诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第一百七十八页，从倒数第三行，念老的注解看起：

「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」密宗在现代也很盛行，尤其是在国外，我们遇到的很多。我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年，这是一位密宗的大德，藏传四大活佛之一，我学佛的根柢，这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心，密教经典《菩提心义》里面说，「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此」。这个话是真的，你看在净业三福，第三福第一句就是「发菩提心」，那是大乘。净业三福第一福是世间福报，人天福报，第二福是小乘福报，第三福是大乘的福报，大乘第一句话就是教我们发菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事实，不是假的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世间什么都是假的，菩提心？菩提心是真的。我们用的是什么心？不是菩提心，我们用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是觉，觉而不迷，我们用的心是迷而不觉，这要搞清楚。迷而不觉是六道凡夫心，迷得太严重，连世间善法都迷了，都不肯做，这就是迷得太过分了。

世间法就是六道轮回里头有善有恶，断恶修善来生可以生三善道；如果不知道断恶修善，一昧还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚，讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意，是讲心，不是论事。换句话说，我们在生活当中工作待人接物用的是什么心？如果用的是贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，或者是贪佛法，贪佛法也不行，全是饿鬼道。佛法在世间法来说，用贪心来学佛法，佛法是善法，但是你贪心学的，贪心就感饿鬼道，饿鬼道里头可能少受一点罪，比那个贪财、贪色的，那个严重，那个已经接近地狱道，所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么？用菩提心学就对了，用菩提心学会成佛，所以说菩提心是成佛之本。

大事因缘，这个大事就是了生死、成佛道，《法华经》上说的这大事因缘，一定要用菩提心。前面把菩提心说得很清楚、很明白了，净土宗说，「发菩提心，一向专念」，决定往生极乐世界。《菩提心论》里头也有这么几句话，「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这一句是真的，菩提心不是物质现象，我们五根缘不到。五根是眼耳鼻舌身，缘不到。这是物质，物质只能够缘色相，能够缘色声香味触，这能缘。法里面有一分物质，有一分非物质，像佛法、菩提心法，这个非物质，但是这就是讲的自性。自性不是物质，这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们，他说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切诸佛功德法，具足一切诸佛功德智慧。功德法里头包含智慧、德能、相好，没有一样不包括在其中，所以真正发菩提心就是万法具足。发了这个心如何证得？净土宗法门非常微妙，一心专念阿弥陀佛，往生极乐世界，你就得到，就证得。不但证得，而且可以说是圆满的证得，这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行，到极乐世界就证得。

下面说，「若修证出现」，往生到极乐世界就出现了。我们今天修行，这个意思就是说你要用真心，要用菩提心。菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚，心不清净、心不平等，心里还是迷而不觉，这个心是轮回心，干什么事情都出不了轮回，念佛也出不了轮回。你是用轮回心，用错了心。正因为如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老师常常感叹着说，莲友，台中莲社莲友，一万人当中真正能往生的只有三个、五个，三、五个。六十年后的今天，一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因？用心错了，没有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我们用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，这个管用，与西方极乐世界感应道交，因为那个世界是真的，不是虚假的。假的是生灭法，真的是不生不灭。我们的妄心是生灭法，前念灭后念生。真心不生不灭，真心决定有，你见不到。如何才能见到？眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，这是照见。智慧照见清清楚楚，没有起心、没有动念，这是真心；见色闻声、起心动念是妄心，这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界，尽量的要真正能做到不起心不动念，恭喜你，你真发大菩提心，你要希望往生极乐世界，你随时可以去。

菩提心一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什么时候去就什么时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什么？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好处，这种妄念愈淡薄愈好，我们跟真心就愈接近，要淡薄。怎么淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。要知道这个假相的真相，于是怎么样？我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，决定不能把假相放在心上，这就是修学菩提心。

菩提心是本有的，不是外头来的，这是真心。妄心本来没有，迷了真心才起了一个妄心。很不幸，我们今天妄心当家，菩提心不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意就是第七识、第六识，二意，第六是意识，第七叫意根。三心二意造出来的境界就是轮回，就是六道轮回，假的。如果我们把三心二意转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什么？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪里？找不到，永远找不到。这叫转八识成四智。这个八识只有转，不能灭。为什么？真妄是一不是二，如果八识灭掉，四智也没有，自性就没有。自性是永远存在的，不生不灭。八识是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。所以自性是体，三心二意是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。根尘相接触的时候，不起心不动念做不到，不是凡夫能做到的，不分别不执着可以做到。不分别不执着成就有漏善，有漏善是声闻、缘觉、三乘菩萨，别教里面十住、十行、十回向。如果不起心不动念，就叫无漏，无漏法成就的高，那是法身菩萨，禅宗里头说明心见性，见性成佛，是这个境界。这个境界高，别教十地。

