佛在我身边，很亲很近

文丨净宗法师

观察，就是思维、欣慕极乐世界依正二报庄严。《般舟经》说，观佛成就了，可以看见阿弥陀佛相好庄严，真身显现。行者就问阿弥陀佛：“阿弥陀佛啊，我想往生极乐世界，要怎样来您的净土呢？”阿弥陀佛就回答他：“欲生我国，当念我名，莫有休息。”

“想要来生我的净土，你应当称念我的名号，不要夹杂，专念名号就可以。”观佛成就了，阿弥陀佛亲自告知“你念我的名号”，这不是从观察助业进入了称名正定业吗？

又如《观经》第九观，观见阿弥陀佛无量光明，唯摄专念阿弥陀佛众生而不舍，所以我们就专念弥陀名号，这也是从观察助业进入称名正定业。

我们读诵净土三部经，也会边读边思维，向往极乐世界清净庄严，这也是观察。比如《无量寿经》说，极乐世界七宝池的水是如意水。希望它热，它就热；希望它凉，它就凉；让水回旋，它就回旋；让快就快，让慢就慢；想高就高，想低就低；你要淋浴，它就飞起灌下来；你要听法，它就开始讲法；你要听这部经，它就讲这部经；你要听那个法，它就讲那个法。

一个七宝池里如果有一万个人，这一万个人可以每个人听的都不一样。谁想听什么，就单独给他讲什么，可以讲佛法，可以讲菩萨法，可以讲此世界法，可以讲他世界法。你说：“不行，我想忆苦思甜，我要看看娑婆世界苦恼的景象，发起我的大悲心。”七宝池里的水就对你说娑婆世界的苦恼，也可以显现给你看。你看，单是水就这样不可思议，那是无法比拟的。

岸上的七宝树多高呢？四百万里。风吹过来，七宝树叶叶相碰，皆出微妙和雅之音，一听到这个声音，就得无生法忍；一闻到树上果子的香味，就开无边之悟；一看到树上的光芒，即破心中无明。所谓鼻嗅其香，舌尝其味，耳闻其音，任何一点，六根对六尘，自然让我们心中清净、开悟，没有任何烦恼。

你说这是哪个世界能比的？无法相比！这样了解之后，谁不愿意去呢？何况是免费送给你，不去白不去，何必不去呢？一定要去！

这是观察助业。我们这样读诵、思维，心中自然欣慕极乐净土：“这么好的地方，我要去！”如何去？专称南无阿弥陀佛。这样，通过观察助业，就进入了称名正定业。

礼拜也是一样。礼拜也有两种：一、轻慢礼；二、归命礼。

轻慢礼，虽然身体在那里礼拜，心里没有归命阿弥陀佛，还想着“靠我修到什么程度才可以往生”，不知道极乐世界是无为涅槃的境界，靠我们的杂行杂修是不可能去的：这是没了解礼拜的真实意义。

我们拜佛，应当完全投诚，“南无阿弥陀佛！我是一个罪业凡夫，完全仰仗您老人家”，身体曲伏，心中信顺，请阿弥陀佛作主，身心完全归投阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的誓愿：这叫“归命礼”。

我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是让我们称念他的名号去往生。所以，拜下去也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”边拜边念。

拜佛和念佛，不是说“只念佛不行，一定要拜佛才能往生”，而是通过身业礼拜来表达归命，还是边拜边念。这样，礼拜跟念佛也不矛盾，还是一体的。虽然说是一体的，有一个主次的关系：称念弥陀名号为主，其他为辅。这是礼拜，称为助业。

赞叹供养也称为助业。比如弥陀圣诞，或者节日法会，或者情之所至，要表达自己虔诚的心，我们就会设供，唱赞。但这也不是说只念佛不行，一定要阿弥陀佛吃你的水果，而是敬献我们的一份诚心。

我们对阿弥陀佛最大的赞叹，就是称念弥陀名号；最大的供养，就是往生极乐净土。怎样往生？称念南无阿弥陀佛，这就将赞叹供养助业融入念佛正定业。

四种助业是围绕着称念弥陀名号，就好像国王在前，周边有四个大臣。国王就是主人，大臣就是辅助。大臣一方面听候王命，一方面也壮大王声。我们念佛也一样，除非身体有障碍，不能礼拜，不然的话，念佛的人谁不拜佛呢？

以念佛为正定之业，读诵、观察、礼拜、赞叹供养等助业适当地穿插调节。若单念佛不觉得乏味，越念越法喜，当然不必再用助业。但是有人可能觉得乏味，难以持久，甚而失去动力，那就需要读诵、礼拜等来调节：这也是助业的一种功用。

我念念南无阿弥陀佛，可以再读诵、研究相关的经文，再感受一下极乐的庄严景象，增加法喜与信心；或者我再礼拜阿弥陀佛，作一些供养，如同我就在佛身边，佛就在我身边，很亲很近；或者歌咏吟诵，赞佛功德。这四种助业可以调剂而用——但是有主有从，以称念弥陀名号为主。

如果不识字，或者身体不方便，或者环境不允许，这样的话，没有诵经，拜不了佛，这样是否影响念佛往生？不影响的。因为念佛是正定之业，决定往生。

所以，善导大师判释正行和杂行，他是有选择的：让我们舍杂行，修正行。

虽说有五种正行，但助业是其次的、辅助的，主要是专修正定之业。在进入正定业之前，四种助业能帮助我们进入正定之业，故名助业；一旦进入正定之业专修念佛，这四种行法能调剂、辅助念佛，使念佛相续，所以称为助业。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动）