二零一二净土大经科註　　（第二十七集）　　2012/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0027

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科註》第一百九十页第四行，第二句看起：

「经中《往生正因品》云：诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」，前面我们学到这个地方，接著往下看。「极乐胜於十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」。这桩事情我们一定要知道。為什麼要修弥陀净土？释迦牟尼佛劝导我们，十方诸佛也是劝导我们，这桩事情一切经裡头没有见到的。我们知道，诸佛修行证果為的是什麼？為的是度眾生。所以，经上告诉我们发菩提心，发菩提心这个心就是為度眾生。度眾生一定要做到究竟圆满，帮助眾生成佛，愈快愈好，愈早愈好。如来有无量法门，每个法门都能达到这个目标，可是必须要具备与法门相应的条件，所谓是上上根人。如果不是上上根人，遇到了，修一辈子，不能说没有好处，能帮助你提升少分，不能一生圆满成就，阿惟越致做不到。

这些事我们在自己这一生当中体会到就很深，如果没有退转，我们的学业、道业必然是突飞猛进，向上提升。可是事实不然，会退转，有的时候会大幅度的退转，这种人太多了，自古至今。為什麼会退转？无量劫来在生死轮迴裡头流转，染上不善的习气很重很重。於是我们确实就是禁不起考验，遇到名利、遇到美色，人就迷惑了，能把你阿赖耶识裡面过去那些不善的种子，就恶业种子，统统勾引起来，就起现行，你就造业了。愈堕愈深，自己权势在手，不听人劝。劝你的人，一不高兴把他杀了。所以一生当中造无量的罪业，这种人太多太多了，比比皆是。几个人真能回头？我很坦白跟诸位说，我自己也保不住，也会退转。能够勉强维持到今天凭什麼？就是天天读经、天天讲经，天天劝人，劝人如果自己做不到，说出来自己惭愧。所以中国古人讲，「三天不读圣贤书，面目可憎」，这真话不是假话，自己不知道，三天不读就明显的退转了。特别是现前这个社会，内裡面的烦恼严重，比过去人重得太多；外面的诱惑，名闻利养、财色名食睡的诱惑，力量非常强大，什麼人能够敌得住？这讲真话。所以社会乱了，灾难起来，不是没有原因。佛陀、圣贤的经教一天都不能离开，离开，準出毛病。

极乐胜於十方，实在说，极乐世界教学非常密切，因為它果报殊胜。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的恩德庇佑他，就能够转八识成四智，转我们阿赖耶相分的身土為法性身土，这个不得了！靠我们自己修到这个程度，要多少劫？这无量劫，难！遇到这个法门，在往生剎那之间，弥陀以本愿威神功德就替我们转过来了。这个身的好处就是无量光寿，这裡头最重要的是无量光，光是智慧，自性智慧透出来了；无量寿命，有的是时间，所以一生决定成就。

生到极乐世界就得阿惟越致。「阿惟越致，此翻不退」，就是三不退。「又不退有三义：（一）位不退。入圣流，不堕凡地」。刚刚入圣流，小乘初果、大乘初信，刚刚入圣流。虽然是小小圣，他真的是圣，他不是凡夫。為什麼？虽然在六道，没出轮迴，决定不堕三恶道。而且在六道有时间性，不是无期的，我们是无期的，他们在六道只有七次天上人间的往返。人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，七次往返，他就证阿罗汉果，超越轮迴。所以他真的是圣人，他不是凡夫，不再搞六道了。第二「行不退」，行不退的地位高了，「除见思惑」，除就是断了，完全断了这阿罗汉。「伏断尘沙」，比阿罗汉高了，阿罗汉有尘沙惑，他尘沙惑也把它控制了，虽没有断尽，不起现行。所以，「恒度眾生，不堕小乘地」，他不会退转在小乘，他是菩萨。第三「念不退」，这最高的了，「破无明，显佛性，念念流入如来果海」，这个梵文称為萨婆若海。萨婆若海是什麼？就是常寂光，就是真如自性，自性广大没有边际，用海来做比喻。这是证得究竟圆满的佛果，妙觉如来。

