二零一二淨土大经科注　　（第三十集）　　2012/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0030

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百九十八页倒数第三行，最后一句看起：

「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生」，我们看到此地。这一段是接著《大经》所说的，佛是究竟第一义谛，纯真无妄。所以在此地接著又告诉我们，这些话都是《圆中钞》裡面所讲的。弥陀是已经证得究竟果位，这个地方称为第一义谛，圆满的证得《华严经》上所说的妙觉如来。是真实的无上正等正觉，上面再没有了，这是最高峰了。故一称嘉名，嘉名就是阿弥陀佛的名号。所以，念佛的功德确实知道的人很少，念佛的人很多，不晓得功德有多大。那他念有没有功德？有，功德不大，功德的大小与他念佛的心成正比例。换句话说，心愈清淨、愈真诚，功德愈大；心裡头带著杂念、妄想，或者带著有怀疑，功德就小，就不大。如果是最极的诚敬心、恭敬心，坚定的信心，恳切求愿往生的心，那个功德就不可思议。这个也是佛所说的「一切法从心想生」，念佛也不能再例外，你用的是什麽心，你得的是什麽功德，得多大功德，这个不可以不知道的。

世间人真可怜！现在还在迷惑颠倒，不断在继续造作，这真可怕。我们很幸运，值得自己庆幸，每天念佛、读经，道理一天比一天长进，愈来愈清楚，愈来愈明白。跟这些迷惑颠倒人对比，我们多麽庆幸。我们走的成佛之道，这些六道裡头的阴影，我们完全摆脱了，我们认识，看得清楚。就在面前，我们绝不动心、绝不起念，不去沾染它，守住自己的本分。

这一生，这个世间全是假的，再大的名望、再多的财富都是假的，只给你添麻烦，不会给你添好处。如果真的有好处，释迦牟尼佛为什麽不要？王位不要，富裕的荣华生活不要，去做苦行僧，为什麽？高！苦行僧的福慧，那些大富大贵人不能比。苦行僧是节节往上升，菩萨五十一个阶级，一直向上；看看世间人，看看这些例子，都往下走。真明瞭了，肯干这个傻事吗？这个我们要感谢经典，感谢世尊出世，为我们把事实真相讲得这麽清楚、这麽明白。感谢历代祖师代代相传，我们才有机会遇到，才有机会学习，才能在这一生远离轮迴，不干这个事情。你们干这个事情的时候，干得很热闹，干得很欢喜，我们也点头，没错，迷的人他不干这干什麽？他应该干的，所以一点不稀奇。觉悟的人绝不干这个事情。

寿命很短促，一百年是一弹指。什麽叫成就？摆脱轮迴是一个小成就，生到极乐世界是圆满的大成就。纵然做弘法利生的事情，不能忘记求生淨土，否则的话，你干的这些全变成世间的福报。世间福报，来世就是人天果报，做国王、做总统，拥有亿万财富，不就这个吗？让你享一辈子福，把你所种的福报享尽，你造的罪业就现前了。这佛经上讲的「三世怨」，第三世的时候你就堕落了，那就苦不堪言了。这种三世怨的表演就在我们眼前，问题你有没有看见，你看见了，你有高度的警觉性，你没有看见，肯定你迷在其中。

所以名号功德真正不可思议，念这一声佛号，万德齐彰，这只有真正懂得的人知道，不懂的人给他讲他也不相信。世间好话，第一等的好话，无与伦比的好话，就是唱这一句佛名，能消一切业障。乾隆年间，灌顶法师在《观无量寿佛经直指》，那是他的注解，他自己注的，经题叫《直指》。裡面说了一句话，凡夫造五逆十恶极重之罪，什麽方法都不能够解决，所有一切忏法，效力都失掉了，这罪业多重！最后还有一个方法，执持名号可以帮他消罪业。最后还有这一法，没人知道，方法就在眼前，当面错过。还有平常念佛的，到急难的时候恐怕这句佛号靠不住，还去寻求其他的方法，全错了！念佛的人为什麽会有灾难？不外乎两种原因：一种是自己造的罪业太重了，不是几句佛号能消得了的；第二种，对于这个方法怀疑，认为这一句名号太简单了，哪有那麽容易！要去查经，要去找论，要去找咒语，许许多多的方法来帮助他，把自己搞乱了，效果不彰。所以要细心冷静观察，毛病出在哪裡。

