二零一二淨土大经科注　　（第二十九集）　　2012/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0029

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百九十七面，倒数第六行：

「四、实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。」我们看前面所说，生灭是相对的，生灭是一对，有无也是相对的，能所也是相对的。言说、名字、心缘，这是马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们，应该用什么样的心态来学佛，特别是学大乘。教我们听经要离言说相，就是不要执著言语；不要执著名词术语，像佛、菩萨、阿罗汉这都是名词，般若、法身、法界这也是名词，不要执著这些名字相；也不要有心缘相，心缘是我听了，我觉得他是说的什么意思，这不能有。换句话说，要不起心、不动念、不分别、不执著，这样去听，你才懂得如来所说的真实义。如果执著言说相、名字相，心裡想它什么意思，那是你自己意思，不是如来真实义。这是听经。读经，读经不执著文字相，也不能执著名字相、心缘相，我看这是什么意思，这自己意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，佛要有意思不是变成凡夫了吗？

大乘经告诉我们「一念不觉」，什么叫不觉？起心动念就是不觉。不起心不动念，你用的是真心，那就是觉。真心觉，妄心不觉，真心没有起心动念。惠能大师见性的时候说，「何期自性」，自性就是真心，「本无动摇」，它不动。起心动念，动了；不起心不动念，这是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定。什么人有？人人都有，只要你放下起心动念、分别执著你就证得，这大定就现前。所以，淨这个字重要！《楞严经》上所说「淨极光通」，万缘放下，心淨到极处的时候就开悟了。淨是定，定到极处的时候豁然大悟；光是智慧，智慧就开了。智慧一开，一切都通达、都明瞭了，佛法所求得的最后目标就是这个。所以宗门大德常常勘验学人说，「你会么？」听经，你会么？读诵，你会么？那个会字意思很深很广，真正不可思议。

会听的人他会开悟。像惠能大师在五祖方丈室裡面，半夜三更召见，五祖给他讲《金刚经》，那可是口说，决定没有经本，六祖不认识字，不需要经本。讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就豁然大悟。那是什么？会听么？会听，那才叫会。听了之后没开悟，不会。读经也是，会读的开悟了，会看的开悟了，只要我们能够不执著文字相，不执著言说相，不执著名词术语的相。名词术语是假设的，不是真的，为了教学方便才建立的，你要懂得它的意思。所以四依法裡头，佛教给我们「依义不依语」。讲经的时候是语言，记录下来是文字，不依语也就不依文字。语言文字是个工具，是个敲门砖，门敲开之后，目的达到，敲门砖就丢掉，没用了。所以没有开悟的时候，讲经、经本有用处，它是敲门砖，有用处；门敲开，不必要了，不要再执著了。还得保留是什么？还有很多人没开悟，这个敲门砖给他们，自己不要了。我们现在没到这个境界，还要。但是这个境界，我们自己估量估量，这一生得不到，这是真的，不是假的。

佛教传到中国来两千年，修禅宗开悟的有几个人？两千年来，我们看《五灯会元》、看《景德传灯录》，看大乘八个宗派裡面的祖师大德，大开圆解的，密宗真正得三密相应的，总数我想应该有三千人的样子。这就很不得了！佛教在中国成就了三千多个明心见性、见性成佛的人。但是像六祖惠能那样一时顿悟的只看到一个，没有看到第二个。三年五载开悟的，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，很多。他那个是立刻就开悟，这只有这么一个。可是不管怎么样开悟，悟了之后境界都相同，都是一样的。如果加上念佛往生的，我们估计，最保守的估计应该有十万人。往生就成佛，往生这个法门不得了，度多少人！比禅宗，比其他的宗派殊胜，成就特多。我们今天找到这个法门，皈依这个法门，这个法门的敲门砖就是一句阿弥陀佛。门敲开了，到极乐世界还得带著，别丢掉。为什么？我们没成佛，没有回归妙觉。到妙觉的时候，这一句就不要了；没有到妙觉，在等觉位上，我还是用这个方法提升自己。一句佛号，从今天初发心到等觉位，都不能丢掉。这法子妙绝，它跟实相相应。

