五、不纯正的净土法门

如果认为必须加上余行功德来补助，就表示不了解我们这个法门，他所行持的就是不纯正的净土法门。不纯正的净土法门就是通途色彩的净土法门，纯正的净土法门就是我们弘扬的善导大师的净土教法。

 

二同四异

为什么宋朝以来的净土法门不能算是纯正呢？它当然也是净土法门，但，简略分别，有二同四异。



二同：

一、它同样以极乐世界为目标；

二、同样称念阿弥陀佛。


四异：

一、对于阿弥陀佛是怎样一尊佛了解得不够透彻；

二、对于极乐世界是怎样的境界也没有正确的了解；

三、因此就不晓得阿弥陀佛跟我们是怎样的关系；

四、不晓得极乐世界跟我们是怎样的关系。



为什么会导致这种现象呢？原因在于善导大师这一系列的著作在唐朝末年就于中国失传了，转而流传到日本，经法然上人开宗立派而发扬光大。总的来讲，善导大师的著作在中国失传，但其中有一部《往生礼赞》并没有失传，它被唐朝的智升法师编辑在《集诸经礼忏仪》中，所以，北宋时代元照大师也看过，因此在他的著作当中多少就有《往生礼赞》的思想。


可是整体来讲，善导大师这一法脉的教理思想因为自唐末以后没有被阅读到，没有被正确接受，所以从北宋以来，凡是解释净土经论、弘扬净土法门的，就没有善导大师思想的依据，只能以自己所接触、所修学的法门教理来解释，这样就难免偏向于杂行，倾向于自力，而不晓得净土法门完全是靠弥陀的救度。


净土法门有一个特色，就是龙树菩萨所讲的易行安乐。之所以易行安乐，是因为它是果地法门。所以，一般人虽也常常在讲“以果地觉，为因地心”，可是又不能往生决定，还必须加上自己的修行来回向，累积自己的功夫作标准。这样的话，“失之毫厘，差之千里”，只是偏差一点点而已，但是它的结果就大大不同，非常可惜。



摘自《第十八愿善导释》