我们再看下面註解，「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑」，要把见烦恼断了。你看「如藏教初果」，藏教是小乘，小乘的经律论三藏，在我们《大藏经》裡面就是「四阿含」，这部分是小乘藏，证初果。「通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退」。这是天台的四教，藏、通、别、圆，初果、见地、初住、初信断证功夫是相同的。「通教菩萨，别教十向」，十迴向，「圆教十信，名行不退」。换句话说，在圆教，九信位的菩萨还有退转的情形，十信不退了。十信心满，往上提升他就是初住，那就入实报庄严土。「别教初地，圆教初住，方名念不退」。

「但此净土法门，横生圆超，不可思议」，他不是竖出，他是横出，不经歷色界、无色界，他不经歷，不经歷四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他不经歷这个，直捷超越了。「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退」，往生到西方极乐世界，换句话说，保证你不会再堕到六道轮迴，这叫位不退。极乐世界唯有一乘法，一佛乘，真的是无二亦无三，所以你决定不会退转到小乘。「既生同居，即同生上三土」，这句话重要，一生一切生，这是净土无比殊胜，「圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛」。这一句说尽了，往生的利益说圆满了，你在一生当中成佛，成究竟圆满的佛果，《华严经》妙觉如来。我们真的把这个经文搞清楚、搞明白了，真懂了，能不发心吗？还有哪个法门比这个更殊胜？自己要认真想想。真正认识清楚了，一门深入，再不更改了，这一句佛号念到底，保证你一生圆满成就。

后面这一段，我们看註解。「《要解》云」，蕅益大师说的话，「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」，这个话不是假的。蕅益大师的《要解》，印光大师讚叹，说即使古佛再来，给《弥陀经》做个註解，也不能超过其上，讚叹到极处。大家知道印光大师是大势至菩萨再来，那就是大势至菩萨对这个註解的讚叹。蕅益大师的身分没有暴露，我们从印光法师的讚叹去推想，蕅益大师是什麼样的果位？如果不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨，这要相信。念老在宗趣的末后举出蕅益大师的《要解》，用意是什麼？是怕我们念佛的人觉得自己造的罪太重了，恐怕不能往生，怀疑了，这一怀疑就真不能往生。这个疑虑一定要化解，蕅益大师来帮助我们。

五逆，叫大逆不道，五逆第一个是杀父亲，杀母亲这第二，第三杀阿罗汉，第四个出佛身血。佛的福报大，没有人能把佛杀掉，但是害佛，让他流一点血，这个有。这有个典故，提婆达多想害佛，知道佛每天托钵走的这段路当中，有个地方是峭壁，佛每天从下面经过。他在那个上面放了一块大石头，看到佛从下面经过，石头推下去，想把佛压死。佛有护法神，韦驮护法，从当中用金刚杵把这块大石头截住，拦住了，石头碎了。碎了，碎片把佛的脚砸破一点，流血。出佛身血是这个典故。这是恶心害佛，这堕地狱。最后一个破和合僧，破坏僧团，障碍出家人修行证果，破和合僧。这五种无间地狱罪业，在过去很不容易犯，现在真有，杀父、杀母的真有。杀阿罗汉的，阿罗汉没有，好老师，真正有德行、有学问的老师。现在学生杀老师，儿女杀父母，真有这个事情，而且很多。所以今天人造的罪业，比过去人不知道要重多少倍。过去人虽然干这些坏事，心裡头还有害怕、畏惧，為什麼？听说因果报应。现在人根本就不相信，你要说这个，这个是释迦牟尼佛吓人的话，劝你不要干坏事，不是真的，现在人都这个想法。

戒律裡头，不学戒律不知道，学了戒律你就晓得，每一条戒律非常微细。我们只知道粗浅的，微细不知道，微细在起心动念。所以大乘戒比小乘戒难。小乘论事不论心，好持，想杀人，没杀，这个不犯戒。大乘菩萨难，大乘是论心不论事，你动个念头杀，这就是杀业，你就破戒了，不管有没有杀，动念就算数。所以在起心动念处结罪，菩萨戒难守。小乘比丘戒、比丘尼戒，虽然二百五十条、三百五十条，好持。大乘难！大乘，起心动念处结罪。