「弥陀万德慧日」，这是比喻，「既已俱体齐彰」，彰显在什麽地方？这部经从头到尾所讲的，就是弥陀万德齐彰。释迦牟尼佛代表遍法界虚空界一切诸佛如来讚歎弥陀，无量劫诚信的功德，学习的功德，修行的功德，悲愿度众生的功德。遇到世间自在王佛，捨弃王位，出家修行，五劫的参学总结的大愿。四十八愿是他五劫参学的总报告，他那个五劫学了些什麽？就这四十八条。我们看的这四十八条是纲目，细说，细说就是全部经典。这个经典说得不详细，最详细的《大方广佛华严经》。名号是一切功德的总纲，一句名号，弥陀无量劫所修的功德都在一句名号当中。念这一句名号，就念他圆满的功德，这还得了吗？

所以「众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫」，不但现前灾难消了，尘点劫之前一直到现在，所造的一切罪业都能消除。为什麽？底下给你讲理，「罪性本空，虚而不实者既销」。《金刚经》上佛告诉我们的，「凡所有相，皆是虚妄」。罪之体、罪之相、罪之作用都是虚而不实，你心裡头有，它就起作用；心裡头没有，它就没有了。现在的心，现在心是阿弥陀佛，没有一个妄念，没有一个杂念，所以你的业障全消了。业障是什麽？业障就是杂念，业障就是妄想，只要你有起心动念，那就是业障，分别、执著是严重的业障。念佛人决定不能被境界所转，所有境界都是魔境，不被它所转，都是佛境界。所以，无佛亦无魔，佛跟魔的出现是我们觉跟迷，我们的迷心就现魔，我们觉悟的心就现佛。讲真的，无佛亦无魔，当体即空，了不可得。所以，「称名功德，福等虚空者自生」，念阿弥陀佛的福报跟虚空法界一样大。

我们就知道，你看看锅漏匠的样子，不知道念佛之前什麽环境，过的什麽日子？天下第一等可怜人，跟乞丐差不多，起心动念怨天尤人。学佛之后，老师教他念一句阿弥陀佛，不许中断，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他的善根是什麽？善根是听话、真干。他自己也没有想到，干了三年，功德圆满了。什麽圆满？无量劫之前的罪业消乾淨了，就这麽一句佛号，不消而消；无边的福慧，不修自然圆满。谛闲老和尚晓得，自己没修，把这个祕诀传给他了，他真干，三年果然效果出现了。老和尚对他的讚歎，这讚歎的两句话不得了：「天下弘宗演教的大善知识比不上你，名山宝刹的方丈住持也比不上你」，名山宝刹方丈住持是讲福报，弘宗演教的大善知识是讲智慧。一句阿弥陀佛念了三年，这麽大的收穫！连谛闲老法师都自叹不如，这是真的不是假的。所以，虚而不实者既销，称名的功德，福等虚空者自生，智慧、福报自然生起来。这个福报跟阿弥陀佛一样，因为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性功德、自性智慧。所以这个现前没有一样不圆满。

下面几句，是黄念老的给我们做的总结。「据上钞义」，上面是《弥陀经疏钞》说的，莲池大师所讲的，据上面莲池大师所说的意思，「一称名号，功德尚然」。念这一句名号，什麽也不知道，锅漏匠是最好的例子，谛闲法师没给他讲解。实在什麽？讲解他也听不懂，就教他老实念。他的长处，人所不及之处，就是真干，你叫我念，我就一句名号念到底。生起真诚的信心，恭敬的信心，不怀疑、不夹杂、不间断，他做到了。「一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念」，这个方法比那个一句佛号就更殊胜了。这一句佛号裡面，菩提心就讲得很清楚，锅漏匠不知道。锅漏匠只是真信、真愿，就是他所得到的是信、愿、持名，就这四个字成就的。发菩提心，一向专念，那功德一定超过他，这裡头戒定慧三学具足。锅漏匠那个也具足，他是暗中具足，表面上看不到，叫暗合道妙。你只真干，到成功了是一样的。

