无药可救之人的灵丹妙药

文丨净宗法师

念佛能灭重罪

净土三部经里说到除罪往生的，是《观经》，观佛、念佛皆能除灭罪障，但观佛难，念佛易。念佛灭罪说在下品三生。称念佛名，或说灭五十亿劫重罪，或说灭八十亿劫重罪。阿弥陀佛来迎接的时候就说：

以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

所以，若据《观经》，是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。

至于说“带业往生”，是从另外一个角度来解释。印光大师讲得很好：在此土是罪业凡夫，故说“带业往生”，并不是把业带到西方，业到西方就了不可得。

讲“带业往生”，听了也很安心：“虽有罪业，无碍弥陀救度，阿弥陀佛能帮我带。”带业不是我们自己带，我们一带就下三恶道去了。

“除罪”，一听也很欢喜：“六字名号有无量功德，能除灭我的罪业，这样去往生净土。”龙树菩萨在《大智度论》里说：

有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

虽有一切罪，正修般若即能除灭，因般若是空性智慧。空性智照，一切罪业了不可得，故能灭罪，所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。但不信而诽谤大般若，即无药可救，堕在恶道里，经历无量劫，受大苦恼。

一切善法中，般若如王，其余种种善法如臣。如人得罪于臣，王能赦其罪；若得罪于王，则一切臣民不能解除其罪。所以说“虽修余行，不能灭罪”。

无药可救之人，遇到善知识教他念阿弥陀佛，即是得到灵丹妙药，起死回生，“乃得灭障，超生净土”。

可见得：念阿弥陀佛是大般若中的大般若，是佛法的王中之王，妙药之妙药，能灭一切余行不能灭之重罪，能救一切余行不能救之罪人。善导大师《法事赞》说：

以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

“谤法阐提”是罪中之极。“阐提”就是不信佛法、断诸善根的人；“谤法”就是诽谤佛法，因为不信，所以诽谤。当然，如果一直是谤法阐提，就没有得救的希望了；但只要他们回心念佛：“我过去不信佛法，罪障太深重了，我现在知道那样会堕落恶道，所以念佛求生净土。”只要回心念佛，通通往生。

不管为自己灭罪超生，还是为祖先、冤亲债主灭罪超生，一切方法没有超过念佛的。

有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德彻底究竟圆满，而且并不要我们证悟诸法实相才可以相应，他是把所有的功德都收摄在六字名号中，但以凡夫心信、口称，就可以灭罪。

《观经》下品所讲的十恶、破戒、五逆罪人，一生造恶，直到临命终时十声、一声念佛，当下除灭罪业，超生极乐。所以，若论灭罪，无有过于念佛者。善导大师《法事赞》又说：

无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

人皆多疑，“我这么重的罪业，念佛时间这么短，能行吗？”善导大师就劝导我们说：虽然造罪时间久远、念佛时间短促，哪怕当下念佛、当下临终，也决定往生，只管心心念佛，不用怀疑。《般舟赞》里有两句偈语：

谤法阐提行十恶，

回心念佛罪皆除。

又说：

利剑即是弥陀号，

一声称念罪皆除。

阿弥陀佛的六字名号就是一把锋利的宝剑，当下称念，谤法、阐提、十恶，所有罪业当下断除。

我们看文殊菩萨仗一把剑，这把剑是智慧之剑，这把剑能够破烦恼军阵，能够断烦恼系缚。但是，这把智慧之剑，文殊菩萨佩带运用自如、神妙无敌；对我们来说，就用不来了。不仅用不来，很可能还会伤了自身。一把锋利的宝剑，如果儿童来使用，不但不能克敌制胜，而且可能割到自己的手。经中就说：

妄谈般若，报在地狱。

未得真实无漏圣智，以凡心妄谈般若，妄谈一切皆空，即是自断断他善根，报在地狱：这也是圣道门难修难证、求升反堕的一个方面。

六字名号这把锋利的智慧宝剑，每个人都可以佩带，每个人都可以执持，非常安全，不会伤害我们。只要我们称念这句南无阿弥陀佛名号，六字名号的光明马上就切断我们的业障，罪业当下消除——“一声称念罪皆除”。善导大师又劝导我们说：

念念称名常忏悔。

念念称名，念念灭罪，即是恒常忏悔。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动)