所以对立要放下，生灭、有无、能所，对立真的是烦恼的根源。在见烦恼裡头，见惑裡头，就是边见。边是二边，生是一边，灭是一边；有是一边，无是一边，这是二边，叫边见。边见是错误的，不是正确的。我们把它讲成对立，大家更容易懂。真正念佛求往生，不跟任何人对立，跟一切事不对立，跟一切万法不对立。不对立，就很容易让我们体会到一体，一体怎么能对立？淨宗这个法门妙，真妙，下手就是一体！我们常常观想到，我们跟弥陀是一体。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，中峰禅师在《三时繫念法事》上是这么写著的，讲得真好！别人跟我对立可以，我不跟他对立。不对立是觉悟，对立是迷惑；对立是繫缚，不对立是解脱。所以这些相全部都不要著，心地真的清淨，清淨心是真心，平等心是真心。

「专念自性本具天真之佛」，就是阿弥陀佛，自性本具天真之佛。远离是离一切相，专念是即一切法，离一切相，即一切法，这自性本具。能大师开悟，第三句说「何期自性，本自具足」。本具天真之佛就是自性本具的般若智慧，这不从外来的，这个智慧无所不知、无所不能，这就是天真之佛。「但以众生未出轮迴，生灭之心念念相续」，我们的问题就在这裡。这众生叫凡夫，六道裡头的众生，没有能够出离六道轮迴。为什么？轮迴是假的，不是真的。我们念念都在造轮迴的因，所以轮迴的果报也是念念相续。不造轮迴的因，轮迴就不见了。相续就是轮迴业。轮迴业裡头第一个因是什么？我见、边见，再严重加上是成见。成见是什么？自以为是，这心不清淨。

连美国的修．蓝博士，得到夏威夷医疗的真传，不用药物就能把人病治好，什么病都能治。依据什么道理？他到这裡来访问我，告诉我（我问他），就是依据清淨心。要想替人治病，先把自己记忆裡面不善的记忆统统清除掉，善的记忆也要清除掉。善与不善统统清除掉，清淨心现前，乾乾淨淨，一尘不染，用这个心做基础。治病的时候，把病人跟自己观想成一体，病人的身体，他得病了，我们两个身体併成一个，观想成一体。然后用自己的清淨心，把自己（这变成一体了，病人的病就是自己的病），将自己病毒的细胞，用清淨心把它恢复正常。一天做一次，三十分钟，连续三十天，病就好了；自己病好了，对方病就好了。可以不需要跟病人见面，距离二、三千里也可以治好。这个道理佛经上有，「一切法从心想生」。为什么会有病？念头不乾淨，所以成病了。念头怎么不乾淨？有贪的念头、有瞋的念头，就是贪瞋痴慢疑的念头，有自私自利的念头，这些念头把我们清淨的细胞变成带有病毒的细胞。所以你要明白这个道理。现在我们要把带著病毒的细胞恢复成正常的细胞，那就是最健康的。完全用观想。所以你千万别想病，为什么？想病病就来了，是你想成的。

我在初学佛的时候认识一个法师，江苏人，很聪明，大我五岁，跟我是很要好的朋友。我觉得很难得，我把他带到台中，我们一起学经教。他在台中住了十个月住不下去，离开了，再去搞经忏佛事。在台中十个月，他说老师的进度太慢，我们一个星期才学一堂佛经，这要到哪一年才能学成？我有耐心在台中住十年，他十个月就住不下去了。是什么？用功太猛，自己不肯虚心，有傲慢。我那个时候跟李老师学《楞严经》，他也跟我一样学《楞严经》，我就劝他不行，我说我已经学了三十部小部经，我有这个基础，你没有基础，一接触就学这个大经，恐怕不行。他以为我瞧不起他，小看了他，真用功，半夜起来都看注解，看到自己身体不行了。这就是精力超过，身体就不好了，所以就离开。以后他很后悔，他说我没听你的话，我要学小部经的话，那多喜欢！为什么？一个月、二个月就学一部；《楞严经》一样，学三年还没学完。哪有那么简单！