五逆罪裡面，过去有些老居士，我遇到过，赵默林老居士，我初学佛的时候他带领我，我跟他很熟。他是印光大师的弟子，跟李老师他们是同学，长我们一辈。曾经有一次，他请我吃饭，就是两个人，在台北功德林餐厅，约我到功德林。我们到餐厅见面了，坐下来，他问我，净空法师，今天我為什麼请你吃饭，你知不知道？我说我不知道，我还没神通，我说我还是个凡夫，為什麼？他说他有一桩事情一直放在心上，不能解决。我说什麼事？他说五逆罪裡头，其他的四条容易持，现在看到人犯的叫破和合僧。犯的人太多，道场裡头张家长李家短，他看得太多了，老居士常常跑寺庙。他说这个罪怎麼得了，看到都堕地狱。他把这个告诉我，我跟他讲，没事，咱们好好的吃饭。他说怎麼没事？我反过头问他一句，你在什麼地方看到有和合僧团？我这一问把他问住了，半天不说话。到最后仔细想想，真的没有和合僧，你怎麼破和合僧？两个出家人住在一块都吵架，都打架，哪来的和合僧？和合僧要四个人在一起，真的守六和敬，找不到！他很开心，这个结解开了。这老居士，早年的，他有这个心，现在人没有了，这是个好心，看到寺庙裡这种现况。但是现在寺庙裡头这种情形比过去不一样了，过去只有口说说，现在打架。做上这个，造这个罪业怎麼办？

五逆十恶，十恶，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、綺语、恶口；念头贪、瞋、痴。造五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退，这还了得！真正造作五逆十恶，只要你肯回头，你能懺悔，你真信，真正愿生极乐世界，十念必生，这是真的，第十八愿是这麼说的。虽然是居同居土的下下品，皆得三不退。得三不退，作阿惟越致菩萨，是第二十愿。这一愿裡面没有说下下品例外，没有讲；那没有讲，连下下品也是得三不退，也是作阿惟越致菩萨，这还得了！

「了此」，你明瞭这桩事情，你明瞭这个道理，「方能深信弥陀愿力」，对於阿弥陀佛四十八愿丝毫怀疑都没有。為什麼？他愿愿兑现了，有一愿不兑现他就不成佛，他在极乐世界成佛已经十劫，愿愿都兑现。造极重的罪业，只要一口气在，你还没断气，这个时候你要回头，懺悔回头，都来得及，你决定不堕三恶道。不肯回头，地狱道就去了。地狱去不得，去了之后什麼时候能出来？进去时候很容易，出来时候太难了，何年何月你才能出来？地狱眾生大概能出来的，还凭过去世的善根福德因缘。受尽了痛苦，后悔了，真正懺悔，这个时候才能出来。出来得遇佛法，那就能往生。所以「信佛力，方能深信名号功德」，对名号要相信，决定不能怀疑。

「信持名，方能深信吾人心性本不可思议」。这个是绝对的理论，净宗建立在这个理论基础上，没有离开心性。生生世世所造一切业，都是自己心性迷悟所成就的，善业是觉悟了，恶业是迷了。可是一定要知道，没有开悟的人，迷的时候多，觉的时候少。善根福德不够深厚的人，纵然在觉悟，有时候也会迷惑。那是什麼？禁不起诱惑，外面诱惑的力量太强大了。所以小乘八相成道裡头有降魔，降魔就是考验，这诱惑来考验，你动不动心。世尊為我们做了表演，种种诱惑他如如不动，用定功、用智慧来降服魔王的诱惑。

