《入菩萨行论》第128课科判及主要内容

下面继续学习《入菩萨行论》。前面讲了阻碍解脱机会的科判，下面看第三个科判。

寅三、以比喻说明过患：

贪欲生众苦，害多福利少，

如彼拖车牲，唯得数口草。

贪欲可以产生很多的痛苦。贪欲的因引发的过患远远多于福利，就像拖车的马牛等牲口，为了贪著路边的几口草，它自己付出的代价非常的惨重。这是用比喻和意义对照的方式来进行宣讲。

众生认为要获得幸福的生活，如果没有贪执，肯定是不行的。很多众生认为贪欲和快乐可以划等号，或者是因果的关系，还有些人认为贪欲本身就是一种快乐，认为贪欲的本体和追求贪欲的过程都是快乐。

但是我们要观察，其实贪欲为因所产生的痛苦，和贪欲为因所产生的安乐、福利，二者比较起来，不管是今生还是后世，它都是“害多福利少”。这里的福利可以理解成快乐、安乐。从某些现象来看，通过贪欲也可以获得一点快乐，比如通过执着男女对方获得快乐，有些人吸烟喝酒得到一些快乐，吸毒的人通过吸食毒品获得所谓的快乐。从这方面看，它的隐因都是贪欲。那么，有没有获得一些快乐福利呢？有一些，但是后果很严重，过患非常多。真正比较起来，贪欲产生的痛苦远远大于所产生的快乐。

当然这里引用的都是世间也基本上认同的有过患的行为，还有一些是世间当中不认同的，只有通过佛法的智慧观察才会明白。比如贪著财富、贪著男女的身体，执着感情，都是害多而福利少，对后世也是如此。

打比喻讲，“如彼拖车牲”，就像拉车的马一样，它拉着很重的货物，驰骋在道路上面，它看到路边有一丛青草，它对青草产生了贪欲，觉得把青草吃下去会得到很大的快乐，它想要去食用这棵草，然后把脚步停下来，也许还没有等到它吃到草料，不好的事情就会发生，即便它得到了草也只是数口而已。但是换来的是主人的鞭挞，马鞭会毫不留情地抽到自己的身上，这种痛苦是很剧烈的。还有可能，它正在疾驰的时候突然停下来，车的惯性有可能把它掀翻，或者有可能直接把它压死，它是付出了生命的代价，得到的只是很少的一点福利，但会有很多的过害。

众生的贪欲也是这样的，得到的很少很少，但付出的代价却非常严重。这里是通过比喻来进行宣讲的，我们学习的人要多体会这个意义和比喻表达的殊胜内涵。

寅四、空耗暇满：

彼利极微薄，虽畜不难得，

为彼勤苦众，竟毁暇满身。

贪欲所获得的利益是非常微薄的，虽然是畜生也不难获得，但是为了获得这个非常微薄的利益而勤苦劳作的众生，因为耽著这种微薄的利益，竟然毁坏了如意宝般的暇满人身，这是多么不值得。寂天菩萨把意义很清楚地告诉了我们，我们要做的事情就是要缘这个意义分析、观察和思维，再再地观修，从而在内心当中产生最殊胜的觉受。

“彼利极微薄”，前面也讲了，以现世的众生为例，众生在轮回当中所奋斗的、想获得的，无外乎就是衣食、住处、男女感情、身体的接触，但是这些东西比较起解脱的利益、功德，这种利益可以说是微乎其微的。即便不和解脱利益作对比，和整个轮回的痛苦相比，获得的利益也是非常少的。所以，这里的“彼利极微薄”和上面的颂词相呼应。

“虽畜不难得”，这种极其微薄的利益，即便是旁生也不难获得。为什么呢？衣服方面，旁生不需要追求衣服，它的衣服天生就穿在身上，而食物方面，像牦牛或者其他的野生动物，它们所追求的就只是草料而已，而猛兽以猎食其它动物为生。如果只是想要吃饱肚子，这种事情旁生也做得到，而且有些旁生做得更好一点，可能猛兽要劳作，在电视上看猛兽捕猎空手而回的情况比较多。但是食草动物，漫山遍野都是青草，吃也吃不完。因此，只是吃饱肚子，旁生也可以做得到。