 这个道路通途，八万四千法门都是这条路，无量法门也是这条路，要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运，遇到的是特别通道，易行道，是捷径，这就是净土法门。佛告诉我们，净土法门只有一个，没有第二个，八万四千法门只有这一门，无量法门也只有这一门。这一门很容易成就，但是很难相信。能信的，真正能相信，这一生没有一个不成就。有怀疑的修这个法门，这一生最后还是搞六道轮回。为什么？他有怀疑。所以觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一个条件不怀疑，第二个条件不夹杂，第三个条件不间断。具足这三个条件，万修万人去。我们就知道了，念佛不能往生，不具足这三个条件。第一个有怀疑；第二个有夹杂，念佛里头还有妄念；第三个有间断，念佛不能相续。有这三个现象，自己要特别提高警觉，这绝对不是开玩笑的，这三个障碍你往生极乐世界，它又把你拉回来还是搞六道轮回，那就太可惜了！

我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件，我们要记住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切诸佛功德法，知道这一句名号，阿弥陀佛这句名号，也包藏一切诸佛功德法，这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。佛号的意思，阿弥陀佛统是梵语，要翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。世尊在《弥陀经》上给我们说出阿弥陀佛名号的意思，他是用两句，「无量光」、「无量寿」，无量光是自性本具的般若智慧，无量寿就是一切无量功德。一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德，没有寿命一切都落空，什么功德都落空，所以寿命是第一德。你要有寿命，有福才能享；要没有寿命，你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗？所以心里面不能放别的东西，把别的东西统统清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心里面就供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要。这才行！这才万修万人去。一万人里头往生只能够一、二个，我是不是属于这一、二个？具足条件就是的，不具足条件就不是。

觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫，净宗有一本小册子传得很广，说明他的事迹，这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间同修八个人，在一起共修，八个人都往生了。他们遵守的就这三句话，不怀疑、不夹杂、不间断，他就这样修成的，把他们修行成就的方法传给我们，提供我们做参考。八个人在一起修行，道场不大，小道场，但是圆满成就，八个都往生了。所以道场的庄严不在大小，在这个道场真正有多少人往生，你这个道场建立在此地，究竟接引多少个往生极乐世界的人，这是功德；如果一个往生的都没有，他的功德等于零。他修的什么？修的福德，还是六道轮回里面的福德，不是功德。

下面说，「若修证出现，则为一切导师」。出，出离，往生到极乐世界了。生到极乐世界，这个出现也可以说明心见性，修到理一心不乱，就是明心见性。则为一切导师，他有能力像佛一样教化众生，没有障碍，证得如来十力、四无畏、十八不共法；要用《华严经》来说，他证得四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，像佛一样在世间教化众生。「若归本则是密严土」，密严土是密宗的净土，跟极乐世界一样，密宗叫密严，净土宗叫极乐世界，其他宗派像华严称为华藏世界，实际上是同一个境界。修密人往生到密严土，学华严的到华藏世界，念佛往生极乐世界，三个人都往生之后，到那里一看，怎么你也来了，他也来了，原来是一个地方。华藏就是密严，密严就是极乐，名称不一样，原来同一个地方，都来了，好事情。

「不起于座，能成一切佛事」。怎么成就？一切佛事是教化众生的事情，没起座。每个往生到极乐世界的人都是这样，你花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在讲堂里讲经教学，那里头有你的座位，你坐在那里真的没有起座，你有能力到十方世界去教化众生，分身去的。分多少身？分无量无边无数的身。为什么？十方世界有无量无边无数诸佛剎土，你每个身到一个剎土去拜佛。拜佛修福报，供佛，听经闻法开智慧，一尊佛教你一个法门，无量无边佛同时教你，你就得无量无边法门。法门无量誓愿学，要这样学才行，快速成就。一尊一尊到那去学，你要学到哪一年才能毕业？同时学，有这个本事。一个大学里头有几百个学系，每个学系都是四年毕业，几百个学系你要多长的寿命，你才能够统统毕业全部学完？极乐世界人就占便宜，多少个学系分多少身，每个身学一个学系，四年总毕业，全学完了，到极乐世界就有这个本事。所以「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界去落实。前面两愿在此地落实，落实前面两愿你就能往生极乐世界。

