专修念佛不会闪失

文丨净宗法师

《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》，有几处重要的经文，如果不了解，甚至误解，净土教义就不能明朗，念佛就感到胆怯。这几点，前面几章都提到过，现在把它们集中起来。

⒈“多善根”即是执持名号

什么是“多善根”？经言：

舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。

根据经义，首先说不能往生的是“少善根”。接下来说：

闻说阿弥陀佛，执持名号，

这是说可以往生的，那么就是以“执持名号”作为“多善根”。这是经文的次第关系。

我们前面所学“称名一行，总超万行”，称名是“福善同佛”，专修念佛就是“善中之善，福中之福”，称名就是“多善根福德”：以阿弥陀佛因地的大愿，作为我们“多善根之因”；以阿弥陀佛因地的大行，作为我们“多福德之缘”。所以，专修念佛，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福德相等。历代祖师的解释，不管是善导大师、莲池大师、蕅益大师，还是元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。

这个“多善根”，已经不是多少的“多”了，而是绝对的概念。不是说还有什么可以相比的，而是无法相比的，“尽虚空，遍法界”。

如果不了解这一点，就会把念佛搁到旁边，去修种种余行，以凡夫所修的有为有漏的善法，夹杂、回向求往生，落入杂行，往生不定。了解这一点，就不会误入歧途，就会在专修念佛的路上踏实、稳健地走下去，往生决定有把握。

⒉“一心不乱”即是专修念佛不杂乱

什么是“一心不乱”？《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日”后面说“一心不乱”，“一心不乱”的解释，自古有两种：

一种是行持上的功夫，达到禅定的一心不乱，依天台的教法，解释为“事一心不乱”“理一心不乱”——这些都很难。

一种就是善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱、专修念佛不杂乱。 善导大师经常说“一心”：“一心称佛不乱”“一心愿生”“一心专念”，“二河白道喻”就说“一心正念直来”，意思是信顺不疑，对佛没有二心、没有疑心、没有退心，专修念佛。

《法事赞》里说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释“一心不乱”：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；“不乱”就是不杂乱，不是胡子眉毛一把抓，而是有定向、有目标，不杂乱还是“专”。善导大师用两个“专”来恳切地劝导我们，“教念弥陀专复专”。这样，我们执持名号，用信顺之心相续念佛，这就叫“一心不乱”。

总之，依弥陀本愿称名，即是一心不乱，为正定业。这样的“一心不乱”，我们都能做到。如果是禅定的一心不乱，那就难了，就不是净土法门了。

⒊临终“心不颠倒”是因圣众现前

怎样保证临终之时“心不颠倒”？这有两点：

第一，我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经决定下来了。

第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终之时都是正念现前的、都是心不颠倒的。临终心不颠倒，不是我们自己有力量达到这样的功夫，不是说“以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，不是。而是只要我们平时专修念佛，临终之时阿弥陀佛自然现前来接引；由于阿弥陀佛现前慈力加持、光明摄护，所以令命终之人心不颠倒。

我们来复习一下这段经文：

执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

平常是专修念佛，现在到临终了，是怎样一种状态呢？经中描述：专修念佛的人临终之时，佛就来接引了，这是得到利益的时候。这个时候不谈你修行功夫的深浅，只要一向专修念佛，临终的时候佛与圣众自然来到面前。然后说：

“是人终时，心不颠倒”：佛先来现前迎接，然后这个人才命终。平时是“若一日……若七日”地专修念佛，得到临终的利益就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”；因为佛圣现前，所以得到第二种果报：

“是人终时，心不颠倒”：佛圣现前，光明加持，让他心不颠倒。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：“慈悲加佑，令心不乱。”每一个专修念佛的人，临终的时候都会得到阿弥陀佛现前接引的利益；阿弥陀佛来接引，念佛人当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所谓“是人终时，心不颠倒”。他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”的状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。

有人以为“我要念佛达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛才来接我，我再往生”，这是颠倒了经文的次第关系，是错误的。我们每一个人，只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，根本不用担心！阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主。

临终四大分离，种种业缘相缠，哪能自己做主呢？阿弥陀佛知道我们有这样的倒乱之苦，所以才要加持我们：“你临终时我现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念分明、心不颠倒！”蕅益大师在《弥陀要解》里解释“我见是利，故说此言”这句话就说到： 佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。

佛特别来向我们保证说：“不用担心！你临终时，我现前接引你。”释迦牟尼佛才说“我见是利，故说此言”。“是利”，什么利益呢？临终之时，佛必来接。所以大家对这一点不必担心，专修念佛不会有闪失的，不然就不能称为“正定之业”了。

⒋“善男子善女人”即念佛之人

《阿弥陀经》说“善男子、善女人”，到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢？

有人说要达到五戒，有人说要圆满十善，有人说要圆修三福，总之，达不到这些不能往生；这就和经文相违背了。《观经》里说五逆十恶的人也念佛往生了。即使原本是恶机，因为称念南无阿弥陀佛的缘故，被佛赞为“善男子”。最典型的经证就是《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛，化佛前来接引他，赞叹他说：

善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

为什么称他“善男子”？第一，因为他称念了南无阿弥陀佛；第二，称念南无阿弥陀佛，诸罪消灭；第三，诸罪消灭，身心清净，阿弥陀佛迎接他回归净土。只要念佛，这些利益通通都得到了。

在世间，即使一个大慈善家，他的善也是有为有漏的，不足以了生脱死。如果不念佛往生，仍然是三界里的罪业众生，仍然是六道轮回的苦恼种子，怎么能称为“善男子”呢？ 念佛之人可以往生极乐世界，“诸上善人俱会一处”，他才有资格称为“善男子”。这是站在佛法究竟解脱的立场上，以这样高的标准来说的，而不是依世间的善恶观来判断的。

⒌“若一日……若七日”即一辈子

还有《阿弥陀经》里讲的“若一日……若七日”不可片面理解为只念一天佛、七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子相续念佛。对此，善导大师在著作中多处解释过，比如：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

如果从经文来看，也是如此：

若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时……

就是一向念佛，一直念佛。有一天的寿命，就一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命，就两天专修念佛不杂乱；有七天的寿命，就七天专修念佛不杂乱；有七年的寿命，就七年专修念佛不杂乱……一直到什么时候？一直到“其人临命终时”。所以，善导大师解释为“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这就是相续念佛，和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。

“乃至十念”，不限于只念十句，也不限于临终念一句、十句；一句、十句是说临终的人不能够念更多了。专修念佛的人，就是念念相续地念佛。

以上这些都是有关三部经里大家容易产生疑问的地方。

摘自：《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动)