二零一二淨土大经科注　　（第三十四集）　　2012/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0034

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百一十二页倒数第二行，从后面的两句看起：

「《淨影疏》云。龙树云」，这龙树菩萨说的，「佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏」，这是经典的结集。佛陀在世、孔子在世都差不多，只是给学生讲学，没有课本，没有资料，完全是口述。佛灭度之后，弟子们就想到了，佛这些宝贵的教训要不传下去，二、三代之后就消失了。这一定的道理，所以这才开会商量一个方法，来把佛陀所说的，当然不是完全的，完全那做不到，重要的意思、精华的意思用文字记录下来，留传给后世。

古人懂得，现在人疏忽了，古人懂得信心重要。佛在世的时候常说，「信为道元功德母」，道是菩提大道，菩提大道的根源是信德，自性德能裡的信。中国人讲的仁义礼智信，真的这五德是性德，一切众生他本来具有的。换句话说，一切众生他本来是佛，他本来是圣人，这五种性德，不管他是悟、他是迷，他决定没有失掉。悟不是得来，迷不是失掉，为什么？它是性德，性德不生不灭。性德能随缘，随觉悟的缘就作佛、作圣；随众生的缘，那就作十法界、就作六道，无一不是心作心是。这都是给我们讲最高的原理原则，我们一定要知道。知道有什么有好处？知道，你在大自然裡面，你自己做得了主，这就叫真我。

「我」的定义是主宰的意思，我做得了主，我得大自在。大自在是什么？我想到哪一道就到哪一道，这才叫我。身有生灭，心不生不灭。身是个幻相、假相，觉悟的人用这个身积功累德，迷的人用这个身造作无量无边的罪业。什么罪业？贪瞋痴慢是罪业，五欲六尘的享受是罪业，他搞这个东西去了，自私自利是罪业，名闻利养是罪业，没有一样不是罪业。为什么？自性裡头没有这些东西，全是自己妄念生的，妄念在引导他，他在干这些虚妄的事情，感受虚妄的果报。六道三途的果报都是虚妄的，就像做恶梦一样，他做不了主。学佛，把假我放弃，把真我找到。

我们看这个世界千变万化是个正常现象，为什么？众生的念头，念头它在造作，所有环境，物质环境，都是跟著念头转。念善是极乐世界，念恶那就是地狱，没有一样不是从念头转的，念头主宰一切。什么念头是最善的念头？阿弥陀佛是最善的念头，没人知道。高等的佛法，像禅宗，都主张放下一切念头，善恶念头统统没有，佛念也没有。那是什么？那是自性的本来面目。上上乘人能做得到，上中下都做不到，为什么？他不能无念。无念，还要记住，无一切邪念，是这个无念，不是指什么都没有。什么都没有是无想定，又错了，无想定的果报在无想天，那个坏了。为什么？他只有定，他没有慧，定有了，什么也不知道。所以，他是一片无明覆盖了自性，虽然不造业了，无明盖住，什么都不知道。要知道，自性虽然它是没有任何念头，但是它什么都知道，这叫性德。《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，无知是寂，无所不知是照，叫寂而常照，照而常寂，那就是自性的性德。自己真正得受用，能够应化在十法界普度众生，丝毫不染著，这叫大权示现。

诸佛如来、圣贤教诲，一定要把它记载下来传给后世。传给后世，后世人相不相信？所以这个信就太重要了，信是圣教裡头第一德，也是自性裡头第一德。信谁？相信自己，这头一个条件。不相信自己，什么成就也没有。自己本来是佛，自己本性本善，一定要知道，是佛、本善，它是与自性圆满的相应。自己心地不但没有杂念，没有妄想，连自然现象也不放在心上，这真正回归到清淨心。本经经题上所说的「清淨平等觉」，这就是自己，觉就能做主，就能自在。

