下根劣智优先

文丨净宗法师

自身没有出离之缘，那怎么办？

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

这就是法深信。也分四节：一总明深信；二明所信之法；三明能信之心；四明得益。

一、总明深信：“二者决定深信”，是总明，还没有详细展开。

二、所信之法：“彼阿弥陀佛”，是信佛；“四十八愿”，信佛愿；“摄受众生”，信佛愿的作用功能，在救度众生：一层层递进。

“彼阿弥陀佛”：大医王来了，救主来了！我们这边是死定了，过去、现在、未来无有出离之缘；那么，我们的眼光就看向阿弥陀佛。“彼阿弥陀佛”，这个“彼”是特指。我们在此界，佛在彼方，这也说明净土法门是有此有彼的法门、有来有去的法门、有取有舍的法门，本来跟禅宗就不一样。禅宗是无彼无此，无人无我，无来无去，无取无舍。净土门就有取舍，就有分别。分别，就有彼有此：“彼阿弥陀佛”。

这个“彼”，还有拣择的意思，就是：十方诸佛虽然很多，但不是药师佛，也不是须弥光佛，也不是光明王佛，是特指这尊阿弥陀佛。所谓“决定深信，彼阿弥陀佛”，是把我们的目光先从我们自身引开，然后在一切诸佛、一切菩萨、一切法门里面，聚焦到阿弥陀佛一佛身上：决定深信，彼阿弥陀佛，一尊！

彼阿弥陀佛的什么让我们深信呢？

“四十八愿”：为什么决定深信这尊佛呢？因为唯有这尊佛为我们发了四十八愿。没有第二尊佛为我们发如此的四十八愿，为我们建立如此的极乐净土，如此呼唤我们回归极乐家园。所以，我们“决定深信彼阿弥陀佛”，我们一向专念阿弥陀佛，是因为他为我们发了这样的四十八愿。

阿弥陀佛发四十八愿干什么呢？

“摄受众生”：“摄受”，就是救度；“众生”，是什么样的众生呢？就是前面所说的罪恶生死凡夫，旷劫常没常流转、自身无有出离之缘的凡夫众生。这样的众生，十方诸佛、通途的教法不能救度，我们自己绝望了。但是阿弥陀佛不遗漏，发四十八愿，把我们救度起来。所以说“摄受众生”。

三、能信之心：那我们自己怎么办呢？“无疑无虑”：不要怀疑，不用顾虑。“无疑”“无虑”这两个词，在前面的“机深信”当中就已经给我们解决了。怎么这样讲呢？因为我们既然是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，现在遇到了阿弥陀佛的救度，难道还要怀疑，还要心存顾虑吗？就不会了。

没有出离之缘的人，就没有疑虑的本钱，我们再怎样怀疑、顾虑，都没有第二条路，都无有出离之缘。所以反而能通身放下，彻底靠倒，破釜沉舟。如同善导大师“二河白道喻”当中，因为自觉定死无疑，就会向着愿力的白道勇往直进，这样就是乘彼愿力；乘彼愿力，就定得往生。

救度的法门与修行的法门不一样，修行的法门是上根利智优先，救度的法门是下根劣智优先。就像世间扶危济贫，越是穷苦的，就越先救济。

阿弥陀佛也来视察灾区——我们娑婆世界就是一个重灾区。娑婆世界是“五浊恶世”，烦恼重重、浊恶遍满。阿弥陀佛就带着他的功德法粮——六字名号来了，说：“我是大富长者，我要普遍救度十方众生，特别要救度重灾区的各位，大家都来领功德粮吧！”

怎么领？“只要称念南无阿弥陀佛，功德都是你的，都发给你。”结果我们却往后缩、退让，说自己不够资格，这样跟阿弥陀佛的心就不相应了。我们应该怎么样？我们应该抢着去领功德：“我最穷，我家里最没钱，正挨饿，先给我吧！”佛还高兴。

这个时候，应该争先恐后，不要谦让。“往生极乐不必谦让，如果有一个人去，那个人就是我！”要有这个心态；下地狱，就千万不要去。

结果现在不一样，下地狱争先恐后，到极乐世界都很礼貌：“你先去，你先去，你有资格，你修得好，你去！我没有资格。”往后退——这件事情怎么能退！

到极乐世界，我们应该争先恐后才对。“我最有资格！因为我罪业深重，我最有资格申请这个救济粮。我修行差，我最愿意往生，我最想往生！如果我不往生，那就不得了，不堪设想！”要有这样的想法，当仁不让，贾勇先登。

四、得益：这样无疑无虑信佛愿力救度，结果怎么样？“乘彼愿力，定得往生”：所信决定，才有能信决定。如果不是阿弥陀佛发四十八愿，决定要救度我们，决定救得了我们，能信的心再怎么样也决定不了。乘彼愿力，定得往生；不乘彼愿力，决定不能往生。