第六段，「持名即是甚深般若」。甚深般若，《般若心经》上所说的，观自在菩萨修的是甚深般若，我们看到很羡慕。甚深般若怎麽修？这一句名号就是。我们看念老的注解，「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。甚深般若就是无住生心，《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，惠能大师听讲般若，听到这一句，大彻大悟、明心见性，他就毕业了。所以五祖后头不讲了，他在这一句之下证得究竟圆满。怎麽证得的？彻底放下了。在这一句裡头放下了分别、妄想、执著，也就是我们常说的不起心、不动念、不分别、不执著，这统放下，放下就成佛了。放下，世出世间一切法自然通达明瞭，自己无始劫以来的业障习气它就断掉了。这是自性光明出现，明现暗就消失，就没有了，一念之间。能大师为我们示现，凡夫成佛就在一念，这我们相信了，他做出来给我们看，有凭有据。

这念佛的法门要念得纯熟，纯熟的样子是什麽？万缘齐放，这就纯熟。我们能够相信锅漏匠的念佛念得纯熟，他用了三年的工夫，念到心无二念。一心就是佛号，什麽境界都不能转，一切顺境、逆境随它去，我就这一句佛号。救度苦难众生我有这个大慈悲心，今天我没有能力，我也没有福报，我往生到西方极乐世界，智慧、福报、能力统统恢复了，我再来干不迟。现在要干，干得不好就干到地狱去了，一念迷了的时候自己不晓得，丝毫都错不得，一心求淨土这对了。慈悲心重，要度苦难众生，这是要靠佛力加持。佛力加持什麽人？加持真正发心的人，虽然是凡夫，佛也能帮得上忙。真正发心就是没有丝毫私心，有一丝毫的私心，那就是毒素，那是三毒的根，这个东西一膨胀就完了，都变成罪业了。这些事情不能不知道。

李老师过去教学，常常用个比喻说，我们眼睛表智慧，能观察，眼睛裡放一粒尘沙，你就受不了了，会让你瞎眼。这个尘沙代表什麽？染污，代表不善。换个善的，放个金刚鑽行不行？也不行，还一样要瞎眼睛。这就是说，善与不善统统放下，你的心才真正清淨。慈悲不能没有，有慈悲没有智慧很危险。古人有句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这什麽原因？有慈悲心没有智慧。没有能力辨别邪正，也没有能力辨别真妄，是非善恶都没有能力辨别，以为都是善的，都是好的，这就是缺少智慧。

这个人样样都好，品德也好，做人也谦虚，也有学问，也有智慧，但他有一桩事情有问题，不孝顺父母，这就完了。找不到缺点，往根，根没有，没有根，他干的那些好事全是名闻利养。连父母都不顾了，他还会顾别人？哪有这种道理！所以中国从汉武帝一直到满清，国家培养人才第一个条件是什麽？孝！忠臣出于孝子之门，历代帝王都知道。只要不孝父母、不敬师长，没人敢用你。所以从前，不孝也装成个孝的样子，免得造成障碍，不敬也要做出个样子。现在人连样子都没有，而且还批评孝敬，说孝敬是愚痴，说孝敬是错误的，鼓励、讚歎儿女抛弃父母，鼓励学生批判老师。

所以现在老师敢不敢教学生？不敢教。很多学校，学校聘请老师，听学生的，学生每个人认为这个老师好，学校聘请；学生觉得这个老师不好，下个学期不聘请了。所以变成老师要巴结学生，学生要怎麽样都得随顺他，要不然惹得他不高兴，他们联名告状，这饭碗就丢了。这还能教吗？这能学到东西吗？学到一些是科学技术，伦理、道德、因果一扫而光，没有，全没有了。这社会是什麽社会？就是今天，社会是动盪的社会，大乱的社会，灾难频繁。这桩事情的形成，就像古人所说的，「三尺冰冻，非一日之寒」。在中国两百年了，先是疏忽，再是怀疑，再进一步是批判，最后统统抛弃，不要了。人们不知道什麽叫伦理，伦理是什麽东西？什麽叫道德？什麽叫因果？全不知道，对这些名词非常生疏，对这些名相的看法全是负面的。

