人身是极其难得的，希望看到此文者，莫再贪世俗之欲乐，精进修行，早得解脱！

我痛切体验到了人身难得

作者希热贡布

在《大圆满前行》的共同前行中讲的人身难得有很多比喻，人身难得的几率就象在光滑的墙壁上撒豆子，豆子附在墙壁上的几率，是微乎其微的。又说，人身之难得，有如在针尖上堆豆子，是难上加难。（见本文附录）

开始学习时还不是很理解，内心也没有很深的触动，现在，地球上不是人满为患都开始计划生育了么？怎么能说人身难道？慢慢地学佛后，人身难得的感受越来越强烈，尤其是自己这几年的亲身体验，内心深处对人身难得有了强烈的认同！

那是2007年3月底，我们追随上师来到佛陀的圣地菩提迦耶朝圣，当晚我梦到一位往生的孤寡老人（我父亲的叔叔，他生前我常接济他们）向我要饭吃，我没在意。第二天早上，一位大连的师兄对上师说，他昨天梦到他去世的爷爷要他给念经，我也马上把我的梦境给上师汇报了。上师说，他们是来讨功德，你们与他们有缘，今天又到佛陀的成道圣地朝圣，功德很大，他们知道在与他有缘的人中，你们有功德，特意向你们来讨功德。就象一个人需要借钱，他必须找有钱又与他有缘的人来借。你们要把你们朝圣修行的功德好好回向给他们，他们就一定能受益。以后，在朝圣供僧等过程中，也常梦到他，也一直把功德回向给他，这几年，几乎很少梦到他了。

这次在准备上师青岛庆生活动的前几天，又连续两天梦到去年往生的这位老人的老伴向我要房子和吃的，我知道她肯定是来讨功德的。我也就一直把每天修行的各种功德回向给她。

事后，我请教桑吉堪布问他们是不是没在人道，堪布笑笑说，转生到人道很少啊，我说有百分之几吧，堪布说没那么多，很少很少的，大圆满前行里有介绍，那是真实不虚的。也就是说，我们现在我们身边的亲友、同事若不精进学佛，往生后能继续成为人身的很少很少！我又不死心，亲自问上师，上师给我打了个比喻，上师说：我们人身上有几十亿条生命共存（细菌、微虫之类），每天还有上千百万的生命死亡和出生（细菌、微虫），你这一世就是这几十亿乃至上百亿生命的国王，你有多大的福报啊，细菌也是生命，他的生命和你的生命是平等的，因为你的福报大，这一世就成为这上百亿生命的国王，你说，人身是否难得呢？

听到上师的开示，我如雷贯耳，眼泪一直在眼里打转。人身难得、暇满难得，我们得到了，善知识难遇而我们遇到了，佛法难闻而我们闻到了！我们还有什么理由还在耗费自己千劫难逢暇满人身呢？

附录：嘎玛仁波切开示人身难得

节选自《大圆满前行（上）——普贤上师言教集》（嘎玛仁波切  著述）第四章第三节《人身难得比喻》

人身有多珍贵，多难得呢？法本上说：「现前暇身若不成有义，后难获得修习解脱身，善趣之身若是福报尽，死后飘坠恶道恶趣中，不明善恶难闻正法音，善士难遇懊悔成大错，若思有情数量和种类，得人身者实为极少有，观人不入正道作恶行，依法修行寥寥如晨星……」有关人身难得的比喻有以下的解说。

人身难得——如盲龟遇牛轭

在佛经和龙树菩萨《劝戒亲友书》中，经常以盲龟和牛轭在大海上相遇的机率，作为人身难得的比喻。这个比喻是说，如果整个三千大千世界变成广阔无际的大海洋，在这大海上，漂流着一根农夫犁地时，用在牛背上的牛轭。牛轭是根弯弯的木棍，上面有个孔，它随风飘浮不定在大海上，没有一刻停止。而在大海底下，有一只瞎了双眼的盲龟，一百年才会浮上来，将头伸出海面一次。当它浮出海面时，因为眼睛看不见，根本无法看到海面上任何东西。在这茫茫大海上，这根牛轭东南西北载沉载浮，没有固定静止的地方，盲龟也是百年一次浮出海面上；牛轭无心，乌龟无眼，如果要等待盲龟将头穿进牛轭的孔中，这种机率实在是太渺茫了！而我们得到人身的机会，比盲龟的头进入牛轭孔的机率，是少之又少啊！

寂天大师在《入菩萨行论》中也讲过这个比喻：「如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。」不仅如此，古代的很多大师们，也常常用盲龟穿入牛轭孔的比喻，来说明人身的难得。《涅槃经》上形容人身难得，有如在光滑的墙壁上撒豆子，豆子附着在墙壁上的机率，是微乎其微的。经上又说，人身之难得，有如在针尖上堆豆子，是难上加难

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人身难得——六道众生数量之比较

如果以六众生的数量来做比较的话，我们就会知道，生在人道得到人身，实在是太不容易了。

以六道众生的数量来作对比：比起地狱道无数的众生，饿鬼道众生的数量是很少的；比起饿鬼道的众生，旁生道的众生也很少；比起旁生道的众生，阿修罗道的众生算是很少；比起阿修罗道的众生，我们人道的数量又更少。人道和天道的众生比较起来，当然天道的数量比人又更少了。如果拿三恶趣和三善趣的众生来作比较的话，总数量差别实在是太大了！

