念佛随顺弥陀本愿

文丨净宗法师

念佛是本愿行

念佛是本愿行。其他修行再怎样殊胜，不是阿弥陀佛本愿——第十八愿所选择，所以念佛超越余行。

念佛虽然简单，但这是弥陀本愿所选择的。既然是弥陀本愿所选择的，我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其他修行，弥陀本愿没有选择，我们修得再努力、再恳切，不蒙受弥陀本愿加持，力量就不足。所以，称名一行超过万行，在于它是阿弥陀佛本愿所选。

第十八愿的“乃至十念”就是念佛，而且单提念佛，没有提到其他行法。所以这是弥陀本愿选择之行。龙树菩萨解释本愿说：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

本愿称名，当下进入必定，得不退转。善导大师解释说：

望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

我们念佛，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以超胜。

念佛是正定业

念佛是正定之业；余行往生不定，称为杂散之业。正定之业胜过杂散之业。为什么念佛称为正定之业呢？因为顺彼佛愿。

所谓正定之业，就是百分之百，没有任何不确定的因素，百分之百决定往生；余行往生不定，所以念佛超过余行。善导大师《观经疏》说：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

念佛万修万去

念佛，万人修万人去。修行其他法门回向求生，就不能万修万去了，一千个里面难得一两个：念佛超胜就在这里。善导大师说：

但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

所以，专修念佛超过杂行杂修。善导大师又有三首偈语：

其有得闻彼，弥陀佛名号，

欢喜至一念，皆当得生彼。

设满大千火，直过闻佛名，

闻名欢喜赞，皆当得生彼。

万年三宝灭，此经住百年，

尔时闻一念，皆当得生彼。

都是“皆当得生”，通通都往生！只要闻到阿弥陀佛名号，“欢喜至一念”，通通可以往生，不管何等根机。

法灭时代众生念佛尚且可以往生，何况现在呢？所以，没有一个不往生的。念佛法门真正是万修万去、万机不漏，任何时代、任何根机都不遗漏。永明禅师也有著名的“四料简”，其中说到：

无禅有净土，万修万人去。

但得见弥陀，何愁不开悟？

虽然不能参禅开悟，但是如果念佛愿生净土，就万修万去。只要能见阿弥陀佛，还愁不开悟吗？

有禅无净土，十人九蹉路。

阴境若现前，瞥尔随他去。

虽然参禅大彻大悟，但是不念佛求生净土，大命将终的时候，阴境现前，刹那之间不能做主，就随着业力又去六道轮回了。

很明显，这是告诉我们：有禅，还要有净土；有禅，若没有净土，很危险；无禅，没有关系，只要有净土，还是保险——这不是很明显吗？而印光大师也说：

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰万修万人去。

什么叫“万修万人去”？只要你能深信，只要你能发愿，只要你能念佛，都可以去往生。就怕你不相信——你不相信，是你不愿意相信，不是说相信有什么难，是你自己不愿意相信。

“只要能发愿”：发愿也不难，“我愿生西方极乐世界”，一念之间就发起来了。你不发愿，那是你的问题。

“只要能念佛”：念佛也不难，张口就是——“南无阿弥陀佛”。

不信，不愿，不念佛，这样就不能往生。只要相信，只要发愿，只要念佛，通通往生，所以叫“万修万人去”。印光大师又说净土法门“乃千稳万当、万不漏一之特别法门”。

这些法语，能让我们生深信，愿往生、愿念佛。

念佛佛光摄取

称念弥陀名号，蒙受阿弥陀佛光明摄取；而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取，所以称名胜过余行。《观经》说：

光明遍照十方世界，

念佛众生摄取不舍。

善导大师说：

专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

欲蒙弥陀光明摄取，我们就要称念弥陀名号。

念佛与佛一体

所谓“一体”，就是不相分离。念佛被弥陀光明摄取不舍，与佛一体。好像手握一个苹果，苹果就与手一体不分，手到哪里，苹果也到哪里；苹果在哪里，手也在哪里。

我们乘上船，就跟船一体，船的运行就是我们的运行。不行而行，是如实之行。所以善导大师才作这样殊胜的解释说：

阿弥陀佛，即是其行。以斯义故，必得往生。

既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量，可是既然与佛一体了，必然得生极乐。

念佛之人，即使满身罪业，可是阿弥陀佛有无量光明，我们走到任何地方，佛都与我们同在。即使在三恶道当中，也因为阿弥陀佛的光明而消除黑暗。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动）