念佛超越诸善万行

二、善导大师释“芬陀利华之文”

（一）念佛超绝，非杂善为比

“芬陀利华之文”共三十八个字，这段文善导大师是怎么解释的呢？善导大师说：

正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

善导大师说这段文正是在显示念佛——“专称弥陀佛名”的功能、功德力用是超越的，超越定善、散善，超越诸善万行。“超”是超越，“绝”是绝待，不是相对的，是绝对的。既然是绝对的话，就不是能够比较的。如果能够比较，就表示仍是相对的了。

“实非杂善得为比类”，念佛不是其他的善所能并肩、比类的。这种立论是非常让人讶异的，因为从文献的记载中，在自古以来净土宗的祖师大德的著述里，很难看出有这样卓越的解释。

以《观经》的铺陈，在这段文之前，是用很长的文字在解说十三种观，同时也说明三福及其功能，也就是说，三福为因，九品（上品生、中品生、下品生）为果（善导大师说“三福九品，名为散善”）。亦即，从行文看，《观经》从一开始，文文句句都是在讲解十三观（定善）与三福九品（散善），可是到了流通分，善导大师却解释说，念佛不是其他的杂善所可以比较的。杂善是什么呢？就是念佛之外的八万四千法门，浓缩起来就是定善、散善。所以，这里的杂善就是定善、散善，定善、散善开展出来就是八万四千法门。

念佛，看来似乎毫不起眼，非常简单，有嘴巴就可以念佛，甚至鸟儿也可以念佛，小孩子无知无识也可以念佛，可是却有这么超绝的功德力用。

在十三种定善中的第九观中，有一段经文说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师对这十六个字特别加以解释说：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

“自余众行”也就是杂善的意思；“若比念佛者，全非比较也”，若是跟念佛比较的话，根本不能比较。这里的念佛，当然就是付嘱文所讲的“持无量寿佛名”，而不是“观无量寿佛像”的观想或观像。

摘自《第十八愿善导释》