今天说有人起来纠正，把他们带回头。李老师往生前一天告诉我们，在身边照顾他几个学生，最后的遗言就是「世界乱了，神仙、诸佛菩萨下凡也救不了，你们大家唯一的一条生路，就是求生淨土」。李老师最后的遗言。第二天早晨五点多钟走了，这是临走前一天下午跟大家说的。他说的话是真的不是假的。我们今天学佛，是把念佛求生淨土摆在第一，念念不忘，而且是愈早愈好，我们是用的这个心，所以才能放得下。好事要有缘分，缘分是众生有福，不是我有福，众生有福，我们可以有一点时间为众生服务。众生没有福，我念佛，我要把这句佛号抓紧。认识这句佛号无量功德庄严，这不是一个容易事情，几十年才搞明白、搞清楚。再也不搞六道轮迴的事，谁喜欢搞谁去搞，我们没有权力障碍别人。古大德所说，自作自受，于任何一个人都不相干。

所以一定要念得纯熟，要万缘齐放，能所顿空。这句佛号清清楚楚，一个字一个字的念。韩馆长往生的时候，我教她念佛是一个字一个字的，阿、弥、陀、佛，我这样教的。这个念法，没想到高雄刘医生他们做水实验，把这个念法让水听，出现的结晶出乎我们意料之外，双重的结晶，非常好看。我看到这个，对于这个念佛不再怀疑，信心具足了，这都是无比殊胜的增上缘。只要相续不断，无住生心自然在其中。生的是什麽心？生的是佛心。无住，一切放下就是无住。无住，住在哪裡？住在常寂光裡头。常寂光三种现象都没有，所以叫无住；能生无量无边、无数无尽的功德，所以叫生心。

「此本众生行不到处」，这个境界太高了，凡夫没有办法，体会不到。「兹以念佛故，暗合道妙」，这是说持名功德。念佛这桩事情，看起来很简单、很容易，道理太深了，境界微妙至极，真的是所谓「唯佛与佛方能究竟」。八地以上的菩萨知道，不够透彻。可是只要这句佛号「朗然明白」，这四个字，没有怀疑、没有夹杂、没有中断，清清楚楚、明明白白，相续不断，这生心，生佛心、生真心，这不是妄心。暗合道妙，不知不觉的跟性德圆满相应。「不行而行，无到而到」，你自己没有觉得你在行，自然在行。行什麽？行佛道，比菩萨还高一等。到是什麽？到自性的原点，自然到了。「句句是佛知见」，名号，句句是佛知见，「念念放般若光」。要真心念，要万缘齐放，能所顿空，才是句句是佛知见，念念放般若光。这八个字要记住，「万缘齐放，能所顿空」，世间事别管它了。还有这些事情来干扰你，让你起心动念，这是什麽？这是魔，这是你的冤亲债主，你得认识它。认识它，不理会就好，不要管它，不受境界动摇，我就一心专念阿弥陀佛。

现在距离马雅预言还有一个月，愈来愈近了，有人著急，来问我怎麽应对，写了不少问题。我找个时间，经停讲一次，用两个小时来解答。其实要天天听我讲经，你自己就明白了，你不会有疑问。灾难会不会有？放不下的人就有；放下的人没有。不念佛的人有，假念佛的人有，真念佛的人没有。佛在经上讲得多清楚、多明白！

「密教谓声字皆实相」，这是密宗经典上讲的，声是念佛的声音，阿弥陀佛，字是这文字。无论是音声，无论是文字，统统都是实相，实相般若。「故念佛名即是念实相，持名念佛，无异实相念佛」。你看，念佛最高的是实相念佛，持名是最低的，最低跟最高划上等号了，原来就是。为什麽？不离自性，全是性德所彰的。实相是体、是理，持名是事、是相，理体、事相是一不是二。