然后是住处，有些动物只是寻找天然的住所就可以了，有些寻找山洞。有些鸟只要找一棵树，或者房檐下面，有些搭一个窝也是很容易的。所以，要找到一个住所，鸟也不难获得。有些动物刨个土洞，像蛇打洞，老鼠打洞，要找一个住处也是做得到。而且，蜜蜂内部的宫殿，蚂蚁的宫殿，也是几层的“高楼大厦”。所以，要造个住房也是不难的。还有获得男女的感情，当然动物是说公母，要找对象，找不净行的快乐，它们也是找得到的。从这些角度来讲，这些极其微薄的利益，旁生也是不难获得。

“为彼勤苦众”，目标只是盯在今生的衣食住行上面，为此拼搏、为此劳苦、为此勤做的众生，把所有的精力都放在这上面，所获得的利益是很少很少，但是付出的是惨重的代价，毁坏了暇满人身。

此处暇满人身是针对我们这些修行的人来讲。因为我们遇到了佛法、可以修行佛法，基本上算是暇满人身。有些人可以转成暇满人身。很多人具有潜在的暇满人身，可以皈依、学佛，但是因为耽著轮回的欲妙，而导致不再学佛或者没有机会学佛，毁坏了暇满人身。

寅五、痛苦无义：

我们所受的痛苦是没有意义的。

诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，

为此瞬息乐，须久历艰困。

一切的欲妙最终会坏灭。但贪著欲妙很容易导致我们堕地狱。为了这个很短暂的快乐，我们会付出非常长久的艰困痛苦。所以，我们感受的痛苦其实是没意义的。当然，痛苦无义比较明显的表现在下一颂，这一颂当中，它主要讲因为贪欲得到了很多痛苦的情况。

“诸欲终坏灭”和“贪彼易堕狱”，这里有可以对比的地方。比如说我们想要获得欲妙，也就是色声香味触的五欲，我们想要获得高质量的五欲，在贪欲心发动下去追求，在追求的过程当中，可以说是很困难。当然，前面的颂词说，连旁生都容易获得，这里又说很困难，好像是矛盾，其实不矛盾。比较简单的基本的东西，是比较容易这里讲“诸欲终坏灭”，追求欲妙很苦难，即便是追求到了，它也是终坏灭的自性。小到一顿饭的欲妙，再扩大到富翁的欲妙，国王的欲妙，天人的欲妙，天王帝释的欲妙，乃至第六他化自在天的天王的欲妙，这些欲妙最终都会坏灭的。任何欲妙最后的结果都是坏灭。所以追求起来很困难。

“贪彼易堕狱”的“易”字和前面对比，贪着这些欲妙的贪欲本身，很容易让我们堕到地狱、恶趣当中去感受痛苦。所以，贪欲本身过患大。的，而这里我们要追求高质量、高水平的、和其他人不一样的东西。

很容易失坏，很难以获得，很容易堕地狱，得到的就是那么一点点的欲妙，有必要吗？为了这一点“须久历艰困”，这不单是从后世讲，今生追求的过程也是“久历艰困”，失坏之后堕地狱也是“久历艰困”。从这些方面观察，我们很容易得到答案，没有必要为了小小的欲妙，付出很大的代价。

下面再看第二个，上下两个颂词的意思是联系在一起的。单单看第一个颂词，看不出来痛苦无义，只是说痛苦很巨大的意思，学了第二个颂词就知道痛苦无义的含义了：

彼困千万分，便足成佛道，

欲者较菩萨，苦多无菩提。

这些艰困、痛苦的千万分之一，就足以让我们成就佛果。贪欲者和菩萨比较起来，苦多而没有菩提。他所受的痛苦远远大于菩萨，但是受这么多的苦，却没有获得一点点菩提果，或者和菩提相关的善根。所以痛苦是无有意义的。

我们受了这些没有意义的痛苦，这个一定要好好思维。如果受的痛苦有意义，我们愿意承受，如果没有意义，我们当然就不愿意承受。世间当中也是这样的，比如我们工作的时候比较苦，但是想到我这个苦有意义，能够挣钱，就觉得可以忍受。如果痛苦了还拿不到一分钱，那么这种痛苦没有人愿意感受。

