远离造作、不衰不变

文丨净宗法师

我们先说明极乐世界是怎样的净土：

一、三身三土

佛有三身三土：

①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。

②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身、也称真身。

报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。

③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。

二、阿弥陀佛极乐世界是报身报土

阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。

而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。

善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作、不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。

报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问答。

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。

答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

“这个你理解错误了，往生净土不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如你所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生都平等往生弥陀报土。”

如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。

三、往生因缘

1. 因：佛法讲因缘。有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。 因分为两种：有真，有假。缘也分两种：有强，有弱。

因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去、真的信顺——真信、真愿。

首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘、挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！

2. 缘：因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。

往生有两种缘，一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。

另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。这就很明显了：有真因、遇强缘，往生易如反掌。怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生，

故使如来选要法，

教念弥陀专复专。

很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。

四、五乘齐入

“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。

乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。

按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动）