古时候在数量上，对人身难得作以下的比喻：如果地狱道众生的数量，像夜晚天空的繁星那么多，相较之下，饿鬼道的众生就像白天的星星那么稀少；如果饿鬼道的众生，像夜晚天空的星星那么多，那么，旁生道的众生就像白天星星那么少；如果旁生道的众生，像夜晚天空的星星那么多，那么，三善趣的众生就像白天的星星那么少。

另外有一种比喻是说：地狱道众生的数量像大地的尘土一样多；饿鬼道的众生像印度恒河的沙那么多；旁生道的数量像酿酒时，酒酿出来以后，酒糟挤在那里一样多；阿修罗道众生的数量，像冬天飘雪时的雪花那么多，那么，人道和天道众生的数量就只有像手指甲上的灰尘这样少。

有时，我们会觉得这种比喻不太合理，因为把人的数量比喻得太少了，但是事实上就是这样。以隐藏在每个家庭的细菌数量来说，不就比一个城市的人数多吗？还有，在印度靠近喜马拉雅山的山上，以及在西藏、尼泊尔等地的山上，常会出现巨大的蚂蚁窝。无数的蚂蚁习惯把小树根迭起来筑成巨巢，大的通常有一个房间这么大，这样巨大的蚂蚁窝里，所窝藏的蚂蚁，比全世界的人口还要多。何况大地上还有许多群聚群生的千万种昆虫，大海中有无量无数的鱼虾贝类群，这些数量不就远远超过人类的数量吗？

◎珍宝身如摩尼宝

人道的众生是如此之少，在人道中，要能具备十八暇满，得修佛法的人，是少之又少。如果我们得到了这样一个暇满人身，还不珍惜的话，就像寻宝的人，千辛万苦按照藏宝图找到了宝物，到最后却「入宝山空手而回」一样。在佛法里，得到人身不去珍惜，是一项非常大的过失，甚至认为会遭受很大的灾祸。如果我们能时时深刻感受到这种种的可贵，心生欢喜的话，当下就是拥有圆满的珍宝身。如果你没有具足这些暇满，纵使你多么聪明伶俐，足智多谋，智勇双全，也只不过是个普通的世俗人而已。

◎恶行即为恶趣因

萨迦派札巴坚赞尊者说：「得暇满人身，非由力强得乃是积福果。」我们得到暇满的人身，是过去世几千万劫，累积福德和智慧资粮而得来的福报啊！今生我们有机会生为人身，如果不行持善法，好好修行的话，过去的福报很快就会用完，在轮回中，很难再得到现在这么暇满的人身。宝贵的人身如摩尼宝一样，是要用来作为度脱生死大海的船，如果作的恶事比行的善还要多的话，那么，虽然身为一个人，比起地狱、饿鬼、畜生道等三恶趣的众生还要恶劣！如果不珍惜修持，反而用来作恶的话，那么，这个人身就会变成进入地狱的媒介。所以说，恶趣众生多半是来自世间的恶人啊！

其实，作善或作恶，都是由自己的心决定的，「此身行善即是解脱者，此身造恶即是轮回锚，身为一切善恶之奴仆。」在世间上，我们一辈子拼命赚钱，不知修持，等到年纪大了，满头白发，福报享尽，面对死亡时，才知道所拥有的财富都带不走，最后还是两手空空的，那时才知道，已经是后悔莫及，太迟了！只能流下两行的老泪。所以，对于已经得到的福报，要懂得珍惜，要十分欢喜。因此，我们应该趁着暇满还具足的时候，精进修行，依照「前行发菩提心」，「正行持空性见」，「结行修回向」的方式，不断反复思索善知识所传授的正法，这样，道业才可能有所增长。

附录二：一师姐的读后感

近日有幸阅读《我痛切体验到了人身难得》这篇博文， 对我的震撼太大，可以说，当下即产生了对轮回的恐惧。说真的，之前从没有好好想过这些问题，总以为自己此生没做过什么坏事，一定会再转世到善趣的，至少也是人道吧。差别无非是投胎到穷人、富商和官宦家庭，或者是学业、事业是否有成的差别。更何况现在看到哪里人都多，眼里除了看到人，鸟、虫、兽等等极少看得见，心想，这个让人类主宰的世界还能容不下我这个人吗？另外，觉得自己已经皈依嘎玛上师了，这为自己将来的转世加上了一个重重的砝码，自己的保险系数很高了。再说了，不是还有破瓦法来帮助自己解脱吗？甚至觉得，即便是干了些坏事也无妨，通过最后的超度也可以往生净土的。除此，我没想过更多。在修习《大圆满前行》的共同加行中，我也是不以为然，心想这些与我无关，知道就行，从没有产生过恐惧感和出离心。读了马师兄的“痛切体验”，再结合《现代中国境内52个投胎转世案例》这篇博文一起阅读，让我对“人生难得”这句话有了新的认识。我有具足的资粮来帮助自己脱离轮回吗？或是此生结束后我有那样大的福报再次投胎做人吗？想到此，我不寒而栗。

昨晚做了个梦：我落到了水里，水的周围是山崖，山崖上有很多人，有游客，有攀岩者，还有一群在上面施工的人。我冲着那些施工人员大声呼救，可他们个个表情麻木，无动于衷。无奈之下我想到的就是自救了。

也许这段梦境是自己日有所思而做的吧，世事无常，我们随时有可能“落水”，一个不会游泳的人在水里挣扎是徒劳的，把自己的生命寄托在别人身上是不理智的。我们常说修行要精进，怎样才算精进呢？以实修的数量为标准吗？我认为没有出离心的修行是谈不上精进的。

在此，也感谢马师兄的分享。随喜功德！愿段师兄、马师兄吉祥！合十！

 希热德玛（四川绵阳）感悟于此2011.1.9