所以，我们今天难在哪裡？难在丧失自信，不相信自己心性本不可思议，不相信。於是对持名、对佛力、对经教就不能不怀疑了。这怎麼办？唯一的方法，深入经藏。这个经藏，我说的深入，一门深入，就在这一部经上下功夫。标準，一千遍，一千遍还不能完全相信，再一千遍。真的，这是我亲自见到的，有人念到六千遍，这一部经从头到尾他完全能背诵下来，不错一个字。相不相信？还是不相信。这是什麼原因？烦恼习气太重，虽然是诵经六千遍，真诚心没出现，恭敬心没有出现，贪瞋痴慢没放下，尤其是傲慢。我们经歷过这些事了解，什麼人学经教得利益？真诚心、清净心、恭敬心，才得利益。中国古时候用心好，从小培养你孝心、敬心，孝养父母，把老师看成父母一样，他有孝敬的心，所以容易契入，千遍行了。一千遍下去，根深蒂固，没有杂念、没有妄想。我见到的时候，用功夫用得很深，没有得到效果，最明显的就是他傲慢。尤其是读了那麼多，觉得自己比别人高，别人都不如我。这个有，这也很普遍。

李老师早年也常常跟我们谈到这些事情，劝我们修恭敬心，要向古人学，不能向现在人学。现在人学习，自己书念得不错，拿到博士学位，甚至於拿到几个博士学位，瞧不起父母，父母甚至於大学都没有毕业；瞧不起过去教过他的老师，啟蒙的老师，小学老师，没有学位的，中学老师，过去教给他的，都瞧不起。為什麼？现在超过他们了，很多！特别是乡下人，到什麼程度？朋友到他家裡来，父母不给朋友介绍。人家问他什麼人？家裡佣人。為什麼？觉得没有面子。这是真的不是假的，这是事实。父母辛辛苦苦把你供养大，让你学业成就，最后你成就了，连父母瞧不起。这都是从小把做人的教育疏忽了，会念书，不会做人，伦常、礼义一无所知。这父母多伤心！长辈看这个样子摇头。他怎麼？他自己得意洋洋。这不如不读书，这种心行都是三途，造的三途业。

我们再看下面念老给我们举的，「极乐不退之因缘有五」，在一百九十二页第一行。第一个，「弥陀大悲愿力摄持，故不退」，阿弥陀佛四十八愿的加持，你天天有进步，天天有法喜，有进步、有收穫，快乐，不退转。第二，「佛光常照，菩提心增进，故不退」。佛光能长养你的菩提心，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心天天增长。第三，「水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退」。极乐世界物质环境太好了，无论你走到什麼地方，你学习没中断，这个利益真不可思议！我们这个地方，无论你怎麼用功，中断的时间长。你每天三餐饭，中断了，睡眠的时候中断了，你算算看这个时间，总是抵不过。真正能做到念佛功夫不间断的人不多，功夫真正要做到不间断，大概二、三年他就往生了，他成就了。所以这个事情不难。

第四，「纯诸菩萨以為胜友，外无魔邪，内无烦恼」，所以他不退转。这是极乐世界真的第一殊胜，极乐世界没有人扰乱你，没有人障碍你。為什麼？往生到那裡，皆作阿惟越致菩萨，他怎麼会扰乱别人？所以他不退转。我们这个世间不行，外面尽是魔邪，妖魔鬼怪，邪知邪见，裡面有烦恼，有自私自利，有贪瞋痴慢，所以会退转。极乐世界没有，没有退转的缘。第五，「寿命永劫与佛齐等」。佛无量寿，每个往生的人也是无量寿，所以他不会退转。总而言之，全得弥陀佛力加持，到那裡得到阿弥陀佛的照顾，阿弥陀佛关怀你，阿弥陀佛时时刻刻提醒你。

再看下面这一段，「慨夫」，这是感慨，「圣德难思，佛恩难报」，这话是真的。佛做到了，我们这个世间没人知道，还要谤佛，还要障碍佛。谤佛、障碍佛的罪业太重太重了！「弥陀悲心至极，圣智无伦」，阿弥陀佛的慈悲到极处，达到究竟圆满，对有缘的眾生照顾无微不至。什麼叫有缘？信、愿、持名，这三个条件就是跟佛有缘。你只要具足这四个字，你就得到阿弥陀佛的关怀照顾，他在现前加持你，让你求往生不起障碍。你自己要有决心，我真相信，有佛加持。内心清净了，外面魔邪就不能干扰。為什麼魔邪会干扰你？你自己信心不坚固，才会有这些事情。信心真正坚固，外面环境你如如不动，你不受干扰，佛力加得上；你内心有怀疑，佛加不上。