学东西慢慢来，不要著急，循序渐进。我们要肯定自己不是天才，不是惠能那个上上根人，他那个能力行，我们不行，我们要按部就班，读书一年级、二年级，慢慢向上提升。方老师、李老师都是这样教我，他们看得很准。真肯学、真好学，一定有成就，但是要有很长的时间。李老师当年教我的时候，一开端告诉我，给我定的期限是五年，不是五个月，五年。可是我五年学下来之后，我自己告诉老师，我说：老师，这五年很有受用，我希望再延长五年。老师笑笑。守他的规矩，十年，你那个根才扎得稳；要是五年就离开，今天不可能有现在的成就。就像盖房子一样，基础不够，五年是个普通基础，根愈深愈好。所以奠基比什么都重要，从奠基能够看出你的前途，真正有结实、坚固的根基，前途无量。

我们学了佛，看到释迦牟尼佛八相成道，看到释迦牟尼佛四十九年的教学，明白了。你看佛给他的弟子扎根，二十年，十二年的阿含，八年的方等，才给你讲大乘。我们学了大乘之后明白，佛是再来的，佛的这些弟子们也是再来的。实实在在说，这弟子阿罗汉当中，很多早已经成佛，他示现作阿罗汉，做释迦牟尼佛的弟子，实际他早就成佛，有些成佛还在释迦牟尼佛之前。他们是来唱戏的，是来表演的，释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，配角裡面很多实际上超过主角，来演这台戏给大家看，目的何在？觉悟众生，那不是凡人！一佛出世，千佛拥护。这一尊佛新成佛，那些老的佛，早就成佛的，都来做他的学生，来给他捧场。这教我们什么？谦虚，没有丝毫傲慢。也教导我们，佛的成就就是他们每个人的成就，同台唱戏，一个成就就代表全体成就，世出世间法没有例外的。明白这个道理，哪一个唱主角，所有的人都要跟他配合，都要支持他，这个事情才能做到圆满。你要有争强、有好胜，那就破坏，做不圆满、做不成功，那就错了。所以不问哪一个，自己可以做主，也可以做伴，你看多自在。在哪个角色上都扮演得非常逼真，演得非常好，这就看出这个门道。世法、佛法没有例外的，细心去观察。明白这个道理，每个人都懂得，每个人都明白，身分、地位大家真的都是平等的，一切众生本来是佛，连观众都是平等的。演出什么？清淨平等觉，这是总题目；别说，十法界无量无边无穷无尽的差别法门，没有一样不好，没有一样不圆满，演什么像什么。

所以没有出轮迴，这个生灭心念念相续，我们晓得念念相续。「如《圆觉经》云：未出轮迴而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮迴无有是处。」这讲真话。没出轮迴，你想把圆觉搞清楚。圆是圆满，觉是觉悟，圆满觉悟是谁？如来，妙觉果位，这个境界多高。圆觉性有，不是没有，圆觉性就是佛性。一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，所以每个众生都具足作佛的条件。这个众生是蚂蚁，不能小看牠，牠有佛性，牠将来成佛。这个众生是细菌。我们过去对细菌这个概念很模糊，前年我治牙周病，把细菌这个事情搞清楚了。大夫用一根针，牙周病那个牙周是黑的，牙齿跟牙龈这个地方好像有一条黑线，我们不知道那叫牙周病。我是很多年了，差不多十几年，所以医生讲，你是佛菩萨保佑你，要不然你的牙齿早就烂掉了，你还能讲经。接著用这个针，在那个黑线裡头挑了一点，我们看到一点黑黑的髒东西，挑了一点，他放在显微镜上，把显微镜连到电视的屏幕，连出来，放大给我看。像什么？像蛆，都在那裡动，整个电视的画面全是的，这么多。我问他，你放大多少倍？三千六百倍。这细菌，三千六百倍，看到像蛆一样，像粪坑那些蛆在动，就那种样子，我才对细菌有概念。这个牙周裡多少！挑那么一点点，就是整个画面上你都看到在动，那画面上总有几千个，你要一个一个去数总有几千个，这肉眼看不见。

