跟阿弥陀佛感应道交的方法

水面划线喻

如果只是以意业方面来解释的话，就有苦恼，就如善导大师所讲的“纵发清心，犹如画水”，即使当下有那种感受，可是，就好像在水面上划线一样，一划就立刻没有了。

如果是以善导大师所解释的“称我名号，愿生我国”，就不管任何人，小孩也好，愚笨的人也好，临终才遇到也好，甚至是动物也好，念佛都能往生。

小孩子，你教他念什么，他就会跟你念什么，他即使没有智慧来思维什么是阿弥陀佛的救度，思维阿弥陀佛是怎样一位慈悲、智慧、有愿力、有神通、光明摄取的佛，他对于这些是理解不来的；愚笨的人，他也听不懂；甚至临终的人，他在病苦之中即将断气，他也不能理解那么多。

可是，你只要告诉他念南无阿弥陀佛，他肯张口念佛，就能消灾免难，就能离开六道，就能往生极乐。反之，如果要他用自己的心去领悟，去感受，去有感动或感激的那种心情，那小孩做不到，愚笨的人也做不到，临终的人往往也做不到，动物那就更做不到。

可是，譬如说鹦鹉，你只要教它念佛，它就会随着你念佛，或者只是念佛给它听，这句佛号入它的耳根，也成为道种，它也因为这句佛号自然的功能而牵引到极乐世界。所以，称名念佛就比较容易，一般都做得到，而且有具体的对象，永远都不会有变化。

由此可知，善导大师将“至心信乐，欲生我国”解释为“称我名号，愿生我国”，真的是非常善巧，简要明了，干净利落，契理契机，易知易行。

第三节 名号功能

一、名即法——称名佛即现

世间人、事、物，虽都各有其名，但却有“名即法”“名异法”之别。也就是说，如果名称和内涵、内德、本体是一体的，叫作“名即法”；虽然有名称，可是和内容、本体是分开的，就叫作“名异法”。“名即法”是指佛菩萨的名号或者咒语，其他的名号就不是“名即法”。

说水无水喻

譬如说我们口渴的时候，嘴巴说水，可是没有水到我们的嘴巴；我们是凡夫，某个人如果不在附近，再怎样大声叫他，他也没听到，请他过来，他也不晓得要过来，因为这都不是“名即法”。

这句南无阿弥陀佛万德洪名，是“名即法”，是“名即体”，所以称念这句名号，就跟阿弥陀佛的本体感应道交，他的本体就会显现，所谓“应声即现”，因为这句弥陀名号是名即体。

摘自《第十八愿善导释》