前面两愿，第一愿是发菩提心，「众生无边誓愿度」；第二愿是落实第一愿，「烦恼无尽誓愿断」。我们今天要断烦恼，你看看，怀疑是烦恼，妄念是烦恼，这夹杂妄念，夹杂是烦恼，断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的祕诀，不怀疑、不夹杂、不间断；本经教导我们，「发菩提心，一向专念」，就是那个专字，怀疑就不专，夹杂也不专，间断也不专。觉明妙行菩萨讲三桩事情，这个地方一个字把这三桩事情都包括在其中，一向专念。

这个道路通途，八万四千法门都是这条路，无量法门也是这条路，要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运，遇到的是特别通道，易行道，是捷径，这就是净土法门。佛告诉我们，净土法门只有一个，没有第二个，八万四千法门只有这一门，无量法门也只有这一门。这一门很容易成就，但是很难相信。能信的，真正能相信，这一生没有一个不成就。有怀疑的修这个法门，这一生最后还是搞六道轮回。为什么？他有怀疑。所以觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一个条件不怀疑，第二个条件不夹杂，第三个条件不间断。具足这三个条件，万修万人去。我们就知道了，念佛不能往生，不具足这三个条件。第一个有怀疑；第二个有夹杂，念佛里头还有妄念；第三个有间断，念佛不能相续。有这三个现象，自己要特别提高警觉，这绝对不是开玩笑的，这三个障碍你往生极乐世界，它又把你拉回来还是搞六道轮回，那就太可惜了！

我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件，我们要记住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切诸佛功德法，知道这一句名号，阿弥陀佛这句名号，也包藏一切诸佛功德法，这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。佛号的意思，阿弥陀佛统是梵语，要翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。世尊在《弥陀经》上给我们说出阿弥陀佛名号的意思，他是用两句，「无量光」、「无量寿」，无量光是自性本具的般若智慧，无量寿就是一切无量功德。一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德，没有寿命一切都落空，什么功德都落空，所以寿命是第一德。你要有寿命，有福才能享；要没有寿命，你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗？所以心里面不能放别的东西，把别的东西统统清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心里面就供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要。这才行！这才万修万人去。一万人里头往生只能够一、二个，我是不是属于这一、二个？具足条件就是的，不具足条件就不是。

觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫，净宗有一本小册子传得很广，说明他的事迹，这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间同修八个人，在一起共修，八个人都往生了。他们遵守的就这三句话，不怀疑、不夹杂、不间断，他就这样修成的，把他们修行成就的方法传给我们，提供我们做参考。八个人在一起修行，道场不大，小道场，但是圆满成就，八个都往生了。所以道场的庄严不在大小，在这个道场真正有多少人往生，你这个道场建立在此地，究竟接引多少个往生极乐世界的人，这是功德；如果一个往生的都没有，他的功德等于零。他修的什么？修的福德，还是六道轮回里面的福德，不是功德。

下面说，「若修证出现，则为一切导师」。出，出离，往生到极乐世界了。生到极乐世界，这个出现也可以说明心见性，修到理一心不乱，就是明心见性。则为一切导师，他有能力像佛一样教化众生，没有障碍，证得如来十力、四无畏、十八不共法；要用《华严经》来说，他证得四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，像佛一样在世间教化众生。「若归本则是密严土」，密严土是密宗的净土，跟极乐世界一样，密宗叫密严，净土宗叫极乐世界，其他宗派像华严称为华藏世界，实际上是同一个境界。修密人往生到密严土，学华严的到华藏世界，念佛往生极乐世界，三个人都往生之后，到那里一看，怎么你也来了，他也来了，原来是一个地方。华藏就是密严，密严就是极乐，名称不一样，原来同一个地方，都来了，好事情。

「不起于座，能成一切佛事」。怎么成就？一切佛事是教化众生的事情，没起座。每个往生到极乐世界的人都是这样，你花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在讲堂里讲经教学，那里头有你的座位，你坐在那里真的没有起座，你有能力到十方世界去教化众生，分身去的。分多少身？分无量无边无数的身。为什么？十方世界有无量无边无数诸佛剎土，你每个身到一个剎土去拜佛。拜佛修福报，供佛，听经闻法开智慧，一尊佛教你一个法门，无量无边佛同时教你，你就得无量无边法门。法门无量誓愿学，要这样学才行，快速成就。一尊一尊到那去学，你要学到哪一年才能毕业？同时学，有这个本事。一个大学里头有几百个学系，每个学系都是四年毕业，几百个学系你要多长的寿命，你才能够统统毕业全部学完？极乐世界人就占便宜，多少个学系分多少身，每个身学一个学系，四年总毕业，全学完了，到极乐世界就有这个本事。所以「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界去落实。前面两愿在此地落实，落实前面两愿你就能往生极乐世界。