我们刷牙都忘掉了，他说牙齿不要刷，牙龈也不要刷，刷什么？就是刷那个牙沟，保持那个地方的乾淨。我们活了一辈子，刷牙都不会刷，刷错了。牙没有病，牙根也没有病，就是当中那个地方藏细菌，要把那裡刷乾淨。那个细菌有没有佛性？有，有圆觉性。你看牠在那裡动，牠有圆觉性，牠是动物，牠不是死的，活的。我们身上有多少？佛经上讲，「佛观一钵水，八万四千虫」，那虫就是细菌，我们肉眼看不见，佛眼看见。这样的细菌，那么小粒，也就像微尘一样，那肉眼，一个，肉眼决定看不见。佛经上讲，阿罗汉的天眼能见到微尘，像那一个细菌，阿罗汉能看见。我们连几千个，至少是几千个，针头上那么一点点，在萤幕上放大，我们看见了，这几千个，一个决定看不见。牠有圆觉性。但是圆觉性怎么？即同流转，也变成生灭法。为什么？跟著众生心在转变，众生的心念念相续，所以圆觉性就跟著它念念相续。

光有圆觉性也没有办法出轮迴，所以底下下个结论，「若免轮迴无有是处」，没这个道理。那要怎么办？第一步要超越六道轮迴，然后才真正能去修圆觉性。超越轮迴并没有见性。超越轮迴这个事情得断恶修善，要把见思烦恼断掉。见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉，证须陀洹果；再往上去把思惑断掉。思惑是什么？贪瞋痴慢疑这五种，这个东西也放下，断掉了，轮迴就出去了。所以我们就知道，六道轮迴怎么来的？就是见思，错误的见解、错误的思想造成的。错误的思想，贪瞋痴慢疑；错误的看法，错误的见解，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这讲因果。譬如我们修善，断恶修善，这是戒取见。将来生三善道、生三恶道，这是见取见，那是讲的果，有因有果。因断掉，果就断掉。其他不属于这四大类的，所有一切错误的看法都要放下。

总的来说，《金刚经》上说得最好，「凡所有相皆是虚妄」。整个六道轮迴是虚妄的，劝我们不要执著，不要在这裡头起心动念。你会起心动念，你都把外头虚妄的假相当作真的，你才会起心动念。起心动念就造业，不起心不动念不造业。外面境界相不是真的、没关係，有也可以，没有也可以，根本就不要理会它，它也不碍事。所以明白人跟迷惑人思想见解完全不相同，明白人心是定的。记住，我什么时候明白了，我的清淨平等觉现前就明白了；清淨心没现前，平等心没现前，还是迷而不觉，就肯定自己是六道凡夫。这很可怕，怕在哪裡？出不了轮迴，生生世世我们造的一切善恶业统统要报。你造的是善业，三善道受报；你造的恶业，是三恶道受报。轮迴太苦！轮迴的苦我们现在尝到，现在在受，现在要觉悟，这事情不能干！为什么？它没完没了。过去无始劫来，我们生生世世这么苦过来的，现在遇到佛法明白了。如果没有遇到佛法，你怎么可能明瞭这个事情？

佛出现在世间三个利益，第一个就是讲经说法，讲经说法的利益我们得到，第二种利益、第三种利益我们没有缘分。第二种利益我们没有见到佛，没有能进入到佛的磁场。但是我们有幸能亲近到章嘉大师，章嘉大师的磁场是我们永远不会忘记的。你进入他居住的房舍，进了大门就不一样，就能感受到这种祥和，氛围好！老师给我们做出榜样，老师的示现是在定中，行住坐卧都在定中。我这裡一张照片是他的标准照片，他这张印得很多，人家去看他，大概都是送这张照片。就是这个样子，如如不动，连走路都是。他走得很慢，从来没有看到他有个慌张的样子，没有，给你看到完全是安详、稳重、大方，你看到这个。这是说明，不出轮迴，你没有办法入圆觉的境界。

「又：何况轮转生死垢心曾未清淨，观佛圆觉而不旋复。」圆觉是不生不灭，旋复就是生灭，旋复就是轮迴、就是生灭。中文佛经的翻译，《楞严经》翻译的文字最好，所以古德有很多人把《楞严经》媲美《庄子》，在文学上属于第一流。为什么能翻得这么好？房融他参加了翻译，最后用文字都是他斟酌的。房融是武则天的宰相，出自于宰相的手笔。大概是得罪武则天，武则天把他送到广州去流放，没想到在广州遇到翻译《楞严经》。你说历代宰相有多少，谁知道？他出名了。《楞严经》大概就是我们现在讲最后校订是他作的，参加这个译场，留名于后世。他儿子也不错，儿子也做到宰相。这是大文学家，这个缘非常殊胜。这一句是说，「轮迴生死垢心」，垢是染污，就是烦恼习气没断，「未曾清淨」，没断，「观佛圆觉」，圆觉是不生不灭，「而不旋复」，旋复是生灭。这意思是，你观佛的圆觉还是生灭法。「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」，缘不到般若。为什么？般若不动，这个动乱的心缘不到不动的境界。

