念佛成佛有余

文丨净宗法师

《华严经》里说：

初发心时，便成正觉。

菩萨从初发心，便成正觉。这是讲法门的圆顿高超。虽然《华严经》这么说，但也只有在净土法门才能得到落实，其他法门是不容易达到的。净土法门就不一样，我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛，这一念心包含了阿弥陀佛的果地功德。

所以，在我们凡体肉胎当中，阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们现在被业障之身所障碍、被无明所覆盖，虽然有佛的圆满智慧德相——六字名号的圆满功德，但是还不能完全透达出来。一旦到达极乐世界，所有障碍都没有了，这尊佛自然就诞生出来了。善导大师就说：

自然即是弥陀国，无漏无生还即真。

极乐世界是无为、自然、不生不灭的境界。只要回到极乐世界，当下证悟真如佛性。

念佛成佛有余，怎么叫“念佛成佛有余”呢？就是说不只你成佛，还能让更多的人成佛。

这也是一种形容，本来成佛不可能有余了，成佛就圆满了。莲池大师于《弥陀疏钞》引《大悲经》言：

一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

一称南无阿弥陀佛，由此善根功德，进入涅槃界，无穷无尽，岂不是“成佛有余”！昙鸾大师也说：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

“凡是生彼净土”：往生去的。

“及彼菩萨人天所起诸行”：极乐净土所有菩萨人天的种种菩萨行——供养诸佛、教化众生等等，都不是自己的力量，都是“阿弥陀如来本愿力故”。

我们从娑婆世界的凡夫位，往生到极乐净土，这个过程是靠佛的力量；我们到达极乐世界，得六种神通、获得无生法忍，乃至证悟大涅槃，也是靠阿弥陀佛的六字名号功德；从极乐世界回到娑婆世界，分身百千万亿度化众生，还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。

所以，称念这句南无阿弥陀佛名号是来回票，管你去，还管你回来，所谓“往还双向回向”：往向，从娑婆世界往生到弥陀净土，靠这句名号；还向，从弥陀净土回到娑婆世界度众生，还是靠这句名号。

名号功德是用不尽的。不仅保我们一个人成佛，还可以度其他人。教别人念佛，他们依教奉行，也能往生、也能成佛：这一切，都是仰仗阿弥陀佛的愿力。现在是凡夫，就可以行菩萨道；自己还没有成佛，就可以教人家成佛的，唯有净土法门。

古代有这么一则故事：有一个人，他是念《金刚经》的，后来得了暴病，到了阴曹地府。阎罗王一见到他，说：“你曾经劝一位老人念南无阿弥陀佛，这位老人已经往生西方，由此功德，你也可以往生西方，所以召来相见。”

他说：“我《金刚经》还没诵满，我还要回去朝五台山，我现在不想往生。”

阎罗王又劝他：“诵《金刚经》固然很好、朝山也很好，往生净土不是更好吗？”

你看看！自己是个凡夫，还没有开悟，他教人家念佛，人家念佛就到西方去了。由此功德，他也可以往生。所以我们要普遍地弘扬这个法门，所谓：

自信教人信，难中转更难，

大悲传普化，真成报佛恩。

印光大师说：

一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？

“念得熟”，就是专复专，随口提起来就是一句名号，这样你决定往生；能往生，就能度众生，教导一切众生共同成佛，这岂不是“成佛有余”吗？这样即使没有学别的法门，也没有遗憾了。

“法门无量誓愿学”，菩萨道肯定是这样的。可是在此娑婆世界，作为博地凡夫，还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等；专精净土，决定往生。到了极乐世界，顿开无边悟、证无量百千三昧陀罗尼门，一切法门无不通达，“行道说法皆如佛”。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动)