楷定古今之妙判、决定往生之正业

第三章 “至心信乐，欲生我国”释

请看补充讲义第五段。

至心信乐，欲生我国——大师释言“称我名号，愿生我国”，此楷定古今之妙判、决定往生之正业。

第一节 以“称我名号”释“至心信乐”

这是解释第十八愿的“至心信乐，欲生我国”这八个字。这八个字善导大师解释为“称我名号，愿生我国”。佛教经典，自古以来有很多高僧大德作批注，在这些高僧大德当中，我们应该依止哪一位呢？我们所依止的，是我们这个法门的祖师，就是鼎鼎有名的弥陀化身的善导大师。

尤其是重要的教理，必须有权威性的解释，而第十八愿对我们这个法门是最根本、最重要的，所以我们必须以善导大师的解释来理解，而不能随意、轻率地依其他法师大德的解释。

当然，如果我们这个法门传承的祖师没有相关解释，就只好参考其他大德。但是，善导大师对第十八愿有解释，而且从不同方面所解释的法语非常多，《善导大师语录》第一篇《本愿篇》，就是对第十八愿的解释，引用的法语就有十六条之多。

纵观自古以来阐释弘扬净土法门的高僧大德，都没有像善导大师对第十八愿这么重视，又解释得这么简要明了。总之，善导大师的解释，对我们来讲是非常重要的。

一、楷定古今故

这里所讲的“此楷定古今之妙判、决定往生之正业”，善导大师以“称我名号，愿生我国”来解释“至心信乐，欲生我国”，这是他个人的创见吗？不是的，他是有其依据的。在《观经四帖疏》最后的跋文，也就是《善导大师全集》第320页，善导大师说：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今。”

也就是善导大师发现，在他那个时代之前，以及在他那个当代，都有高僧大德批注《观经》，甚至批注《无量寿经》，阐释净土法门，可是都阐释得不是很正确，有所偏失，导致修学净土法门的人越来越少，修学的人心中也不能获得彻底的安稳、安乐。所以，善导大师才发心批注《观经》来楷定古今。

“楷定古今”就是纠正在他那个时代之前，以及在他那个时代，所有对《观经》的误解，同时作为标准的解释。所以“楷”可以说是标准，也可以说是纠正，作为古今的标准，作为古今错误的纠正，所谓“放诸四海而皆准，俟诸百代而不惑”。这是善导大师要著作《观经疏》来楷定古今的因缘。

“称我名号，愿生我国”这八个字，就是善导大师楷定古今的一种善巧的判释、判定，判定“至心信乐，欲生我国”就是“称我名号，愿生我国”。所以，凡是跟善导大师不一样的解释，那就有错误。所以说“楷定古今之妙判、决定往生之正业”。

因为阿弥陀佛的第十八愿只说到一个往生之因，就是称念他的名号，所以只要专称弥陀佛名，就是决定往生的正业。所谓正业，就是正确的业因。你要获得什么样的果，必须先寻求它正确的因。有什么因，必定得什么果，因果是不会有差错的。那么，要想获得往生极乐世界的果，它的因是什么呢？就是“专称弥陀佛名”。这就是善导大师所讲的“称我名号，愿生我国”。

《第十八愿善导释》

未完待续