我们再看下面第七段，「一心不乱」。「又本经大小二本」，大本就是本经，《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。「秦译小本有一心不乱之文」，秦，姚秦时代，鸠摩罗什大师翻译的，裡面有一句经文叫一心不乱。「今此大本不云一心不乱」，大本经裡头没有说一心不乱，「而专主一向专念」。「两者相较」，这两个翻译我们把它做个比较，「则本经所宗更为明确」。一心不乱意思深，什麽叫不乱？有几个人真知道。说一向专念这就方便了，这句话很浅显，每个人都能听懂，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。所以，本经所宗更为明确，「更契众生根机」。一心不乱不是一般人能做到的，事一心不乱，要断见思烦恼才能证得；理一心不乱要破无明，那更难，那是法身菩萨。所以本宗所说的浅显。「弥显慈尊恩德无极」，讲得这麽简单，讲得这麽容易、好懂，让我们的信心容易生起来。确实这一心不乱有很多人看到之后退心了，为什麽退心？做不到，这是真的。一向专念这个可以做到，一个方向，西方，时时刻刻想著西方极乐世界，想著西方阿弥陀佛，这个容易；专念，不夹杂、不怀疑这叫专念，不间断。这个容易懂，能做得到。

下面引用的《弥陀要解》，蕅益大师说的话，「若执持名号未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，散是散念，这讲功夫，定是制心一处，功夫深。「于同居土，分三辈九品」。这是见思烦恼没断的，生极乐世界同居土，也随他的功夫浅深，品位不一样。由此可知，放下的人得大便宜了，往生品位高；放不下的人，纵然往生，在极乐世界品位低。这是教我们什麽？应当放下，佛教我们放下万缘有道理的，不是没有原因的。

「若持至事一心不乱」，什麽叫事一心？「见思任运先落」，任运是自然的，没有丝毫勉强，佛号功夫念得得力，见思烦恼自然没有了。锅漏匠念了三年，有没有得到这个境界，他自己没有说，我们不能得知。但是凭著我们想像，这应该是他最低的程度，他应该得到。为什麽？经、论、祖师大德所说的这个标准，他做到了。「则生方便有馀土」，方便土往生。生方便有馀土，他的功夫跟阿罗汉相等。

「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严淨土，亦分证常寂光土」，这是功夫深的，无明破了。全都是自然任运而破，为什麽？他裡头没有起心动念，没有分别执著，这一句佛号清清楚楚、了了分明，功夫用得真得力。这段告诉我们什麽？告诉我们功夫浅深全在自己，而且人人有分。绝不是说你懂得多少经教，你懂得多少道理，不是，于这个不相干；你念佛时间长短，一天念多少声佛号，于这个也不相干。不受这些形式的约束，全在用心，心用得纯，心用得淨。

今天这个世界动乱，我们发了这个心要帮助众生离苦得乐，要帮助众生破迷开悟，念念不捨，能做到什麽程度全看缘分，绝不计较。有缘就做，没缘就不做，做欢喜，不做也欢喜，做与不做都不要放在心上，心上放的是阿弥陀佛，这个重要！每天所干的，是把我们的修学跟大家在一起分享，我们每天固定有四个小时，这四个小时利他，其他的时间是自利。自利就是利他，利他也是自利，是一不是二。念念不离弥陀，念念迴向西方，这个是弥陀弟子。如果还有一念为自己，还有一念捨不得离开这个世间，不是弥陀弟子。弥陀弟子这一生当中决定见佛，我们要有这种决心，要有这个念头。这念头一纯，你的起心动念、言语造作自然跟佛相应，没有丝毫勉强。一切不善的意念任运先落，都没有了。缘分不是自己想的，自己想的，念佛就受干扰。缘分是佛菩萨安排的，真正念佛人什麽心都不操。

我这一生学佛没多久的时候，也有信徒供养土地、供养房屋，年代久了，五十多年前，人名字都忘记了。他有个别墅在山上，是二战期间为了避免美国飞机轰炸，在山上挖了防空洞，建了一套日本式的房子。战后没人住了，要给我做小道场，我去看了，很欢喜。这个事情向老师报告，老师把我教训一顿，我不敢要了。以后我完全明白了。那是什麽？那是个笼子，进去之后出不来。我那时候想闭关、住山好好进修，老师说什麽人有资格闭关？你够不够这个条件？我说什麽样的资格？大彻大悟、明心见性。为什麽闭关？没人知道，只好闭关。闭关什麽意思？向天下人宣布，我已经学成了、圆满了，等待你们来请我去弘法。是这个意思，我们不知道。