等於是人生病一样，怀疑，我们说得很多，对我们的身体免疫系统全部坏了，一切病菌你都很容易感染，你没有免疫的能力。信心坚固，你免疫系统能量很强，纵然有魔邪干扰，他也没办法伤害你，就是你有抵抗的能力。用在念佛求生净土，那就格外重要，不能有一丝毫怀疑。天台《止观》裡面说，我们业障引起的七种病，最后一种说这个。你修得很好，最后还有病痛，那是什麼？重罪轻报。本来应该堕地狱的，现在有个什麼伤风感冒就好了，受个几天病的折磨，把重罪就消掉了，有这种情形。我们真搞清楚、搞明白，疑虑就化解了，真信、真愿决定往生，千万不要怀疑，这一生决定成就。一定对佛菩萨要感恩。

「圣智无伦」，阿弥陀佛的智慧，伦是同等、同类，就是说没有能够跟他相比的，无与伦比。「从而流现此凡夫易生之同居净土」。同居土从哪来的？不是我们眾生业力变现的。我们这个世界是自己业力变现的，极乐世界不是的，极乐世界是阿弥陀佛的愿力，是我们自己的信心跟念力所成就的。「行人不须断惑消业」，你看看，烦恼习气不需要断，过去现前所造的罪业不需要消，你统统不要去理会它，你就一句佛号念到底，「只要信愿持名，下至十念，皆得往生」。这个地方，蕅益大师在《要解》裡头说得很好，能不能往生决定在信愿之有无。有信，真信真愿，一天念十声佛号都行。

所以我教人，最简单的方法，一天九次，念十声佛号，就念阿弥陀佛四个字。早晨起来，面向佛像念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心裡头计数。这个计数是印光大师教的，每一声佛号知道是第几声，清清楚楚，这个摄心。这个十念时间虽短，只有二、三分鐘，没有杂念、没有妄想，这用真诚心念佛。早晨起来，洗脸漱了口，十念；晚上睡觉之前，十念，这两次。每一餐吃饭，吃饭的时候不念供养咒，我念十声佛号，就三次，就五次。上下午工作，上午工作的时候念十句，工作完毕之后念十句。一天九次。一次都不缺，天天如是，符合一向专念。方法真的是简单，没有一个不能学，工作再忙也不碍事，方法妙极了。我们一定要把它抓住，决定不能够放鬆，这是真精进。

「皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛」，这几句说我们修这个法门真实的利益。同学们真正干的，可以把我这九次十念做為正修，定成功课，必修的，天天一定要做到的。其他时间念佛叫助修，我没有事情，念得愈多愈好。这个时间这是我的正课，正助双修。所以有工作照干，没有工作就念佛，没有一个不成就。「超情离见，不可思议」，情见是凡夫的，凡夫见不到，凡夫也想不出来。「是乃十方世界之所无，故為千经万论所同讚者也」，没有一尊佛不讚叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讚叹这个法门，这个法门太殊胜了。一天九次，真正到时间就做，让什麼？让你心裡头真的有佛，你真相信佛，到时候你就想起来，这时正念就提起来了。这个法门没有一个人不能学，没有一个人不应该学，利益殊胜，无与伦比，不可思议。十方诸佛讚叹是有道理的，不是随便讚叹的。

