有同学问到：解行不相应，解多过行，有严重的所知障兼烦恼障，师父上人的教诲听得多了，理上也会跟人说，头头是道，事上落实却不够精进，是小人之学。请问，如何才能快速的突破所知障和烦恼障？

首先问这个问题是非常可贵的，为什麽？有自知之明。很多人跟人家讲道理头头是道，他还很沉醉在那个境界当中，觉得感觉非常良好。所以会问这个问题，代表有惭愧心，心虚，觉得虽然说很多，但是好像跟说的距离太大。这是我们修道当中很重要的一个耻心，羞耻心。《了凡四训》讲的改过要发三种心，第一个就是耻心，再来是畏心，再来是勇心。没有羞耻心，我们就自欺欺人，不承认。所以夏老说，「须先打破自欺一关」。问这个问题，就是在面对自己的实际情况。所以人贵有自知之明，自知，进一步知过，然后改过。所以修行就这两件事情，知过、改过，不是很複杂。

《弟子规》告诉我们：「不力行，但学文」，学了很多道理，但没有去力行，「长浮华，成何人」，我们的我慢，甚至是虚荣、好名之心，就会随著增长了。傲慢就是所知障，知道得愈多，反而习气愈来愈增长，障碍了自己的真心。这个烦恼障最主要是贪瞋痴慢疑，这是烦恼障。

所以刚刚提到李炳南老师说的：「处世不忘菩提」，菩提心不能离开，「要在行解相应」，老人家说最重要的行解相应。一般都说解行相应，李老为了让我们更重视这个「行」字，他这句法语说「要在行解相应」。所以《大智度论》说到：「佛法贵行」，佛法贵在能落实、能实践，「不贵不行。但能勤行」，就是很勤奋的去落实，「纵复寡闻」，纵然听的经教比较少，「亦先入道」，这个人还是可以先入境界。

其实说到这裡，我们就要自己勘验自己，我有没有真正下功夫去落实一句老法师教导的？这个只能自己检查，别人不可能帮我们检查。别人帮我们检查，我们面子拉不下，还给人家脸色看，人家下次都不敢讲了。所以我们不能走解行不相应的路，这个解跟行就像鸟的双翼、就像车的双轮，这样才能够平衡。

如何快速的突破所知障和烦恼障？其实解行相应了就能够突破，但是这个快速是很积极去落实解行相应，这个快速不能是急于求成。所以自己的心态自己要观照得清楚，因为这个急躁也是我们要克服的。大家记不记得，老法师说到，传统的教育，小孩十几岁就像个小大人，大家有没有印象？十几岁像个小大人是结果，原因是什麽？原因是教出来的，《圣学根之根》就是教学的内容。《圣学根之根》第一册，第一本经本《小儿语》，第一句说到：「一切言动，都要安详，十差九错，只为慌张。」我们做什麽事都很急，一急就容易上火，一急就容易不理智，一急就容易慌张出错了，就没有定力。所以求学第一个要下的功夫，要把自己的浮躁之气可以定下来。所以《弟子规》重要，「步从容，立端正」，走路不能慌张；「缓揭帘，勿有声」，连拉个窗帘都不能慌张；「宽转弯，勿触棱」；「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。所以随时随地这个心都要是安定从容，不能慌张。

我们这个问题，用到我们自己身上，那我们就要下定决心好好的来落实师长的教诲。我这一个月就挑这一句来做，你不能今天想做这一句、明天想做那一句，然后好几年前想做的那一句现在也还没做。那挑什麽句子？挑总持法门。慈悲心是总持法门，《了凡四训》行善当中有提到「爱敬存心」，这总持法门。我们在一切境界当中，随时告诉自己，我要落实爱敬存心，对人爱护、对人恭敬，念念为人想。这样能真正下个一个月、两个月的功夫，一定变化气质，I promise（我保证）。所以大家可以下下功夫。然后怎麽检查？你的亲戚朋友有一天突然告诉你说：「我觉得你最近变了。」当然是变好了，「你最近变了」。这个是人家自己说的，你不要自己去问别人，「你觉得我最近有没有变？」还让人家很为难，这不对。读书贵在变化气质，为什麽气质会变？他有落实，解行相应了。

当然，我们听经也要解得深，把道理解得深、解得圆，不能解偏，那都变所知障，愈听愈分别、愈听愈执著，那就解偏了。所以为什麽要跟大家交流「如何建立修学的正知正见」？修行首重发菩提心，菩提心就像元帅一样，带领我们修行，但是知见，随时修正我们的想法、看法有没有偏掉。所以八正道这是修学的标准，第一个正见，看法不能错。从因推果推错了，从果推因也推错了，那不是盲修瞎练了吗？所以正确的看法，正见；正确的想法，正思惟。我们自我感觉很强，常常落在多愁善感，比较消极退缩，那都是自我感觉的习气。正思惟，那应该都是随顺圣贤佛菩萨教诲去思惟，用现在的话讲，每一个念头都是正能量，愈想愈有正气、愈有动力。

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿所有众生破迷开悟，向善念佛。庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常念南无阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛是佛中之王，广中至尊。《无量寿经》是经中之王，能够一生熏习，受益无量。