赵州八十犹行脚，我那个时候才三十几岁，人家八十岁还行脚，为什麽？没开悟，到处求教、到处求学。赵州为什麽不闭关、不住茅蓬？住茅蓬、闭关的都是大彻大悟、明心见性，这才晓得。现在人胡闹，那一关上，闭门造车，你成就什麽？盲修瞎练。没成就，要亲近善知识，到处参访什麽？是参访善知识，到处求教。真正成就之后，没有人礼请，用这个方法。也不能自己在外宣传，我已经成就了，可以做老师，不好意思说这个话，闭关、住山。所以，从前寻师访道的人参访善知识，哪是善知识？听听哪个地方有闭关的，哪个地方有住茅蓬的，那就是真善知识，去向他请教。如果见了面请教，不能解答问题，就关房打开，咱一起出去参访，你还不够资格。修行在哪裡修？历事鍊心。愈是功夫深的人愈在繁杂的地方，逆境、顺境，在这裡修，修不动心，修不受干扰。离开这个境界到哪裡修？没地方修了。

所以供养能不能接受？不能接受。出家了，那供养还是要接受的，替他做好事，统统交给基金会。我在台湾有个佛陀教育基金会，干什麽？专门印经、印善书，全世界分发，大概做了三十年了。这个就是学印光大师的，印光大师有个弘化社，自己有印刷厂，我们没有那麽多资金，自己没有印刷厂，只是自己来统收，请别人印，做了这麽多年。我们这个道场很小，你到台湾去看就知道了，可是在世界上名气很大，到台湾来看我们都感到惊讶，小小的房子。我告诉大家，小房子开销少，不求人；大的时候要很大的开销，维持很困难。所以我们不要大地方，愈小愈好，事情要做得大。

我们讲经，用网路大概有二十年了，用卫星十年，都是自然成就的，不是有心有意去做的。卫星是居士们发心自己做的，我们讲经这些录像、光碟，他们拿去播放，二十四小时不中断，全球都能够收看到。没有一样不是任运自然成就的，我们没有操一点心，有很好，没有也好，不操心。各人随著自己的意愿去做，各人因果，各人承受，我教大家就这一句。你真干，准有好处，有好的果报。如果拿著这个求自己的名闻利养也行，还是一桩好事，你得的是人天福报。如果贪图自己的名利的享受，会招致不善的果报。这经上统清楚，所以不能不读经，不能不学佛。

佛是我们的榜样，特别是释迦牟尼佛，出现在这个世间，给世间人做好样子，祖师大德都给我们做榜样。印光大师，在家出家一切大众的供养，全部交给弘化社，自己摸都不摸，这个法子好！建道场容易，以印祖的声望，建道场太容易了，不干，一生不建道场，不收出家徒弟，这大慈大悲。出家徒弟修得好，很好，修得不好堕地狱，地狱门前僧道多，他不造这个业。十方供养要给十方人做功德，法布施是第一，所以统统印经。印祖对于印经非常慎重、非常仔细，亲自去校对。所以他们印的本子，够得上善本的标准。善本是什麽？字印得清楚，没有错字，纸张、装订让人看到生欢喜心，这是善本。我第一次到香港讲经，住在畅怀法师的佛教图书馆，那裡面收藏弘化社的书很多。我们晚上讲经，白天没有事情，我就看弘化社的书，知道印祖的用心。现在弘化社的本子都成了善本。

