。妄有“背真妄”，有“顺真妄”。念佛就是随顺真如的妄，念佛、念经也是妄想。所谓“打得念头死，许汝法身活”，念深则无妄，以妄止妄，当你其他的妄念止息的时候，念佛的顺真妄也就成真的。

　　这个在打七和不打七的时候，就会体会得到。同样，诵经根本上也是妄，在诵经时也是以妄止妄，或者说以妄显真。明白这个道理，妄就是显真的。起心动念都是妄。

　　比如，我们现在修行时，念南无阿弥陀佛。我们知道念佛法门、净土宗的初祖慧远大师在庐山开设了“念佛堂”，对我们来说，那就是古时候的事情。但是，慧远大师的时代已经过去了，一切都变了。现在庐山的东林寺都在平地，不在山里了。

　　庐山其实很小。苏东坡的诗，“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”你站在庐山里面，怎么能够看到庐山的真实面目呢?同样，在妄里看妄，妄想自然就纷飞了。所以妄想是很正常的事情。只要好好念佛，念佛本身就是妄，可以以妄止妄。

　　我们来看真、妄是怎么回事。对众生来说，佛法的根本利益是受三皈依。入得佛门，从念佛法门来看，我们可以把一切美好的事物供养给佛。比如你们来到上海，看到上海很好，有很多美好的境界，那么就可以合掌，把你看到的供养给佛。又比如你去百货商店，看到好多美好的商品，你很喜欢，同样也可以合掌供养给佛，这是意念供养。心地供养是真的。我曾经问过有些居士，说用这些来供佛，和用香、花、灯来供佛，一样吗?或者说，哪个才是用“真”东西来供佛呢?你们可以考虑一下。其实，香、花、灯与你用来供佛的其他东西，这些都是假的，供佛关键在于心。所以，我们可以通过观想意念来供养佛。

　　问：初学佛者，应如何对待以古为师?

　　梦参老法师：学佛要向古人学习。但是，学佛更要把握当下、现在。慧远大师的“念佛堂”现在还在吗?已经过去了。过去都是虚妄的，现在才是真实的，过去的已经过去，要把握现在，但是，现在也是假的，很快就要过去了。而现在、当下我们认为的真，其实也是假的，现在你们来我这里，我们聚在一起，但是一会儿就过去了。过去、现在、未来三心都不可得，应该这样认识。

　　古人已经过去，只给我们留下了文字。不知道你们去过庐山没有，我去庐山，看到那里只剩下历史文物、遗迹遗址，原来的慧远大师和他的“念佛堂”早就没了。苏东坡又讲，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我在山里、山下看到的庐山都不同，看不到庐山的真面目，为什么呢?因为你山里看山，看不到;在心外看心，心外还有心吗?

　　以古为师，这个说法不对。“古”的标准是什么?对慧远大师来说，释迦牟尼佛是古，对我们来说，释迦牟尼佛、慧远大师都是古，我们是今。所以，古今是没有个标准的。关键在于把握现在、当下。

　　我们学佛要以佛为师，佛才是我们的老师。佛虽然不住世了，但是他说过的话还在，经典还在。而僧就可以代表佛，佛法僧三宝，僧就是佛的代表。

　　问：初学佛者，应如何对待以苦为师?

　　梦参老法师：学佛的目的是为了求乐，不是求苦，学佛人没有苦的时候，苦是世间相，不是出世间相。四谛——苦、集、灭、道。知苦断集;慕灭修道。什么是道?明心。道是明心，是指心来说的。想想，你认识你自己吗?认识自己就明心了，见性了。除了佛，世间没有一个人认识自己。只有佛认识自己，认识自己是“性”，而非“相”。心本无生，有境则有心。

　　我们世间人看到和尚吃素、没有家庭、到处行脚参访，就觉得出家人是苦。但是出家人却认为这是快乐的事情。因此，苦乐没有标准，看你自己怎么认识了。以苦为师，苦就是老师了?

　　总之，学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗?不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。

　　劝各位多读读《普贤菩萨行愿品》，所谓读诵大乘。读了之后就明白，不是吃苦才是学佛，只是要以“苦”来怖愄生死，所谓八苦交煎——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。学佛就是为了断掉这些苦。而这些苦，其实都是自己招来的，你不招就没有苦。

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