（七）净土法门是果地法门



弥陀五劫永劫，成此名号，赐与众生作往生正因，所谓“以果地觉，为因地心”，往生功德毫无遗漏。

阿弥陀佛是经过五劫的思惟，又经过兆载永劫累积无量德行。《无量寿经》说：

超发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。



又说：

不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

阿弥陀佛这五劫的思惟和兆载永劫所积植的无量德行，它的结晶是什么呢？就是这句南无阿弥陀佛，所以，这句名号就完完全全、毫无遗漏地涵盖了阿弥陀佛五劫所思惟的四十八大愿，以及兆载永劫所累积的无量德行，弥陀以此句名号“赐与众生作往生正因”，白白地赐给我们十方众生，作为往生的正因正业。所以，我们往生的正因正业不需外求，只要专称弥陀佛名。

当然，这并不表示“我只是专念这句弥陀名号，除此之外，能够做到的也不做，应尽的责任义务也不尽”。这样理解的话，就是对我们这个法门产生偏颇的见解了。六度万行，我们应随缘随分去做，只是不靠我们所做的这六度万行作为往生的正因。如果这样的话，就是属于靠他力，不然的话，就是掺杂自力。



所谓“以果地觉，为因地心”，原句就是我们常讲的“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。净土法门另一个特色就是果地的法门，不是因地的法门，不是从因向果的修行法门。

如果是自力的法门，从凡夫要超凡入圣，必须圆满五戒十善，还要断见惑、思惑，可是我们不是，我们是直接以阿弥陀佛果地（成佛）正觉的所有功德，作为我们成佛的因，也就是阿弥陀佛以名号——果地觉就是名号，来让我们作为成佛的因，所以说“以果地觉，为因地心”。

我们已经有了成佛的因，当然就能成佛。如果不是我们这个专称弥陀佛名的法门，必须发菩提心、行菩萨道，若想达到不退转位，要经过三大阿僧祇劫，累积成佛的愿跟行，那就是因地法门，不是果地法门。

可是对我们来讲，我们既无能力去累积那些愿跟行，同时也不需要。为什么？我们都没能力，我们连见惑都没有降伏，何况断思惑、断尘沙惑呢？我们没有这个能力。同时也不必，因为已经有了，已经具备了，阿弥陀佛已经为我们准备好了。在哪里？就在这句万德洪名里面，我们只要“称彼如来名”便可以了。

我但信受专称，毫无不足，毋需修余杂行，或回余功德，以加于佛。


对我们来讲，我们只要专称弥陀佛名，就毫无不足，没有不够的，通通具备了。不需要念余佛的名号，或者修其他的法门，然后再以这些来回向往生极乐世界，以为“虽然阿弥陀佛要救度我，可是恐怕他力量不够，因此必须加上我回向这些余佛余行的功德来补助阿弥陀佛”。


摘自《第十八愿善导释》