印祖往生之后，我曾经到苏州去朝拜印祖的关房，看到他生活简陋朴实。他的关房面积只有我们摄影棚这麽大，隔了两间，一间是卧室，一间是佛堂。佛堂只有我们这一半大，佛堂只供一尊阿弥陀佛的佛像，就一尊，一个小方桌。佛像后面，老人家自己写了一个字，「死」字，写了个很大的死，贴在佛像后头。看看供桌，很简单，一对蜡台，一个香炉，一盏油灯，两边，一个小木鱼，一个小引磬，磬跟引磬，其他就没有了。我们就晓得，印祖的功课只一句佛号，什麽都没有，这一句佛号保证我们往生极乐世界。

无明也是的，不破自然没有了。无明就是起心动念，念佛念到最深的地方，起心动念不见了，这个时候就念到理一心不乱，生实报庄严土，同时也分证寂光淨土。分证常寂光，不是圆证，圆证才能契入，分证是在实报土，圆证就是常寂光土。在实报土裡，对常寂光就很熟悉，没进去，为什麽没进去？无始无明的习气没断。无始无明习气断了，自然进去了，这个时候实报庄严土没有了。所以「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土，没有例外的。

下面说，「盖谓散心持名，即得往生同居淨土」，这是散心持名。「若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」，这个不能不知道。「若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？」这个话是真话，一心不乱难，散心持名容易，决定得生凡圣同居土。极乐的殊胜，只要生到极乐世界，个个都是圆生四土。为什麽？你到极乐世界，阿弥陀佛本愿功德加持你，你就得到阿惟越致菩萨，这是十方世界没有的。阿惟越致菩萨就是理一心不乱，不必修的，自然就得到。我们这就放心了。极乐世界虽有四土，它在一起，它不分的，没有障碍的。四土的人生活在一起，学习在一起，所有一切活动也在一起，这多麽殊胜！「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」，这个就是比喻，如果一定要一心不乱才能往生，那持名方便也是难行道，不能算易行道。

「《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心。」这说得好。我们从一向专念入门，专到极处，自然就跟一心相应，专到极处。在这个地方决定要知道，世出世间一切法不离自性，这是总的原则、总的纲领。佛法的修学就是回归自性，就如此而已，所以于自性之外的，它不相干。我们今天求学，心外求法，我们把佛经也看成心外之物，这是佛门所谓是门内外，外是外道。什麽叫外道？心外求法叫外道。我们把佛的经典也看成是外，完全用求心外之法来求佛法，所以搞错了。得到的是佛法的知识，得不到它的精髓，这个就是方法不一样。

佛法从哪裡修？从戒定慧当中修，不依戒定慧就错了，就是心外求法，求的是知识不是智慧。知识不能开悟，不能见性，这个不能不知道。但是今天几个人是向内学的？几乎一个都找不到，一个榜样都没有，这是今天学佛最大的难处。今天无论学佛、学儒、学传统文化，没有老师，没有榜样，只有靠自己摸索。自己摸索要能够摸得不错，得要有先决条件。先决条件就是真诚、恭敬，你才会得到感应，才得到佛力加持，龙天善神护持，魔不能扰，你才会摸得准确，真正被你摸出一条道路来。那你就是老师，就是善知识，你再教下一代。下一代因为有老师，下一代成就一定高过你，这好事情，青出于蓝而胜于蓝。一代比一代好，法就兴旺起来，一代不如一代，就灭亡了。所以，决定不能有嫉妒，不能有傲慢，看到比我好的恭敬、供养，要爱护他，要能捨己为人。

六祖惠能大师离开猎人队，在光孝寺听印宗法师讲经，跟印宗法师见面，如果印宗法师要是有傲慢，六祖的缘就没有了。那个时候他是默默无名，没人认识他，又不认识字。印宗是南方岭南的大法师，没有人不知道的，讲经教学的大法师。他知道是五祖的传人，你看，把他剃度，剃度完了之后，拜他为师，这水涨船高，一下就把六祖抬出来了。这叫抬举，水涨船高，那个身分马上在印宗之上，天下人没有不礼敬的。这是什麽？叫真护法。印宗的功德跟六祖一样大，不是他把他抬出来，他救不了众生。六祖救度一切众生谁救的？印宗救的。印宗有眼光，认识人，这是大善知识。怎麽样把他抬举？自己跪下来磕头，做他的弟子，这才把他捧起来。所以，能大师要遇不到这样真正的护持，他的道路很难走。这个得力的大德一护持他、拥护他，自自然然就顺利了，所有障碍都没有了。