前面两愿，第一愿是发菩提心，「众生无边誓愿度」；第二愿是落实第一愿，「烦恼无尽誓愿断」。我们今天要断烦恼，你看看，怀疑是烦恼，妄念是烦恼，这夹杂妄念，夹杂是烦恼，断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的祕诀，不怀疑、不夹杂、不间断；本经教导我们，「发菩提心，一向专念」，就是那个专字，怀疑就不专，夹杂也不专，间断也不专。觉明妙行菩萨讲三桩事情，这个地方一个字把这三桩事情都包括在其中，一向专念。

最后一个表法，我们明显的能看出来。他老人家不认识字，他的徒弟带了一本书给他，他问什么书？他说这本书叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常高兴，高兴得异常，好像是很多年想得到的宝贝，这一下得到了，这么欢喜。把他心爱的衣服穿上，他说我穿上这个，捧在手上，书捧在手上，你们大家来给我照相。最后的表法！这个表法完了，三天之后往生。阿弥陀佛叫他住世，叫他表法，是不是就是表这个法？为什么要表这个法？现在这个社会上还有不少人反对会集本，不愿意修这个法门，他来做证明，让大家重新反省，对这个经本、会集本生起信心，对念老的注解生起信心，来表这个。同时也能够给大家做一个证明，我们这些年来，大概有十几年，依照这个本子修行没有错误。表完就走了，你再去找他理论，他不在了。非常有味道！

这个老人我没见过面，我没有明心见性，我对他不知道，他对我知道。所以我常常告诉人，古人这些版本，我们的智慧、德行、文字的修养都不能跟任何一个古人相比，他们的东西我们哪有资格去批评？王龙舒的会集本、魏默深的会集本，确实有些高僧大德对它有不满、不平。那是什么？取舍不当，还有随意改动文字，这是个忌讳，没有说不能会集。如果说不能会集，现在寺庙里的早晚功课课诵本是会集的，那不应该要；所有经忏佛事法本也是会集的，统统都不能用了。那现在好了，寺庙里头没事干了，早晚功课要去念原来的经本，不能用祖师大德编集的。这是我们自己的成见、偏见，这不是正确的。

夏莲公这个本子用了十年的时间会集成这个定本，第六品是最重要的一品，四十八愿，三个人在一起合作成的，慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士三个人三个月的时间会集这一品经，梅老序文里头讲得很清楚。所以现在《无量寿经》一共有九种本子，我们都要尊重，不能够批判。我们没有这个资格，无论德行、修持、智慧、学问，在这个汉学，这些人都比我们强，我们无法跟人比，怎么能批评人？这个是有过失的，不是好事情，我们的态度只有尊重。至于你学哪个本子随意，九个本子都好，每个本子都是教你「发菩提心，一向专念」，你只掌握这一句，往生极乐世界就成就了。这一句总没错，我就用这一句就行了。谁成就的？来佛寺的三个人成就就是一句佛号，「发菩提心，一向专念」，就这一句。发菩提心怎么讲？蕅益大师讲得最好，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。四个字重要！信愿持名。

希望我们同学要认真努力，不要受到外人影响，跟一个老师，这个老师会帮助你，老师太多，问题出来了。我在前面跟诸位做过报告，我还沾了一点边缘，就是中国师承的传统。师承，老师对学生的要求，三桩事情：第一个，你在拜老师之前老师告诉你，你过去所学的我统统不承认，这第一个条件；第二个条件，从今天起只能跟他一个人学，只能听他一个人讲经教学，不可以找第二个人，什么大德在这个地区讲经、讲演都不能去听，除非他同意，他不同意不可以去；第三个，从拜老师这一天起，你看的文字，你看些什么书、看些什么经，都要经过他同意，他不同意不准看。你完全能够接受，老师最后告诉你有期限的，五年，五年之内一定要遵守，你才能学到东西。