这个世界坏了，这佛经上常说，世界一定有成住坏空，动物一定有生老病死，植物一定有生住异灭，世界一定有成住坏空，这是自然的法则，这个现象叫自然现象，没有例外的。觉悟的人在所有一切现象裡头能做主宰，所以叫有我。哪裡有我？般若裡头有我，法身裡头有我，法身没有现象，解脱裡头有我，叫三德，法身、般若、解脱三德，自性的三大德。每一个德裡面都有常乐我淨，叫四淨德，这个是不生不灭。我们遇到灾难，想留就留，想去就去，你看你多自在。想留是什么？想留是菩萨，发大菩提心。有一个杂念在裡头，就不是菩提心。李老师以前举比喻告诉我，这一杯醍醐，醍醐是最上味，一杯醍醐裡头有一点点毒药，整个一杯都变成毒药。那个毒药是比喻什么？比喻我执，就是你执著有个我就完了。这个比喻就是说，你转智成识，你转圣成凡了，你本来是圣人，你本来是般若，加那么一点点毒药进去，你变成阿赖耶。阿赖耶决定是四大烦恼跟著你，这就是你的毒，这个毒如果不控制它，发展下去那可不得了，那全都毁掉了。

这个四大烦恼你看头一个，我见，这是根。所以佛无论在大乘小乘都讲无我，别执著这个身是我。哪一个迷惑颠倒的人不是为这个身在造罪业？没有这个身，他就不造罪业了，全是为了这个身，造无量无边罪业，受无量无边苦报。佛菩萨高明在哪裡？高明在不执著这是身，这是我为众生服务的一个工具，我只利用它断恶修善，积功累德，我决定不准它造业，这就是佛菩萨应世。我们学佛菩萨，首先要有这个正知正见，为众生服务的工具，所以也好好照顾它，它愈健康，寿命愈长，我们服务的机会就愈多、就愈殊胜，是这个意思。

这真叫第一个关口，跟著来的，你看有了我，我贪，这就我爱，我爱就是贪；我慢，傲慢就是瞋恚；我痴，你看贪瞋痴出来了。贪瞋痴是跟著我出来的，没有我哪来贪瞋痴？有我决定有贪瞋痴。只有真正觉悟的人，他把贪瞋痴转变成戒定慧，贪瞋痴跟戒定慧是一不是二，一体的两面，觉悟了就是戒定慧，迷了就叫贪瞋痴，一体的两面。佛法就是教你会转，转迷为悟，转恶为善，转凡成圣，它就教你转，转变。为什么？它的性质不生不灭，把烦恼转过来就是戒定慧，要转得快。所以真正会转的人，他有没有灾难？他没有，因为他会转。他有没有生死？他没有，他真正得大自在。十方世界他看到，哪一个世界都是自己自性变现出来的，诸佛报土，实报庄严土，自性变的，无间地狱也是自性变的，是一不是二。

诸佛报土是真的，为什么？心现的，没有经过改变，原本的样子。西方极乐世界，实报庄严土，实是真实的，真实的报土，自性现的，加上个阿赖耶就变了。实报土裡面的居民全部都是转识成智，不再用阿赖耶，所以那个世界没有波动的现象，没有生灭的现象。没有生灭的现象，就是没有生死的现象、没有年轻衰老，这个现象没有，所有一切相对的现象都不存在。这个要晓得，如果没有回归自性，也就是没有证得究竟圆满，是四十一位法身大士的地位，他们住实报土，实报土是真正的故乡，实报土是极乐世界。

佛慈悲怜悯我们这一些，这一些是个大数字，不是小数字，迷惑颠倒，迷得太重，迷的时间太长，回不过来。希望能叫这些人也能够回到实报土去，回到老家去，想了一个方便的法门，就是念佛法门。实报土原本都是上上根人，上中下都没分，阿弥陀佛这个方法让上中下根统统有分，这个功德不得了，真正叫无量无边无尽的功德，而且这个功德就在这句名号裡头，你说多不可思议。这个理佛也没法子讲，讲不清楚的，讲无量劫也讲不完。所以佛劝我们求生淨土，生到西方极乐世界，不必讲，你全明白了。为什么？你到家了，一切你看到了，这就完全不一样了。