如何乘佛愿力？善导大师很恳切地劝导我们：

一向专称弥陀佛名。

知道我们是这样的根机，我们这样的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象，不要顾虑、不要怀疑，不要说自己不够资格，不要往后退让。而应该“无疑无虑，乘彼愿力”，勇猛念佛！“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”步步踏在莲花之上，声声活在光明当中，步步迈向极乐净土，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一步一步，脚踏实地。

又，大师《往生礼赞》里说：

深心即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。

我们是具足烦恼，不是具足清净；善根薄少，不是善根深厚；不出三界火宅，不是能出三界火宅：这是“机深信”。转过来呢——

今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。

阿弥陀佛的本弘誓愿，我们不仅要信，而且要落实，所以说要称念阿弥陀佛的名号。这是《往生礼赞》所说的机法深信。

善导大师的两种深信，特别适合我们的根机。信我是罪业凡夫，信阿弥陀佛能救这样的凡夫，这样的信心，叫作真实信心。这样的信，是真信；不是这样的信，就是假信——“我相信我有修持，我会读诵经咒，所以我能往生”，这是不是真信？不是。

我们之所以能往生，原因在哪里？在阿弥陀佛四十八愿，“乘彼愿力，定得往生”；不是“靠我的修持力，定得往生”，我们没有修持力。所以，还是刚才所说的，目光要转过去，看向阿弥陀佛那一边，这才是一向专念。

自己这边，早就看透了：心很黑，很污秽、很染污、很肮脏，贪瞋痴具足。不要把这个心当宝贝，应该把它抓起来扔掉！所谓“厌离娑婆”是厌离什么？就是厌离这颗心！有这颗心，才有浊恶的娑婆世界；没有这颗心，就没有娑婆世界。既然要往生，就不能靠它，就要彻底厌离它、抛弃它。

比如建房，通途法门是自己建房自己住。先打地基，然后买材料，钢筋、水泥、砖瓦等等，还要设计图纸，然后找工人，付工资，慢慢辛苦地建，最后住进去：这就是一般法门的修行。

净土法门不是这样，是阿弥陀佛建好了请我们去住：“十方众生如我的独子，极乐宝楼已为你建好，请你来住！这是门卡、金钥匙——南无阿弥陀佛，你用这个直接开门就好了。”

修学净土法门，即使不懂教理，不会修行——房子怎么建我们不知道，阿弥陀佛都建好了，我们只要愿意去住就可以了。能不能懂问题不大，不障碍。靠自力修行，戒定慧的基础如果不牢靠，这栋房子是肯定要倒的。戒是基础，你这栋房子如果建在沙滩之上，肯定是要倒的。但是，阿弥陀佛功德法身的宝楼，是决定不会倒的。

如果我们这样信，才是净土宗正确的信；如果不这样信，就是错误的信。

错误的信很多：“我没有烦恼了，才可以往生。”“我没有妄念了，清净了，才可以往生。”“我开智慧了，才可以往生。”如此这般的想法，都是错误的信，同时也是虚假的信，因为就我们的根机来讲，不真实；就阿弥陀佛的誓愿来讲，也不符合。

什么是正确的信呢？“我是罪业凡夫，以自身业力必然堕落。然而，阿弥陀佛誓愿不虚，称念名号，必得往生！”“我虽然妄想纷飞，我虽然烦恼不净，我虽然没有智慧，我虽然没有出家……有很多虽然，但是——我有一个但是——阿弥陀佛要救度我，我必定往生！”这样的信，就是真实的信，正确的信，决定的信，深深的信；其他都是虚假的、错误的、飘忽的、不定的，最后的结局呢，往生不定。

净土宗讲“信愿行”，这就是“信”。“信”分为两个方面：信自身无力，信弥陀有力。不是信“我有力”。“阿弥陀佛有力量，我也有力量，各靠一半，结合一点点”，那就打了折扣，就不完全，就不是深信。把我们的心彻底掏空，“我什么都没有”，让阿弥陀佛的愿力彻底灌满，这样信就深了。若说“我有一点点”，那就浅了嘛，你挡了一部分了。若论我们自身，只有罪业、只有流转。

有的人老是讲：“我是罪业凡夫，我妄想纷飞，我这样的人怎么可能到极乐世界？我肯定不能去嘛。”这不叫机深信，这叫罪恶感，这样得不到佛法的利益，只能悲观、绝望地流转于三界之内。

一者，决定深信自身无有出离之缘：是死。二者，决定深信弥陀愿力，定得往生：是生。具有两种深信，即是起死回生！

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动 )