这三个条件是什么？就是觉明菩萨说的不怀疑、不夹杂、不间断，跟一个老师。你跟两个老师，老师看法、想法不一样，老师讲的不一样，你到底跟谁？三个老师就迷惑颠倒了，三个人三个说法怎么办？四个老师四个说法，你就没法走路了。中国教学自古以来就是一个老师，不可能同时两个老师。一个老师学完毕业了，大概毕业都是五年，学习期限是五年，五年之后你离开，如果你觉得还有高明的，你可以再跟一个人，行，这个可以。你再跟一个老师，老师告诉你，你从前学的我不承认。为什么？承认要辩论，辩论很辛苦，老师不愿意跟你辩论。我不承认，你得听我的；你要不服，不服你离开，我不教你，你另请高明。这叫师承。

真正听话，老师真帮助你，真成就你。老师没有别的希望，希望你成就。这就是古人讲的「不孝有三，无后为大」，老师没有传人，他就没有后，他对他的老师来说，他就不孝，至少要有一个传承的人，希望这个学术、道统永远传下去，世世代代都有传人，不定在什么缘分成就的时候能发扬光大。没有传人就灭了，就断掉了，所以老师一生的愿望就是希望找一个学生能承传的，决定没有嫉妒障碍。学生学得超过老师，老师有没有嫉妒障碍的？有，自古就有，不是没有，可是学生心里有数，真正学成的，当然跟老师的境界，甚至于超过老师，他懂得回避，他懂得尊重老师。老师对他不满的地方，甚至于障碍的地方，他懂得回避，这是智慧，不伤师徒的感情，不会被外人笑话，这真正叫孝道。末后这一句，「发心之要，不言可喻」，发心的重要，太重要了！

我们接着看后面第九个小段，「一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义」。专，专一；恒，永远不改变，依止本经教给我们修行的方法，就是持名念佛，这叫一向专念。「弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。语气非常坚定，让我们读了一点怀疑都没有。我们看念老的原文注解，「一向专念者，一向二字有数义」，有好几个意思。第一个，「朝向一方前进」，这是一向；第二种，「偏向一边」，也是一向；第三个，「一味」；第四个是「总是」；第五个是「一段时间」，这一向有五个意思。「故知一向专念阿弥陀佛」，就是专恒依止持名念佛法门。专是专一；恒是有恒心，绝不改变；依止，依定了；持名就是执持名号，持是保持。保持在哪里？保持在心地上，心上有佛，有阿弥陀佛，决定不能把阿弥陀佛忘掉。这是净土念佛法门，求生西方极乐世界的法门。「一向专念，本于弥陀本愿第十八十念必生之大愿」。一向专念有来由的，从哪里来的？是从阿弥陀佛本愿，本愿有四十八条，四十八愿当中第十八愿，十八愿有一句经文，「十念必生」，一向专念就是以这一愿做依据、根据。「弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。修学净土，这一句就圆满了，就讲尽了！是因为阿弥陀佛在因地没成佛之前，初学佛，跟我们现在这个地位差不多，他出家了，名字叫法藏比丘。法藏比丘非常慈悲，看到诸佛剎土六道众生苦不堪言，他发了大心，如何帮助这些苦难众生永远脱离轮回，圆满成就无上菩提，他起了这个念头。这是慈悲到极处，诸佛如来没想到。

佛佛道同，智慧、德能是平等的，为什么只有阿弥陀佛他突出？诸佛对他的赞叹说，「光中极尊，佛中之王」。佛跟佛是平等，为什么他突出？因地时候别人没想到他想到了，不但想到了，他还把它落实。怎么落实？老师教导他的。他向老师请法，他有这个愿，这个愿怎样才能落实？老师就教他，你到十方剎土去看看，亲自去考察，诸佛剎土里面有好的、善的，你记下来采取了，不善的你就不要它，所谓是取人之长、舍人之短。他用了五大劫的时间，认真到一切诸佛剎土里面去学习，一尊佛的剎土都没有漏掉，这样子总结成四十八愿。四十八愿就是他总结的心得，他所想要的。

这个动作、这个方法，现在科学家赞成，非常合乎逻辑，不是你想出来的，也不是老师想出来教给你的，不是的，是你自己亲身到外面去考察得到的结果。这四十八条都是一切诸佛剎土里最美好的，但是有些剎土里有，有些剎土缺几条，这么一来就完全依照四十八愿建立了极乐世界。这个世界当然超过一切诸佛剎土，一切诸佛剎土里好的它全有，不好的全没有，任何佛剎土里都有挑剔的，他那里挑剔不到。譬如第一个，我们这个娑婆世界，六道里头有天道、有阿修罗道、有人道，后面有三恶道，三恶道不好他不要，阿修罗道也不好，他也不要，所以极乐世界凡圣同居土只有两道，天道跟人道，这三种不善的它就没有。没有果，诸位要晓得就没有因，有因就有果。

