独赞叹专念弥陀

文丨净宗法师

念佛诸佛证诚

《阿弥陀经》说：只要我们念佛，就蒙受六方诸佛的证诚。善导大师在赞偈里也说：

六方如来舒舌证，专称名号至西方。

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

六方如来都出广长舌相，证明专称南无阿弥陀佛名号决定往生极乐报土。

十地几乎是最高的菩萨果位，十地菩萨的愿和行，是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的。但是，一旦到达极乐净土，十地愿行自自然然就显明了，这就说明我们往生的境界非常高；之所以不直接说成佛，而说成十地菩萨，是因为一个世界只能有一尊佛，就像一个国家只能有一个国王，所以我们还是示现菩萨位。

十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。

这也是念佛胜于其他法门的一方面。

念佛诸佛护念

“护”是保护，“念”是忆念。按照通途的修持方法，要修行到一定的果位才蒙受诸佛护念。可是净土法门只要称念南无阿弥陀佛，就蒙受十方诸佛护念。善导大师在《往生礼赞》里说：

若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

《观念法门》说：

一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。 《阿弥陀经》说，这部经叫作《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，善导大师简略称之为《护念经》。为什么叫《护念经》呢？因为念佛愿生西方极乐世界的人，蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。

《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。

护念的意思是，诸佛保护、忆念念佛的人，不让恶鬼恶神趁机得便，祸害、干扰念佛人的身心；令念佛人消灾免难，没有横病、横死、横难；除非你怀疑、不真诚相信，那样感应就弱了，效果就差了。

所以，念佛要打定主意，作决定想，至心称念。

念佛二圣为友

《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人说：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

对此，善导大师分成五节来解释：

一明专念弥陀佛名。

解释“若念佛者”。“念佛”两个字，善导大师就解释为“专念弥陀佛名”。

二明指赞能念之人。

解释“当知此人”。《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛独独赞叹能专念南无阿弥陀佛的人。

三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。

解释“则是人中芬陀利华”。善导大师总是说念佛要念念相续、念念不舍。

“若能相续念佛者，此人甚为稀有”：能够信佛、求解脱、愿生净土、专修念佛，一生相续，直到命终，不怀疑、不改辙，这样的人是少之又少，而这样的人，个个都往生。

“更无物可以方之”：“方”就是比喻。只要平时老实念佛、相续念佛，世间再也找不到恰当的比喻来形容。

“故引芬陀利为喻”：世间无物可喻，所以释迦牟尼佛引用芬陀利花来比喻、赞叹他。芬陀利花就是大白莲花、千叶白莲，非常殊胜、尊贵、稀有，微妙香洁。《涅槃经》里赞叹释迦牟尼佛称为“大芬陀利”，以“芬陀利”来赞叹佛。而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人身上。善导大师接着说明：

言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华。亦名人中上上华，亦名人中妙好华。

下面善导大师继续赞叹念佛人，让我们听起来顿时感觉身价倍增。

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

这叫作“五种嘉誉”，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人。

念佛人是“人中好人”。好人、坏人的标准是什么？是念不念佛。若能念佛，即使原本是十恶五逆之人，也称为好人，因为必定往生，必定成佛。若不念佛，纵然五戒十善，也还称不上好人，因为仍是凡夫，不免轮回。

念佛人是“人中妙好人”。“好人”不足以形容，加一个“妙”字——“妙好人”，不是一般的好，“妙好”。世间之好是粗好，成佛之好才是妙好。

“妙好人”还不足以形容，是“人中上上人”。我们虽然是下下根机，可是得“上上人”的赞叹。为什么称为“上上人”呢？因为决定能够出三界、生报土。上而又上，直至成佛，即是无上，经言“升道无穷极”。世间的王侯将相、达官贵人、学者、智者，他们如果不念佛，就还在三界之中；虽然是一个愚痴者，但能够口称南无阿弥陀佛，称为“人中上上人”，那就不是看他的外相、地位、财产、智慧。

念佛人的世界观和价值观跟世间人不一样。世间人讲名利、财富，有钱、有权势、有名望的尊为上等人。念佛人把这一切都看破放下，视为敝屣，知道这些会让我们的心起染污，会把我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为“上上之人”。所以，不在世俗方面跟人比较。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这是心不入道，没有道心，没有超越世俗观念。

甚至也不比谁读的经书多，谁有辩才、会讲经、会打坐、会入定，这些都不看，不要因为追求这些，结果把念佛都忘记了。就是各以自己现在的身份、体能、时间，一心向往净土，老实念佛就好。

“人中稀有人”：念佛求生西方，稀有难得、殊胜可贵。而世人皆被五欲所迷，又被自己的骄慢心所欺。专求念佛往生的人，实在太稀少了。

“人中最胜人”：没有比念佛人更超胜的了。

四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。

这是解释“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”这一句。专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨时常跟随在我们后面，像影子跟着身体一样，从不离开。虽然我们看不到，但是他们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。

“亦如亲友知识也”：就像亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友。

有人说：“我佛堂里只供了一尊阿弥陀佛，往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗？观音、势至来不来呢？”

专供弥陀一佛，专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至随同阿弥陀佛来迎接我们。我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不离。

五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！

这是解释“当坐道场，生诸佛家”。

“今生”，不待来生。现生念佛的人，被释迦佛赞为“人中芬陀利华”；获五种嘉誉——“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”；观音、势至二圣为友，如影随形保护；命终当即往生“诸佛之家”——极乐净土。

“到彼长时闻法”：极乐世界其实是超越时间概念的，只是说我们在这个世界会六道轮回，大多数时间在三恶道里，闻法的机会非常少；一旦到达极乐净土，便能长时长劫、自在无碍、没有懈倦地闻一切妙法。

“历事供养”：到十方净土一一供养诸佛菩萨。

“因圆果满”：供养、闻法，这是示现菩萨因地的修行，菩萨的法式就是如此。《无量寿经》里讲，杂行之人，疑惑佛智，在莲花胎里，五百岁不见诸佛，不能闻法，不能历事供养，不知菩萨法式。念佛之人，则没有这些障碍。

“道场之座岂赊”：因圆果满，自然成佛。菩提树下成佛，叫“坐道场”。

这一段说明专修念佛现当二世的利益。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动）