太末虫是很微细的微生物。我们好像曾经是看到过，有，在这个地方，第五页，「太末虫。微生物，在佛经中被称作户虫、太末虫」，佛经裡头用这个称呼。「《毘尼日用》中说：佛观一钵水，八万四千虫」。「《大乘本生心地观经．厌身品第七》」有这句话，「亦如大肠，八万四千虫所住故」。这都是现在讲的细菌。「《大般若经．第三分不退相品》」裡说，「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨身心清淨，非如常人身中恆为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清淨，故无虫类侵食其身。」这就是说，应该也是境随心转，菩萨的心清淨，所以没有细菌，我们这个凡人身不能跟他比，清淨心能感得细菌不侵犯你。

细菌是非常非常的微小，牠什么地方都能住，传染到你身体你根本不知道。我们这个身体组织是非常鬆散，牠很容易进去，牠太小了，很容易进去。牠处处能栖，而不栖于火焰，所以医疗裡头用火焰来消毒，牠怕火。比喻众生心处处能缘，把众生心比喻作细菌，独不能缘于般若。我们的心，这个心是讲第六识跟第七识，第六识的分别、第七识的执著，能量非常非常大。特别是第六意识，佛在经上说它的功能，对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶的三细相。今天科学家用精密的仪器去观察，发现阿赖耶的三细相。佛在经上讲过，第六识、第七识向内可以缘到阿赖耶的三细相，现在真的，这句话兑现了。虽然缘到，不得受用，不像菩萨那样，菩萨用什么见到三细相？用定力，就是用清淨心、平等心，清淨平等到极处你就看到三细相。所以那是现量境界，不要用仪器，是你亲眼看到的。像佛眼能看到细菌，能看到你身上的细菌。这句话说的，经上这句话，太末虫这个所说的，佛能看到人大肠，这属于消化系统的。大肠裡有多少细菌？八万四千。这不是一个定数，意思就是说很多很多，这细菌在裡头侵蚀，我们相信。我们牙齿沟裡头的牙周病，不知道藏的细菌是那么多。它缘不到般若，般若是真实智慧，自性本具。

「是以实相之佛，圆觉之性」，实相之佛就是法身佛，他没有形相，他不是物质现象，他不是精神现象，他也不是自然现象，所以缘不到。圆觉就是实相，就是自性，就是真心。「虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观」。这问题就在此地，众生用妄心不用真心，妄心念念生灭。妄心从哪来的？阿赖耶的业相变现出来的。业相就是个动相，就是不觉，一念不觉而有无明，这个不觉是动相。自性是清淨的、不动的，突然起了个念头，这个念头没有原因。什么时候起的？没有起的相，没有时间，这是真的。所以难懂处，我们也就遇到这个瓶颈，无法突破，我们没有办法脱离时间空间观念。大乘佛法没有时间空间，整个宇宙是一体。没有时间就是没有先后，没有空间就是没有距离，所以大乘经上常说：当下就是！这叫什么？这叫诸法实相，诸法实相就是当下就是。迷了的时候，就像弦一样，一拨它就有振动。所以今天科学讲，整个宇宙是一个波动现象，他们比喻人的脉搏，叫脉动现象，这个现象它不停。人的脉动，从母亲怀孕的时候，这个婴儿在母体裡面，他就出现心脏，心脏就开始波动。你看，一生到死亡，心脏不动了，这人就宣告死亡。宇宙的来源就最初这一念不觉，最初这一念不觉是自己的一念不觉，不是别人的，如果是别人的，自己成不了佛。自己这个波动现象跟别人的波动现象混在一起叫共业，共业裡头有别业。