最后这一段，「往生同居，便是横生上三土」，这劝勉我们也劝到了极处。我们的心高，总想往上爬，这裡告诉我们，下下品往生跟上上品往生划上了等号。让我们这个念头断掉，别去想，原来下下品就是上上品。极乐世界确确实实是不二法门，到极乐世界都变成不二。「证位不退，亦即圆证三不退」。本来我们往生净土，照我们自己功夫也只是得个位不退，小乘须陀洹果。哪裡知道到极乐世界是圆证三不退，不是分证，是圆证，圆满的证得，不是证得一部分，是圆满的。我们学到这个地方，要自己劝勉自己，真的，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢的一天，我们今天遇到了，不能不干，不干对不起自己。无量劫来流浪在轮迴，找不到出路，今天难得有这个机会，让我们遇到了，从这个路就能走出去，这个路就不能捨掉。这个路简单容易，只要信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛；有信了，我愿生净土，亲近弥陀，你就决定得生。

品位高下，念佛功夫的浅深，你不要小看我讲的这个一天九次，这个十声佛号。真正有功夫，他讲功夫浅深，不是说念佛号多少，真有功夫的话，这个十念高！这个道理你要懂。这个十念，念念跟阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这叫功夫。好比儿子跟父母，这现在人不孝，没法子了，比喻都讲不出来了。我们这个年龄，经过八年抗战，跟家裡头离散了，联络上也没有办法回家去看。我们是流亡学生，住在学校，隔几个省，寒假的时间很短，你没有办法回去看。交通不方便，要走路，不要多远，就一千里路吧，你都要走十几天，来回就要走一个多月。寒假时间就这麼长，一个来回就完了，所以寒假不回去。暑假长一点，有两个月，回去能住一个月。给父母亲写信，那个感情是真的。我们一天九次，每次这十句佛号，就像儿女对父母一样那种真心真情。这是什麼？这功夫深了，不是有口无心。每一念都想见到阿弥陀佛，每一念都想往生极乐世界，这个功夫叫深！一天有九次，就產生很大的力量。

今天在全世界宗教裡头来说，大家都知道最团结的是回教。全世界信仰宗教的这些人数字都在下降，一年比一年少，只有伊斯兰教一年比一年多。什麼原因？《古兰经》上规定的，每天五次祈祷，祈祷时间只要五分鐘。可是一到时间，不管什麼事情，立刻放下，面朝麦加这个方向做祈祷，祈祷用真心，跟真主沟通。不能小看这一点，这一点產生巨大的力量。伊斯兰教是家庭宗教，父母是回教徒，小孩出生自然是回教徒，从小就跟著礼拜，他就养成习惯，这个习惯一生不能改变。我这个每天九次念佛是从伊斯兰那裡学来的，他一天五次，我们一天九次，比他多四次；他一次时间是五分鐘，我们一次时间两分鐘。只有一个目标、一个目的，就是让你念念不忘。他们每天五次祈祷，念念不忘真主；我们这个地方九次，也算是祈祷，九次，念念不忘阿弥陀佛。真的，到时候一定要沟通。

「念念普利群生，心心流入觉海」。我们把这个榜样做好了，就会影响别人。吃饭的时候念十声佛号，把这个意思讲解给大家听，劝每个人都做，这就是普利群生。说明念佛不难，念佛不妨碍你的工作，无论干什麼，没妨碍。心心流入觉海，这叫深心，念念心心都跟阿弥陀佛融成一体，你能不生吗？你能不成就吗？这不可能的事情。所以功课不要定得太多，定太多怎麼？你赶，赶的时候心是乱的，心不清净。不如定得很简单，很踏实，有诚意在裡头，有真心在裡头。真心念一句佛号，抵得那个散心、杂乱的心念一万声都不能比，都比不上。宗趣我们就学到此地，这是本经的归趣，归趣就是极乐世界，就是阿弥陀佛。