我们看最后这一段，第八，「但能发心专念，方称如来本怀，才是究竟方便」。注解裡头说，「综上两说」，两种说法，「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，这是修行最高的指导原则。「全显两土导师」，就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，这两土导师，「十方如来之本心」，十方如来没有一个不是希望一切众生快快成佛。「弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德」，这些统统都在这一句佛号，这一句佛号是弥陀无尽大悲，无尽的大愿，无尽的大慈。用这种方便至极的法门，力用不可思议，这从果德上说。「凡圣齐收，利钝俱被」。凡，六道凡夫；圣，等觉菩萨，都能用这个法门而得度，而圆满。无论根的利钝，像惠能这样是利根，锅漏匠这种人是钝根，统统成就。「下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。这是在现前，许许多多淨宗学会同学们认真念佛，将功德迴向幽冥界众生，起不思议的感应，鬼神得度的人很多。

「广被一切含灵，普惠真实之利」。什麽是真实利益？往生极乐世界是最真实的利益。这告诉你，其他的什麽利益都是假的。非想非非想处天，寿命八万大劫，有尽的时候。八万大劫到了，佛在经上告诉我们，他对圣贤起了怀疑心，因为他认为他那个境界是大般涅槃的境界，就是他已经成佛了。为什麽定功失掉了，心又乱了，烦恼习气，阿赖耶裡面种子起现行。以前是受定力控制，不起现行，他是伏，他不是断，定失掉之后，烦恼起现行，起现行就堕落。所以这时候对佛法僧产生怀疑，甚至于毁谤。不知道他自己走错路，不知道自己走偏、走邪了，不是在正道上，这是愚痴。爬到六道最高峰，跌到六道最底下，又去搞轮迴，不知道搞到哪一生哪一劫，永远在六道反反覆覆的，你说可不可怜！所以它不是真实，这一点要认识清楚，六道、十法界都不是真实。认清楚极乐世界是真实的，千万不要错过，机会就在这一世，我不要再等来世。一个来世的观念，不知道自己又要转多少生多少世，这是古人所说的，「差之毫釐，失之千里」。我们这一念错觉，会给我们带来无尽长劫轮迴的痛苦。

「大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思」。我们对弥陀要感恩，不是弥陀我们不能得度，我们不能成就，我们还要在无边苦海裡头，不晓得折磨到哪一劫。我们要感谢弥陀的恩德，感谢弥陀大愿大力，帮助我们在这一生当中圆满成就。真正佛弟子依教奉行，是在起心动念之处，不违背佛陀的教诲。经天天要念，念它干什麽？比对自己的起心动念，跟佛的教诲相应不相应，相应的要保持，不要失掉，不相应的要改过。所以经本是标准，起心动念符合这个标准，我们的言语、造作自然就随顺，就不会犯了，我们这一生就没有白过，圆满成就。度生大用，微妙难思，今天讲具体度生大用，就是这一本经，就是这一个注解。要自己在一生当中成就，这就足够了，其他的可以放下了，你就能够快速通关。如果其他东西还要学，就耽误你的时间，你就会缓慢行，没那麽快。如果对于其他法门还有留恋，麻烦就多了。都是佛说的，要知道佛不是为我说的，为谁说的？为那个法门当机的人说的。一切法门裡头，只有信愿持名我当机，那这个法门是佛对我说的；法华、楞严、方等、般若不是对我说的，这自己要很清楚、很明瞭。为什麽？那些都要断烦恼，没有带业往生的。我自己衡量一下，我这一生做不到。这个法门我这一生可以做到，我能够往生。

「如是方称如来本怀」，佛在此地没有别的，知道我们根性，希望我们到极乐世界。极乐世界是个很好的修学道场，到那边成就，那边没有障碍。到那边，你的业障都消了，你的烦恼自然尽了，你没有障碍，一帆风顺，圆满成就，「才是究竟方便」。这我们好好的记取，这一段方便力用我们就学习到此地。

愿以此文的功德，回向世界疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。