其实我们的波动现象并没有停止，只是身体这个机器上的动，这个东西停止了。实际上有没有停止？没有停止。它换了个身体，不是这个肉身。灵魂它有现相，它还是个身体，变成那个身体了，那个波动现象它继续存在，并没有停止。如果停止，他就成佛，那就是宗门所说的大彻大悟、明心见性，他波动现象停止，它不动了。这个不动就是大定，就是惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，它没动。这波动现象停止，见性了。虽然停止，他还有馀习，馀习太微细，那真叫非常非常微细，几乎你不能觉察，但是它有。如果真的完全没有，真的没有，实报土就没有了，实报土之所以存在，就是这个极微细的习气，起心动念真的是断掉了。这个习气我们无法想像，这是不思议的境界。在实报土的菩萨，很多自己也不知道。什么人知道？经教裡面佛告诉我们，八地以上，圆教，华严圆教。初住菩萨就住实报庄严土，从初住到等觉，四十一位法身大士。要到第八地，四十一个位次最后的四个位次，就是最高的，八地、九地、十地、等觉，这个时候他们见到，你说那个定功多深，这微细的习气见到了。统统断尽，实报土就没有了。实报土没有了，常寂光现前。常寂光才是真的淨土，常寂光裡头一法不立。常是永恆，寂是清淨，光是遍照法界，就是说无时不在、无处不在。整个宇宙，这现代的话，佛法裡面讲遍法界虚空界，就是一个常寂光。常寂光什么都没有，但是什么都能现，没有一样不能现。所以你不能说它有，不能说它无，你说它无，它能现相；你说它有，它什么也没有，什么现象也没有，三种现象都不可得。这是万物的本体，万物从它而生，万物以它为体，没有它，万物就没有了。这才是真正自己的本来面目，这是实相。所以凡夫是因为妄心念念生灭，你见不到，这个事实真相见不到。

「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛也。」这句话很重要，为什么？与我们有关係。我们今天是凡夫，我们确确实实能够领悟到诸佛境界不可思议，不是我们境界，我们用什么方法也达不到。佛今天告诉他父王的方法，他父王也是示现凡夫，跟我们一样，那用念佛的方法。「由上可见，念佛法门于诸法中称为径路」，这道理在此地；「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径」，径路裡头的径路。

末后这一段告诉我们，四种念佛理事不二、浅深相即，这就圆融了。我们看注解，第六行，一百九十八页。「又四种念佛，难易悬殊，深浅似异。」这是我们凡夫看的，这四种摆在我们面前，确实持名容易，实相难，观想也不容易，念佛好像很浅、很容易，实际上不然。实际上「事理不二，浅深相即」，看到这个浅，实际上它有深度；看到那个有深度，实际上它也很容易去学习。「若是圆人看来」，什么是圆人？证得圆觉的就是圆人，明心见性的是圆人。他们看来，「称名暗合道妙」。道妙是什么？道妙是实相。持名跟实相相应，这就是暗合道妙。「初步即是到家」，念佛的名号你就能证得实相，念佛实相，这不可思议。下面说，「故持念佛名又何异于念佛实相」，这个于就是，持名念佛就是念佛实相。持名是对最低的，实相是最高的，它两个通了。

这个话怎么说？李老师告诉我，《般若经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你明不明白这个道理？我们好像是明白。观想有没有著相？著相。观像有没有著相？著相。只有实相不著相，持名也著相了。没有著相的佛，没有著相的法身菩萨，我们用著相的这个方法能往生到极乐世界，生到极乐世界去还要把这个相破掉，这真的，不是假的。费多大的功夫观想观成，到极乐世界要把这个相去掉，你才能入实相。念佛这句佛号，你知道是假的，不是真的，这句佛号容易去掉，佛号是名相，名相容易去掉。这就是持名跟实相就连起来，持名，知道这个名是假名，你就见实相。观像观成功要去，观想观成功也要除相，所以到极乐世界就变成难处，没有持名来得容易，持名很快就向上提升。

「《弥陀疏钞》云」，莲池大师的话，「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也」。这是我们平常可以做的功夫，这要会用功，这是什么？这是智慧的观照。《心经》上面显示的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，般若波罗蜜还加个深字，深是什么？等觉菩萨之深，「照见五蕴皆空」，这是觉，「度一切苦厄」，这是离苦，离苦就得乐，佛的教学圆满了。你要会观照。我们今天用什么观照？用弥勒菩萨告诉我们这个真相，所有一切现象，都是在高频率波动之下显现的幻相，没有一样是真的，物质现象是假的，精神现象也是假的。频率高到什么程度？一秒钟一千六百兆次的频率。一千六百兆分之一秒，你怎么能够掌握到。换句话说，我们身体掌握不到，我们念头也掌握不到。一千六百兆分之一秒在我们眼前波动，我们眼睛看不见，我们耳朵听不见，我们前面五根，眼耳鼻舌身，对它一点感觉都没有，麻木不仁，我们第六识、第七识也缘不到，但这是事实真相，这说明一个什么现象？凡所有相皆是虚妄。所以真正明白的人他放下，什么都放下，连起心动念都放下，他成功了。