下面，概要第四段，「方便力用」。我们看念老的註解，「如《大毘卢遮那经》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟」。什麼叫方便？方是方法，便是便宜；换句话说，是最巧妙的方法。这个方法没有一定，在日用平常当中，这个完全显示了你的智慧。智慧表现在哪裡？表现在善巧方便。每一个字意思都很深，善，说明这裡头没有恶，纯净纯善，这是讲用心，纯净纯善；巧是巧妙，是高等智慧，才巧妙；方是方法，便就是恰当，在日常生活、工作、处事待人接物。具体的表现呢？我们净宗讲的五科，用在净业三福上，净业三福要落实。净业三福是我们日常生活，是我们每天从早到晚的工作、处事待人接物，句句都要用上。第一福，你看，落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》，用真实心去做。大乘教上佛常讲，一切皆从真实心中出，流出的。真实心，第一个不欺骗自己，自然就不欺骗别人。人要骗人，头一个骗自己，他不欺骗自己，他就不会欺骗别人。真实心没有欺骗，自自然然合乎巧方便，自然合乎，待人接物。落实在因果教育，真正相信因果报应，人不敢起心动念。

这个迷信跟宗教没有关系，宗教不迷信，儒释道都不迷信。但是这个裡头也有少数迷信的人，我们要有智慧去辨别。是正法，我们应该认真学习；是迷信，我们知道就行了，不能受它的影响。知道宇宙之间还有这些事情存在，那也是唯心所现，什麼心？邪心，偏心、邪心才会有这些事情发生。总不离心性，心正，一切法都正；心邪，一切法都邪；心善，一切法皆善；心恶，一切法皆恶。所以佛说一切唯心造，这真的不是假的。佛没有教人邪曲，佛教人真诚，教人清净平等觉。人不能不学圣贤教育，為什麼？圣贤教育才真正把宇宙人生的正道教给你，你得要行正道，不能走邪道。儒家做学问的纲领是从格物、致知入门，格物是什麼意思？远离物欲，是这个意思，不能讲错，就是佛法裡面讲的放下，致知就是看破，从这儿入门。要放下一切欲望，為什麼？欲望增长贪瞋痴，不能有这个东西。

现在的教育恰相反，唯恐你没有欲望，鼓励你欲望，欲望愈多愈好，愈高愈好，他认為这是社会进步的一个动力。殊不知，这是毁灭世界的一种邪恶的思想，人心坏了，科学家讲的世界末日，这是导致世界末日的错误观念。圣贤没有一个人教你做坏事，每个宗教都教你克制欲望，没有哪个宗教是教贪瞋痴的。所以，宗教都是正法，正法不要，邪的都出来了。今天我们已经尝到邪知邪见的果报，已经吃到这个苦头了，得赶快要回头。再不回头，再要这样延续下去，十年不回头，想回头你也回不了头。那是什麼结果？那就是灭亡，真正的世界末日，几乎在我们眼前我们都能看见了，这很可怕。我们真的為自己庆幸，我们这一生遇到净土，不要说还有十年，我们还有三年就行了，我们决定往生了。世界毁灭是你们的事情，你们自作自受。所以这个是一定要抓紧，我们不愿意看到世界毁灭，我们也救不了这个世界，只有自己求生净土，可以自救，救不了别人。

我们再看底下这个文，这是《大日经》的原文，这个《大毘卢遮那经》就是《大日经》，密宗主要的一部经典。菩提是因，大悲是根，方便是究竟，只有这麼几个字，说得非常清楚、非常明白。我们要发菩提心，要有大慈悲心，要有善巧方便，帮助自己、帮助眾生。善巧到极处，无过於信愿持名，你看多善巧，有信、有愿决定得生。用真心、诚敬的心、恭敬的心念这句佛号。念佛号的时候，心地清净，没有杂念、没有妄想，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这叫深心，这叫深念。「故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归」。诸佛的大愿，说到最后结归在什麼地方？结归在念佛往生，佛的愿是真的不是假的，兑现了。「大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也」，这还得了吗？这一段讲的度生方便，指大力大用，它起的作用。所以我们要晓得，这一天九次十念法，就是诸佛大愿的归结，大智的显现，万德的庄严，果德的究竟处，真能成就。「是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用」，把这一桩事情為我们说出来。

