第三节 因弥陀救度获重生

善导大师在《法事赞》中说：

人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。

人界的众生、天界的众生，不管是善是恶，通通能够往生极乐世界；到了极乐世界，通通不退转，同样进入一生补处，因为《阿弥陀经》说“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，所以，我们不往生则已，一旦往生，通通是阿鞞跋致。

阿鞞跋致就是不退转，不退于阿耨多罗三藐三菩提，也就是一旦往生，就通通是成佛的境界，就不会从佛的境界退下来。

太子等待登基喻

“其中多有一生补处”，在一生补处的地方等待成佛的位置，也就是他有成佛的资格，只是一个佛土只有一尊佛，好像一个国家只有一个国王，必须等国王退位，太子才能登基。太子虽然还没有登基，可是他已有了国王的资格，一旦他登基成为国王，就掌握了国家大权。

所以，第十八愿的“十方众生”有这样的内涵，使我们所有的修行人有了希望而没有绝望，有了光明而没有黑暗，有了安慰而没有痛苦。

一、应体佛心而念佛

然莫因良医而好病，应体佛心而念佛。

阿弥陀佛的救度没有条件，任何善恶凡夫都平等救度，这样会不会让我们懈怠？会不会让我们有恃无恐而作恶多端？不会。所以，不要因为有良医反而喜欢去无病生病，应该体会佛的悲心而念佛。

有良医而好病喻

要成为良医，必须具备医德与医术。所谓医德，就是医生要将所有的患者视为自己的儿子，不管患者有钱没钱，不管患者是重病轻病，一旦找到他，或是他遇到了，他都会尽心尽力医治这个患者，毫无保留，也不计较有无报酬。

同时，这位良医必须能够医治所有的疾病，任何癌症他都能手到病除，有这样的医术，才堪称良医。既然名为良医，对病人是抱持着同情的心，盼望他早日康复，这是一个良医的心怀。

如果病人因为有良医在身旁，任何疾病都可以得到治疗，所以即使没有病也盼望生病，且任凭疾病滋长，这样对吗？当然不对。因为生病是痛苦的，有病的人之所以需要良医，表示他没有能力自医，只能向外寻求。

所以，病人需要体会生病是痛苦的，既折磨自己，也连累别人，不要因为有良医而喜好生病。同样，念佛人不因为有阿弥陀佛这位高明的医生、念佛众生都能够救度，而喜欢作恶，应该要体会佛心而念佛。

佛是怎样的心呢？《观经》说：

佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

佛心就是大慈大悲，以平等而无条件的慈悲，救度一切善恶凡夫。

《观佛三昧经》说：

诸佛心者，大慈悲是，慈悲所缘，缘苦众生；若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。 由这几段佛语可以知道，佛是大慈大悲，特别对于苦恼众生，要赶快拔除他的苦恼，让他早日获得安乐。

我们是不是苦恼众生？我们苦恼啊！苦不堪言！所以，更应该晓得阿弥陀佛救度的对象就是我。

《第十八愿善导释》

未完待续