很多居士会认为：我没有时间修行。因为我要去挣钱，等我挣了很多钱之后，就可以供养三宝，可以为佛教作贡献。佛经里说：对早期修行人来说，财产太多就是修大乘佛法的一个违缘。

所谓佛教，就是智慧和慈悲。慈悲和智慧不像衣食等商品，是不可能用钱去买卖交易的。虽然在家人应该为弘扬佛法出些钱，但这并不是最重要的事情。如果真正想为佛教作事情，就是要自己修行，之后尽量去传播真正的佛法。除此之外，那些身前身后的浮云名利都是无关紧要的。修行不是什么神秘的东西，而是要实实在在地下工夫，这很重要。

虽然在家人需要养家糊口，但毕竟上班也就是八个小时，还是有剩余时间可以由我们自己安排。想自欺欺人，自己给自己找借口是没有用的。在修行上面，一定要多投入，这样才会有丰厚的回报。年轻时候就开始修行是最理想的，年纪大了以后，思维能力会衰退、体力也会减弱，就会感到心有余而力不足了。

所以，佛经里说：对早期修行人来说，财产太多就是修大乘佛法的一个违缘。华智仁波切在《大圆满前行》中讲：象天一样高，象天人一样美，象龙王一样富有，实际全是无常的，不可靠的，只有修持正法才是真正有意义的。佛菩萨他们希望我们的是，只要生存没有太大的困难，就一心一意去修行，竭尽全力地把握住自己的生死，这是我们目前的工作。

当然，如果对这些财产没有任何执着，并能把财产用来利益众生的话，则没有问题，但一般修行不到位的凡夫不太可能没有执着，所以，钱财对修行来说还是有一定的影响；如果还有执着的话，那就是钱财愈多，牵挂愈多，这就更是修行的阻碍了。

下面这个故事很有深意，有缘者仔细体悟：

从前，有个商人成为冈波巴(米拉日巴的法嗣)的信徒。这个商人告诉冈波巴，多年来他以买卖佛像、轴画、佛经以及法器为生。他很明白这种行业不是佛陀劝告在家人应该做的“正命”(正确的行业)。所以，商人请问上师如何才能清净自己积聚的恶业。他害怕因为这恶业妨碍他走上解脱开悟之道。

冈波巴劝他改行其他正当行业，等到赚的钱和现在一样多了，再把所有的利润用来建庙。

商人遵照上师的交待，几年以后，他盖了一座华丽的寺庙。但是在这段时间里，商人因为要忙很多事，根本无暇祈祷或打坐。他很发愁，前去见冈波巴说：“法师尊者，现在我已清净了我的业，但这座寺庙还需要很多佛经、佛像和唐卡来使寺庙庄严，才能成为人们能进行礼拜的真正圣殿。所以接下去要做的事情还很多，我没有时间禅修。可是如果不禅修，在正道上怎么进步呢？”

冈波巴回答：“你不用再装饰寺庙，虔诚的人们自然会照料一切。如果你能透过大手印(究竟实相)的净光，维持着即使哪怕一刹那的空性觉知，你所有的业与情感就能立刻净化，自然不再需要费心地去积聚世间的善行，也不需要一味地寻求精神进步的虚幻征兆。至于大手印之道，只要安住于自然与单纯，觉知自己本具的佛性，那么佛就在掌中。让自己保持自在，超越为与无为的二分法，不要尝试去完成或算计什么事情，当事情过去时就让它过去。让自己的佛性展现，让一切如其所然，这样就可以享受一切。”

商人顿时明了佛性所在，因而开悟了。从此，他不再仅仅珍视雕刻的偶像。

也许上面这个故事还是显得那么高深没看懂，对一般人来说还是觉得并不适用，那么浅显来说回到世间做生意需要注意哪些呢，在大圆满前行中教导我们：

做生意也要注意，避免占尽十种不善业！

比如，在销售过程中，本来自己卖的是低劣商品，却巧舌如簧地说：“我自己买进时，成本也是花了多少钱。先前某人说给怎样的价，我都没有卖。但如果你要，算了，看在你的面子上，我就不赚钱了，赔一点也可以……”全是一派胡言，这就是妄语。