这是说明开始结集，这个经典有结集的必要。阿难记忆力最好，请他来複讲，由五百阿罗汉，都是同学，他们来作证，他们来听，听了都觉得很对，没有错误，这记录下来成为经典。有一个人提出意见，对这句话怀疑，这句话就删掉，就不要留下来；五百个人个个都同意，个个都没话说，这才能留下来，取信于后人，这结集法藏。在王舍城做的这个工作，这是小乘，声闻藏。「阿难于铁围山」，文殊菩萨带著阿难在铁围山，「集摩诃衍为菩萨藏」。摩诃衍是梵语，翻成中国意思是大乘，摩诃翻作大，这个是大乘藏，菩萨藏。今天小乘不相信大乘，说大乘非佛说，为什么？铁围山结集的，凡夫到不了这个地方，所以小乘不承认。

「《地持》亦云」，《地持经》也说，「佛为声闻、菩萨行出苦道」，佛为这两种人，小根性的人，声闻，大根性的人，菩萨，为他们这两种人，修行出苦之道。这个苦是三界，是十法界，三界就是六道轮迴，小乘人想出；大乘人想出，想出十法界。六道之外有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，还有这四法界，要想超越，这都是苦道。四圣法界，对我们来说就很乐，对菩萨来说苦。「说修多罗」，修多罗是经藏，佛讲经帮助菩萨出离十法界。「结集经者，集为二藏」，结集经典的工作就分了这两部分。「以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏」。

「今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，淨佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄」。这部经在二藏裡头属于哪一藏？属于菩萨，它不属于声闻。今是指这一会，也指我们今天，我们展开经卷摆在我们眼前，这是佛广演大乘。不但是说，佛做出样子来给我们看，这是佛无尽的慈悲。世间有好老师肯为我们说，他没做样子给我看，所以要提高境界比较困难。老师说到了没做到，学生听懂了，他做到了，这就超过老师。

中国古代做老师的人，都希望学生超过自己，认为学生超过自己是自己的光荣。我是这个台阶，学生藉著我这个台阶又上了一层，这表示什么？表示进步。一个后代，一代比一代好，这是老师的一个心愿。不希望学生跟我一样就不动了，就停在这裡，不如我就滑坡了，那一代不如一代了，这个问题就严重了，那是走向灭亡。一代超过一代是走向兴旺。所以老师的大德没有别的，就是没有嫉妒心，没有傲慢心，总希望别人超过自己。这个念头就是希望这个世间，世世代代一代比一代殊胜，这菩萨心，这不是二乘。所以他表演，他不说广说大乘，他说表演，完全做出来给你看，对下一代的期望非常恳切。下一代的人感恩，勇猛精进，奋发图强，这叫报恩，把上一代人没有做到的这个愿望做到了。

教学不是生意买卖，如果要缴学费，这就变成生意买卖，缴得多，我多教你一点，缴得少，我少教你一点。教学是神圣的行为，不是商业行为。它要是商业，我什么都学不到了，为什么？没有钱，缴不起学费。小时候读书，缴不起那一点学费，就失学了。那是什么？学校教育。中国古代私塾没有缴学费的，所以中国古代的学校跟现在学校不一样。古代是圣贤学校，教学的目的是希望底下一代人能成圣人、能成贤人。老师虽然不是圣贤，他守圣贤的规矩，认真教学，不计较供养。所以孩子上学，家裡富裕的，逢年过节给老师多送一点礼；家裡清寒的，孔子定的最少的这个礼是束脩。束脩是什么？醃的腊肉一条。一条分量不管多少，一斤重也可以，两斤重也可以，半斤重也可以，就送那么一点，表示对老师的敬意。它不是商业行为，是圣贤人。富有的家庭对老师就供养多，让老师有一个月的生活费用，他能吃一个月、吃三个月、吃半年；如果供养老师一年，那大富人家。所以教书很辛苦，没有固定收入，没有正常收入，他还得很用心教，认真教，对于生活确实忘掉了，不计较了。