极乐世界的人决定没有贪瞋痴的，为什么？贪瞋痴是三恶道的业因。决定没有嫉妒、傲慢、瞋恚，为什么？那是阿修罗的因。我们从没有这个果报就想到那个世界没有恶因、没有恶缘、没有恶果，这个好！这些事情法藏在做比丘的时候就想到，五劫的时间，五劫他成佛了，这么长的时间用心这么善良，肯定得无生法忍，得自性本定，具足圆满智慧，他明白了。这个四十八愿成就的极乐世界，是一切诸佛剎土都不能跟它相比。

佛看到了要不要？他建了个极乐世界，我也可以建立。这是什么？要跟别人争。要有这个念头，他是凡夫，他不是佛。佛怎么样？如如不动，对你这个世界赞叹欢喜，我这个世界里还有度不了的众生，送去，送到你那去。所以一切诸佛如来都在他自己的本土里面干什么工作？做宣传介绍，你们在这里修行困难，有一个地方很容易修行，到极乐世界去。没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《弥陀经》、《观经》；换句话说，净土三经是一切诸佛应化在世间必须说的三部经，其他的经不讲没关系，这部经不能不讲。也就是一切诸佛都变成什么？变成阿弥陀佛的介绍人，招生的地方，他来保送学生。阿弥陀佛的成就就是一切诸佛的成就，他不分，极乐世界的成就就是一切诸佛剎土的成就。这真正不可思议！一切佛就是一尊佛，一尊佛就是一切佛，一个世界就是一切世界，一切世界就是一世界。什么时候明白这个道理，了解这个事实真相，所以「弥陀因中，发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。妙果是真正无上菩提，《华严经》所说的妙觉如来，肯定在极乐世界完成。

「经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土」。这句话非常重要！三辈往生，这是大分。上辈往生是在这个地方明心见性、大彻大悟。像哪些人？来佛寺的这三个老人。在我心目当中的看法，他们每个人都是大彻大悟、明心见性，他们往生极乐世界上辈上生。都不认识字，都没念过书，都没有听过佛法。凭什么？老实、听话、真干。我们今天批评经、批评论、批评一些方法，不老实、不听话，没有真干的。能不能往生？不能，还是搞六道轮回，在六道轮回里面肯定是三恶道。为什么？轻视经典，批评这些大德，还贻误众生，让许多众生听到你的言论无所适从，不知道修哪个本子好。这个因果责任要背，你不能避免。起心动念、言语造作都要想到因果，真正修行人心地清净，一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污，还自以为聪明，还想去染污别人。所以真正不相信没有关系，你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一样上上品往生。这是真的，不是假的。

下面说出了真因，「盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」，这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经的目的是什么？是叫我们相信，目的就达到。相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿念佛决定得生，这功德就圆满了。我们看看现在的九种本子，中文译的九种《无量寿经》的本子，每一种拿来细看，有没有这个目的？能不能起这个作用？教我们真信真愿，一句佛号念到底，如果都有，那这本子都好，都没有问题。这个道理要懂，我们不会再造罪业，我们真正是佛弟子。

「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门弟子大家互相赞叹，佛法就兴旺；如果互相批评、互相攻击，互相不饶人，佛法就灭了。为什么？社会大众一看，你们已乱成一团，我就不学你这个，远离你而去。这就让一个人学佛的机会断掉了，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命罪还要重！所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉，圆满的果觉。我们今天念这个佛号，把这个佛号放在心里做为我们的因心，这个因就是往生极乐世界，不退成佛的真因。这个法子是究竟方便，方便到极处，没有比这个更方便的。全显弥陀一乘愿海，六字洪名，阿弥陀佛的教是一乘，就是教你一生成佛，不要等到来生。六字洪名，南无阿弥陀佛，这六个字有不可思议的威神功德，你这一生能掌握住，决定得一切诸佛赞叹，你真了不起，你真正太幸运了！人身难得，佛法难闻，怎么被你全碰上了！佛法当中尤其是净土法门，你能够遇到这个法门，遇到这些经论，遇到这些大德把这桩事情讲清楚、讲明白，终于你真正相信，再不怀疑了，发心求生净土，我真的念佛了，这功德不可思议，稀有难逢！今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿所有众生破迷开悟，向善念佛。庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常念南无阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛是佛中之王，广中至尊。《无量寿经》是经中之王，能够一生熏习，受益无量。能专念一句南无阿弥陀佛佛号，一生修出去极乐世界的很多。