学佛、修行人最终的盼望

一、“十念相续，称我名字”

因为往往一生造恶的人，在他临命终的时候，所显现在他眼前的，就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，正如《无量寿经》所讲的“大命将终，悔惧交至”。这个人就会懊悔平生所做的恶事，想要改过已经来不及了，这个时候，唯有恐惧堕落地狱、受地狱之火的燃烧。

在他懊悔的时候，想要悔改，可是生命将尽，他有这个心，可是来不及了。这个时候，唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的“无缘大慈，同体大悲”、有救无类、拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话，他就会成为“乃至”一辈子的念佛，而不会只是十念而已。

所以，唯有“纵令一生造恶”这六个字，才能彻底显出阿弥陀佛的悲心。

同时，有了这一句，才使得我们在黑暗中看到了光明。

因为，谁敢说他一生都没有造恶？或许有人会说“我虽然有造恶，但是我更有行善”，其实，如果加加减减，我们都是善少恶多，因为我们都在五浊恶世，根本上我们都有见浊、烦恼浊。从思想上的混浊，以及根深蒂固贪瞋痴的烦恼所展现出来的心念、行为，当然就是恶多善少。

所以，《地藏经》就直截了当地说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以，老实反省、检讨自己一生到底是善多还是恶多的时候，我们谁都不敢说自己是善多恶少。

一般人到了阎罗殿的时候，阎罗王第一句就会问：“某某人，你出生在人间佛法流传的世代，你行善多少、作恶多少？你有依佛法修行吗？”这个时候，我们如何回答？

所以，愈是检讨自己，就会愈加惭愧，从而心地柔软，不会贡高我慢，认为自己很会修行、很会积德，就不敢这么说了，反而会低下头来，而惭愧地说：“唉！像我这种罪人，到底有哪个法门可以救度我？使我将来能够脱离阎罗王的审判、能够远离地狱之火呢？”

所以，一个学佛、修行的人，他到最后所得的感想、结论，最终的盼望、要求，就是：“有哪个法门能够救度我？”

道绰大师对第十八愿的解释，将弥陀的悲心彻底显示出来，使我们有罪的众生有了获救的希望。

摘自《第十八愿善导释》