下面这一段介绍「诸佛出世有三种利益」，这事不迷信。第一种利益是讲经，讲经是「法施利益」。什麼利益？「令眾生破迷开悟，早证无上菩提」，第一种利益。我们看念老的註解，「如《观佛三昧经》云」，黄念祖老居士註解这个经，真实智慧，他不用他自己的话，用经来註经。《观佛三昧经》上说的，「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除眾生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。实际上就是指的这部经。所以，善导大师有一句名言，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这部经就是说弥陀本愿的。一切佛出现在世间，说什麼经？就说这部经，以这部经為主。这部经他不相信，他不能接受，再给他说别的，别的是附带的。要知道，这部经是他主说的，真正是无上的妙法。

在此地有个佛学名词，叫「十二部经」，我们有一个参考资料。「十二部经」，这是佛学常识，「一切经教的内容分為十二类，叫做十二部经，也叫做十二分教」。诸位看到这个名词就晓得。释迦牟尼佛说法四十九年，所说一切经典归纳起来不外乎这十二种，十二种方法、说法，他怎麼说的。第一个是「长行」，我们今天读的这些经文叫长行，是散文的体裁，「直说法相」，一切诸法的相状。古大德又把这些相状归纳為六大类，性、相、理、事、因、果。归纳得好，这六大类包括释迦牟尼佛一生所说，一个不漏。长行，长行是散文，直说，「不限定字句」，完全让你自由发挥，「因行类长，故称长行」，说得多，完全从文字上说的。这是最方便的一种方法，它没有任何拘束。

第二种叫「重颂」。重颂是什麼？长行说完了，后面再以偈颂，偈颂是诗歌的体裁，有押韵，有限制句子。四句是一首偈，有五言的、有六言的、有七言的，它有限制。裡面说的什麼？长行裡面说的再用偈颂说一遍，重复。用意在哪裡？加深印象，怕你在长行听了你忘掉了，再重复一次。第二个意思，佛讲经不是像学校上课，到时候大家就来了，佛讲经有先来后到的。有经讲一半的时候他来的，有经快讲完的时候他来的，前面讲的很重要的他没有听到。佛慈悲，用偈颂的体裁，偈颂也能够唱，把它再说一遍，让这些后到的人也能够听到完整的意思。有这两种作用。所以它「有重宣之意，故名重颂」。

第三种「孤起颂」。孤起颂是独立的，是偈颂，但是不是重复前面意思，前面没讲过的，完全用偈颂来讲，这一类叫孤起颂，长行没说的。

第四类叫「因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘」。我们一般人说讲故事，述说见佛，释迦牟尼佛在过去生中修菩萨行，见到哪些佛，佛给他说些什麼，这说自己的。或者佛说法教化眾生，佛能观机，知道这个眾生过去生中跟自己是什麼缘分，过去生中他喜欢修哪些法门，凡人不知道，佛知道。所以佛教学，他契机，就是说佛能看到他过去世，这个带来了很多的方便。我们这个世间，老师教学，学生第一次见面，要跟学生谈话。谈话当中一定要问这个学生他的过去，特别是过去学的是些什麼。学佛，有没有听过经，听哪些人讲经，听的是些什麼经，听了之后你感觉怎样。你才真正了解这个学生，你掌握这些资料，你才知道用什麼方法教他，这契机；对他不了解，不行。我们今天利用远程教学，不是对一个人的，是对大眾的，大眾裡头什麼样的根机都有。这就需要相当高度的善巧方便，让各种不同根性的人听了都能得受用，这大家才欢喜。所以，浅、深、广、略方方面面都要照顾到，让在电视机前、在电脑前面他也能生欢喜心，这讲经你才契机。不违背佛经所讲的原理，原理是诸法实相、真相，决定不违背。介绍给听眾有善巧方便，让他喜欢听，让他能听得懂，这才能真正收到效果。

第五种「本事」，本事是说「佛说各弟子过去世因缘」，这叫本事。过去生中，佛这些弟子很多都是生生世世跟佛有缘的，我们也不例外，我们如果跟佛没有缘，这一生遇到也不相信。社会大眾很多，我们的讲堂就在他隔壁，从来不来一次，没有缘。有缘的，在外国也跑来听。

「本生」，本生是佛说自己过去世的因缘，这一类叫本生。

今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此文的功德，回向世界疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界一切众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。