同样的道理，把这种观念放到解脱道和轮回道上去观察，也是一样的。如果我们所受的痛苦对解脱有利益，对最终的安乐有利益，那么这个痛苦值得受，必须要受。如果这个痛苦受来受去，什么意义都没有，纯粹只是痛苦，痛苦的因，痛苦的果，痛苦的过程，如果这样的话，当然这种苦没人愿意受。我们现在要从这个当中去观察，清醒过来。

“欲者较菩萨”，贪欲大的人和菩萨相比，“苦多无菩提”。我们不愿意修菩萨道，为什么？太苦了。修布施度很苦、闻法很苦、念咒很苦、打坐很苦、持戒很苦、安忍很苦、度化众生苦。菩萨的苦有多少呢？再多的苦，按照显宗的说法，三个无数劫就可以了。但是绝对不可能，以前我们再再分析过，虽然说三个无数劫成佛，但是真正而言，初地以后的菩萨就不可能有痛苦了。初地到八地一个无数劫、八地到成佛一个无数劫，至少在这两个无数劫当中，根本没有丝毫痛苦。再往前是加行道、资粮道，这个时候痛苦是有，但是有限，最多也就是一个无数劫的痛苦。有多少痛苦呢？

再加上我们还有一些密法、净土的修法，其实苦不多。换一个角度来讲，就是这辈子的痛苦，也就几十年、几年的痛苦而已。如果现在修好佛法，修密宗也好、修净土也好，就几十年、十几年的时间，死亡来了之后，往生极乐世界，从此就终止痛苦了。虽然是凡夫，但已经终止痛苦了。

“欲者较菩萨，苦多无菩提”，贪欲大的人，在轮回当中感受这么多的痛苦，没有一点利益，菩萨感受很短很少的轻微痛苦，但是利益很大，他成佛了。通过一点点痛苦的代价，换来了成佛利益众生的巨大利益、巨大安乐。这种计算方法很简单，我们可以计算出来的，这个选择也很好选的。

寅六、痛苦无法比拟：

思维地狱苦，始知诸欲患，

非毒兵器火，险地所能拟。

思维地狱的痛苦，我们才知道贪欲的过患之大。这种过患不是毒、兵器、烈火、险地所能比拟的。

首先思维地狱的痛苦。《正法念处经》《大圆满前行》《菩提道次第广论》《大圆满心性休息》等很多经论当中，对于地狱痛苦的描述相当清楚、具体。我们要多看、多观察、多思维，深入观察思维，就知道地狱的痛苦非常巨大。

那么这种痛苦从什么地方带来的呢？从贪欲带来的。“始知诸欲患”，这么强烈的地狱痛苦、旁生痛苦、饿鬼痛苦，所有轮回痛苦都是因为贪欲而带来的。

这种贪欲的过患远远大于毒药的过患。比如蛇等旁生体内的毒，人工合成的毒我们害怕，不敢去沾染，因为中毒会导致身体痛苦死亡。我们也很害怕各式各样的兵器，古代是冷兵器，现在是热兵器、化学兵器。这些兵器会伤害我们的身体、摧毁我们生命。还有烈火，对熊熊燃烧的烈火，比如发生火灾的时候，我们很害怕。还一些险地、悬崖、深坑等等危险的地方，我们害怕。我们远离它，分析它。这些危险我们经常看得到，也经常做分析，经常做防范，也经常防范住了。

但是我们没有防范的，没有引起重视的，就是贪欲，恰恰对我们伤害最大的贪欲，我们基本上没有足够的重视。对贪欲的观察、分析、防范，是在所有防范之中最低的，做的最差的。毒药、兵器、火、险地，各种各样能够伤害我们的东西，人们都在观察防范。贪欲给我们带来的过患，程度最猛烈，过患也最大。但是就是这个给我们带来最大过患的贪欲本身，没有被我们重视，没有研究它，没有防范它。伤害不是那么大的，我们高度防范，对我们伤害最大的，反而没有去防范。这个就不合理。