三根普被，利钝全收

（一）“十念”显上包一形、下包一念

“十念”显示上包一形，下包一念：往上是包含一辈子，往下则包含十声、三声乃至一声、一念的念佛。这种含义在善导大师对第十八愿解释的法语中有很清楚的显明。例如：

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！（《观经疏》）

我们都是凡夫，凡夫都有罪，也都有福，也就是说，凡夫都有善，也都有恶。人生在世，不是恶多善少就是善多恶少，或者善恶俱多，或者善恶俱少，但没有唯善无恶，除非是阿罗汉。在善恶当中，善导大师说，不管善恶多少，也不管是年轻时接触就开始念佛，还是年纪大了接触才开始念佛，只要能够上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，那必定往生，不用怀疑。

又说：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。（《观念法门》）

这里也说上尽百年，下至七日一日、十声三声一声，这样，临命终的时候，阿弥陀佛就会自然地、自动地率领极乐世界的圣众，欢欢喜喜地来迎接我们，当下就往生极乐世界。

又说：

若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。（《往生礼赞》） “若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等”，是对《阿弥陀经》“若一日……若七日”的解释，也是对第十八愿“乃至十念”的解释。

又说：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

（《观经疏》）

从遇到这个法门开始，不管是几岁，从今往后就发愿往生极乐世界，而一向专称弥陀佛名，一直到临命终都不改变，这就是“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这就是“乃至十念”。所以，善导大师说： 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

总之，“乃至十念”就是“念念不舍”，“乃至十念”就是“正定业”。为什么？“乃至十念”就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，所以说“念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”，“乃至十念”就是“念念相续”。善导大师说：

念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

只要念念相续，十个人十个人往生，百个人百个人往生，也就是万修万人去。所以，真正“三根普被，利钝全收”“万修万人去”的净土法门，就是指我们这个法脉而言的，他宗他派的净土教理，必然有条件，合乎条件就能往生，不合乎条件就不能往生，未必能够万修万人去，因此必然不是易行道。

摘自《第十八愿善导释》