起心动念放下，他成佛，他跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、跟惠能大师在五祖方丈室裡头同一个境界。如果他还有起心动念，分别执著没有了，他的境界是菩萨，这个菩萨是佛经上说的权教菩萨。他住在哪裡？他住在四圣法界上面的两层，菩萨、佛，他入这个境界。如果还有分别，执著放下了，他是阿罗汉的境界，他超越六道，他在四圣法界下面一层，声闻、缘觉，在这个境界裡头。这些与读书没有关係，与什么修行功夫统统没有关係，放下而已！千经万论，无量法门，到最后归结，章嘉大师给我说的，「看破，放下」。这是一切佛法最后归结到这么简单，这真是祕中之祕，诸佛祕藏，不费功夫，放下就是。真放下了，这世间十法界依正庄严，你看得清清楚楚、明明白白，与自己毫无关係，自己解脱了。自己解脱之后，那就是帮助别人，众生有感，你一定有应，他入这个境界了。

这些话说起来容易，我们现在能理解、能承认，但是我们的烦恼习气没放下，这个时候怎么办？诸佛如来教给我们，也教给他的父王，念佛。念佛能消业障、能断烦恼，能往生淨土、能见弥陀。古德说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，向上一著，到极乐世界，阿弥陀佛会教给我们。我们走这个路子，这路子就非常稳当。所以莲池大师在《疏钞》裡头说，实相，不必去灭除诸相，一切随缘，这就好，即相而无相。在一切相裡面，你看一千六百兆分之一秒的波动现象，这即相无相。「经云：治世语言皆与实相不相违背」。治世的语言，今天在我们这个地方，《群书治要》就是治世语言，皆与实相不相违背，为什么？性德自然的流露。人要是能够遵守，天下大治，没有不能解决的问题，用这个来做比喻。「云何万德洪名不及治世一语」，万德洪名是一句阿弥陀佛的佛号，世间人眼光裡头不及治世一语，这不知道。

「《圆中钞》曰：四明云」，天台宗的祖师，「圆极之果，所有名字，一一不虚」，圆极之果是妙觉如来，所有名字，一一不虚，这些名字相也是从自性流露出来的，全彰性德，「究竟成就，盖其所召皆极真故。」所以法法是圆融的，法法是活泼的，关键就在觉迷，迷了的时候处处是障碍，觉悟的时候处处皆圆通，障碍不存在。障碍怎么产生的？业习烦恼没放下，障碍这么来的。菩萨如何证得圆通？放下就是。《楞严经》上「二十五圆通章」，这是佛在楞严会上，让这些等觉菩萨说出他们是怎么修行证得的。二十五位菩萨，个个都说他是第一，没有说第二的。大势至菩萨就是念佛圆通的，观世音菩萨是反闻闻自性圆通的，用的方法妙！不缘外境缘内境，内境是自性，哲学裡面讲的缘本体，不缘现象，现象是外境。但是性相是一体，一体当中你要见体，不要见相。不著相就见性，观音菩萨是用这个方法。所以，所有名字一一不虚，这明心见性的人、开悟的人，为什么？名能显体，他见到这个名，他名不执著，他契入性体。古人有个比喻说，「以金作器，器器皆金」。几千种、几万种，全都是金器，花样众多，没有一个是重複的。明白的人他要金，这些金器全是金，他无需要去鑑别，价值是平等的。

