是凡非圣，我也有分

本立而道生

君子务本，本立而道生。故应掌握根本。

这是“四书”之一《论语》里的话。也就是说，一个君子应该从根本去掌握，只要掌握到根本，其他就能自自然然成就。因此，掌握根本便能涵盖其他。

当然，这里的“务本”是儒家的根本思想——“孝悌”，因为儒家强调“仁道”，所以接下来说：“孝悌也者，其为仁之本与。”只要对父母尽孝、对兄弟友爱，推广此心，就会亲亲而仁民，仁民而爱物。所以，最根本是要有孝悌之心，有孝悌就会有仁心，有仁心就会爱物。所以，只要掌握这孝悌的根本，一切仁道之行为便油然而生。

我们也是一样。我们这个法门，要念佛往生极乐世界，就要掌握第十八愿。净土法门如果不掌握第十八愿、不依循善导大师的解释，就不是纯正的净土法门，因为往生的方法有实相念佛、观想念佛、观像念佛，还有称名念佛，而称名念佛的内涵也各有不同的说法，只有龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉的教理思想才能完全跟第十八愿相符。

所以，净土法门掌握根本就要掌握第十八愿，掌握第十八愿就要掌握善导大师一系法脉。

（二）“如是”——念我、称名、自归、必定

本愿如是——“如是”者，下之“念我、称名、自归、必定”，非此则非弥陀本愿。 这个很容易了解。所谓阿弥陀佛本愿，是指什么？就是指“若人念我、称名、自归、即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。如果讲阿弥陀佛的本愿，却不是念阿弥陀佛的名号，不是彻底放下、全身靠倒，却要修其他法门来回向，就不是本愿；或虽念佛，可是有种种的条件要求，譬如要理一心、事一心，要功夫成片，要念到清净心，这样也不是弥陀的本愿称名。

含方法与目标

有具体内容，亦即方法、目标。清楚明朗，一目了然。

所以，我们晓得本愿就是“念我、称名、自归、必定”，有很具体的内容，方法、目标非常清楚明白：“念我、称名、自归”就是方法；目标就是“必定”，必定得阿耨多罗三藐三菩提。所以，净土法门、第十八愿，由龙树菩萨《易行品》这段法语就很清楚明白，我们一看就懂。

接下来是解释“若人念我、称名、入必定”。

（三）“若人”——十方众生

若人——愿文“十方众生”，成就文“诸有众生”。

“若人”就是无论第十八愿愿文讲的“十方众生”也好，还是第十八愿成就文的“诸有众生”也好，龙树菩萨这里所解释的是以人道为主。

是凡非圣，我也有分

以六道中人道为主，是凡非圣，是人非天。“本为凡夫，非为圣人”。

昙鸾大师言“一切外凡夫人”，善导大师言“一切善恶凡夫”。

我也有分，感恩涕零，一心归命。

既然是以六道中的人为主，当然是凡夫，不是超越三界六道的圣人，而且以人道为主，不是天界中的天人，古德说净土法门是“本为凡夫”，不是为圣人。也就是昙鸾大师所言“一切外凡夫人”，善导大师所言“一切善恶凡夫”。这样讲的话，“我也有分，感恩涕零，一心归命”，那么，我及在座各位都往生有分，都有被弥陀救度的分，都是弥陀救度的对象。

因为如果不是讲“若人”而讲“若天”，天是行五戒十善的凡夫，我们就没有分了；如果不是讲“若人”而讲“一切众生”，又比较含糊，因为一切众生包含三种圣人，恐怕我没有分吧！

人，当然是凡夫，是善恶凡夫，以昙鸾大师讲的“若人”，是“一切外凡夫人”，就是十信以外的凡夫，也就是博地凡夫，还有贪瞋痴妄想杂念；如果以善导大师讲的，就是“一切善恶凡夫”，有善有恶。不管我们善多恶少、善少恶多、善恶俱多、善恶俱少，或只有恶没有善，毕竟我们都是凡夫，都是“若人”。

所以，龙树菩萨这两个字给我们很大的安慰，给我们最后的希望，不然，很多修行者愈反省自己、检讨自己，愈晓得自己业障深重，自己修行无力，所以“若人”这两个字真的让我们感动、感恩、感激涕零，然后归命弥陀的救度，一心而无二心，彻彻底底，毫无保留。因为晓得弥陀的“易行极致”我有分，而且看起来好像专门为了我，我岂不是要一心归命！

摘自《第十八愿善导释》