别人在进行交易时，自己如果也很想买，就谎称这个物品不好，在买卖双方之间制造不和，最终使自己得利，这是离间语。

口出不逊地说对方质量太次、数量不对，或因欠款不还而吵得天翻地覆等，这是恶语。不过也有公司规定：在接待客户时，不能说恶语，态度要温和。有些商场还要求：不能跟顾客吵架。所以，个别人虽然很想吵，嘴皮也一直在动，但还是尽量压着。按照他们的规定，只要口中不说出来，心里生嗔恨是不“犯戒”的。

毫无意义地评论价格太高，本来不想买也与对方讨价还价等，属于绮语。

想尽一切办法欺骗别人，野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心。

希望他人一败涂地，这是害心。生意人很容易起这种心，所谓“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，一直想把别人吞下去。

杀羊、杀鱼、杀鸡等还有餐厅等做买卖，就是杀生。

可见，在经商的时候，十不善业除了邪见、邪淫以外，其他都已直接具足了。当然，间接也可具足这二者，比如为了谈生意，踏入不正当的场所，这是邪淫；生意做久了，不好好闻思修行，自然就会诋毁因果、三宝，这就是邪见。如《大宝积经》云：“贪著他资财，数起于嗔恚，兴种种邪见，是人趣恶道。”假如贪著别人的财产，数数生起嗔心及邪见，此人逐渐会毁坏自己的道心，将来定会堕入恶趣。

除了造不善业之外，做生意如果经营不顺利，还会倾家荡产，使大家深感痛苦，最终损人害己，甚至落得个饿死的下场。如果搞得好，生意稍有起色，那不论赚了多少也不知足，一直贪得无厌，就算是财产与多闻天子不相上下，也仍旧兴致勃勃从事罪大恶极的经商。现在许多人都是这样，即使拥有几千万、几亿，但还是不断在投资，一辈子既没为社会做什么事，也没享受过一天的快乐。到头来，就这样在忙忙碌碌、散散乱乱中，寿命已经到了尽头。由于毕生没有行持过善法，每天都大吃大喝，杀害了无量众生，也欺骗了无量众生，临终时只能是手抓胸口，悲惨地堕入三恶趣。诚如《正法念处经》所言：“若人为恶贪，常覆其心者，恒入于地狱，及在饿鬼等。”

因此，有钱人的生活看似充满欢歌笑语，但因为他们造的业太多了，这些快乐只是暂时的。要知道，凡是生意场上的人，总是怀揣恶念、居心叵测，心里装着各种阴谋诡计，像刀刃、矛尖、针尖一样与人针锋相对，特别恶毒。所以，有些做生意的人一旦出家，在很长时间中，恶心都转不过来，即使身处于清净的僧团，也还是用世间方法来对待僧众，甚至对三宝的财产不懂取舍，完全背离了饶益他众的菩提心，结果只能使无边的恶业一增再增。

那么，既然做生意的过患这么大，或许有人会问：“出家人若为寺院弘法利生做些生意，在家人为了维持生活而经商，是否都不如法呢？”

这也不能一概而论。出家人做生意，若是为了利益众生、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中有开许。《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时，也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以的，只要不特别颠倒就行。例如，你到批发市场进一些货物，再拿到小卖部去卖，从中赚取利润是很正常的。

还有，《杂阿含经》中也讲得比较清楚：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”一个人通过学习工巧技术，可将其作为一技之长来谋生，依靠这种方便积累财富后，应将赚来的钱分为四份：一份自己使用；两份用于投资；最后一份储存起来，以备不时之需。但现在许多人不懂这一点，赚了钱以后，自己不舍得用，又全部投资进去，最后连本钱都拿不回来。所以，大家应该学学佛陀的这个方法，比如你赚了四百万时，其中一百万自己使用，两百万作为运转资金，还有一百万就放着不动，一旦出现经济危机、金融风暴，便可以用它来应急。

发愿：四无量心

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐,吾心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