在中国传统文化当中，五伦是道，五常、四维、八德是德，所以称为道德。为什么？它是从自性流露的。自性的原点就是孝敬，落实在哪裡？落实在孝亲尊师，一个人不孝顺父母、不尊敬老师就完了。为什么？他所作所为、所修所证都不是正道，他偏了、邪了，纵然有大成就，果报在三途。你说为什么？做极大的功德，为什么果报还在三途？他违背了自性，原因就在此地。教化众生著重在德行，你自己把这个德行摧毁掉，教得再好，没根。这楼盖得再好，没有把地基打好，很快会倒塌，禁不起风吹雨打。根要坚固！孝敬是根，根之根，一般人疏忽。现在疏忽到，一般人把这个事情忘掉了，提起来他不相信，他对这个怀疑，都认为这个是过了时代，从前古代专制帝王拿这个欺骗老百姓，都这么想法。这是邪见，这个邪见太深、太严重，像把这些房屋根基都毁掉，所以传统教育难就难在这裡。

佛菩萨希望真正圣贤出世，圣贤从哪救起？从根救起。根之根，从哪一条入门？古人有一句话说，从不妄语始。不说假话，你就能进去，很有道理！无论这个事情是正确、是错的，是是、是非，我讲真话，不讲假话。古书裡面记载，司马光一生没有妄语。他自己深深反省，有什么德行？这一句是肯定的，一生没妄语。我们有所隐瞒，隐瞒目的是为什么？为自己的名闻利养，这就错了；隐瞒的事情是为了救人，这个可以。所以，应用在日常生活当中它是活的，它不是死的，持清淨戒。经上有个例子，三岔路口，遇到个猎人追一隻兔子，这个人看到了，猎人问他，兔子从哪裡跑掉？三条路，他就打妄语，明明看到兔子从这边，他说从那边走了。这什么？救一条命，两个都救了，那一个心裡想杀生没有杀到，在小乘没有破戒，这兔子一条生命被他救了。这是活的，佛法完全讲智慧，活活泼泼。完全是利益众生，没有利益自己，这就是对的。为人是善的，为自就是恶，那个恶的基础在哪裡？增长我执。佛家讲这个恶是这样的，增长我执。我执要放下、要破掉，怎么可以增长！所以决定不能有个念头为我，就错了。不为我才证得真我；为我，这假我永远丢不掉。这不是真我，身不是真我，名闻利养全是假的，这是我们要记住、要学习的。

「故《大经》云」，通常讲大经都是讲《华严经》，讲大论都是指《大智度论》，「世谛但有名无实义」，这讲世间法。「第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛。」所以佛这个名号有名有实，实是真的，阿弥陀佛是究竟第一义谛，有名有实。实是什么？实是自性，阿弥陀佛是自性，自性是阿弥陀佛。「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。」证明裡头含无量的德行、无量的功德，不但是阿弥陀佛自己无量劫中修成无量功德，这个裡头遍摄十方三世一切诸佛如来所修的功德，是什么？性体，自性的本体，所以称这个名号万德齐彰。「弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫」。为什么我们天天念，罪障习气消不了？是我们不会念，我们用自私自利的心去念，所以不但不能消罪业，还增长罪业。希望用这个名号求世间名闻利养，增长自己贪瞋痴慢，错了。

这与我们的大环境有密切关係。大环境是什么？众生没福。众生有福，圣人出现；众生没福，妖魔鬼怪出现。《左传》上有一句话，左丘明说的，「人弃常则妖兴」，人不修福，妖魔鬼怪充斥世间。常是五常，仁义礼智信，人把这个都丢掉了，现在的社会，不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了，这五个字是人道。这个世间，人人都能遵守仁义礼智信，圣贤就出世，佛菩萨出世。为什么？善与善感应，恶与恶感应。不仁、不义、无礼、无智、无信，妖魔鬼怪，与他们感应；仁义礼智信与圣贤感应，与佛菩萨感应。这是大环境，我们要了解。我们今天所处的环境是最痛苦的环境、最艰难的环境，在这个裡面，首先第一要紧的事情，把自己保住。这一句佛号裡头，世出世间，万德万行，统统在佛号当中。一句佛号裡头具足五伦、五常、四维、八德，具足大小乘裡面的戒律，从十善、三皈、五戒、三聚淨戒、六和、六度，统统具足，佛号功德不可思议。念佛人决定不会违背性德，违背性德他不是念佛人。这就古人所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这不会念。会念的相应，会念的人心地清淨慈悲，会念的人增长清淨平等觉、增长慈悲心，智慧现前。

今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此文的功德，回向世界疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。