详陈，陈是言语，也是行持，表演给你看。信愿往生，有信有愿，真诚念佛，没有一个不往生。我们在《淨土圣贤录》裡面看到，宋朝的莹珂法师，三天三夜真心求佛，真心求生淨土，就把佛求来了。佛来给他授记，告诉他，他还有十年寿命，十年之后，寿命到的时候佛再来，往生接引他，这是给他授记。他不要了，他说我现在就跟你去。佛也答应了，三天之后来接引他。说明《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日到若七日，是真的不是假的。在紧急的关头，这是我们最好的榜样；平常时刻，那锅漏匠是我们最好的榜样，三年得大自在！我们要记住谛闲老法师的话，谛闲老法师讚歎他，天下弘宗演教的大善知识比不上你，名山宝刹方丈住持比不上你。老和尚举这两种人，弘宗演教是智慧，方丈住持是福报，这就是说锅漏匠的福慧圆满了，没人能比得上，这个我们要记住，对我们会起大受用。

众生之所以不能成就，就是克服不了自己的烦恼习气，克服不了自己的业障，问题在此地。兵法上说「置之死地而后生」，锅漏匠是上天置他于死地，他走投无路了，四十多岁，什么都不会。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，这个行不行？这个行，这句很简单，南无阿弥陀佛。行了，你就这句，这句一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。他听话，他真干，三年，从下下根成就到上上根！这个日子没有白过，光阴没有虚度。我们自以为很能干，每天事情很多，要管这个、管那个，你自己冷静想想，跟锅漏匠比差远了。一切放下，什么都不管，福报第一大，为什么？他专干阿弥陀佛。往生给我们现这样殊胜的相，还有什么话说？虽然不会讲经说法，临走现这个样子就不得了，我们看到了，所以念佛的殊胜于此可见。但是什么？不相信，没人相信。中下的有人相信，上上乘没人相信。这最上乘法。

一往生淨佛国土，极乐世界是清淨世界，没有尘垢，找都找不到。为什么？清淨心所现的。依正庄严，正是指的弥陀跟所有往生西方极乐世界的人，都是清淨心去的。我们今天念佛为什么？心不清淨，所以佛不现身。你用真诚清淨平等心念佛，佛就现前。这个要发自内心，装样子装不出来的，我们起心动念佛全知道。弥陀无边愿海，无边愿海从哪裡说？造作极重罪业，五逆十恶、毁谤佛法，只要在临终能够忏悔，能够改过，信愿求生，佛都来接引，这是无边愿海。不要害怕我造的罪业太重了，恐怕不能往生，这个念头你就真不能往生。谁障碍你自己？自己障碍自己，佛不障碍你。

在今天这个世界，谣言很多，邪知邪见很多，所以世尊慈悲留下来四依法，教给我们世世代代，你到不能解决的时候，你把这个四依法好好念几遍，你就知道怎么应对了。「依法不依人」，法是经典，经典有真有假，我们怎么辨别？我初学的时候，李老师就教我们，《大藏经》裡头有，它就是真的，《大藏经》裡头没有的就靠不住。为什么？《大藏经》是皇帝批准的。这个经要入藏可不简单，在那个时代高僧大德都看过，都审查过，认为你的知见是正的，跟佛所说的相应，报告给皇帝，皇帝做最后决定，批准，这才能入藏。不像现在，现在没人管了，印一部《大藏经》，把自己喜欢东西统统都放进去，没有经过真正有修有证的人审查。所以老师告诉我，民国年间也有很多《大藏经》，要我从《龙藏》以前，《龙藏》可以，乾隆时候编的，以前的《藏经》目录有，这可以相信；以前目录没有的，现在人编的，掺进去的这个不可靠，教给我们一个认识经典真伪的标准。

第二个就是注解，注解也要通过高僧大德的审查，呈报给皇帝，皇帝圣旨入藏。所以老师教导我们，不但看经要《藏经》裡头有，注解也要《藏经》裡头有。所以黄念祖老居士，他明白，他懂得，老师要让他为这一部经做个注解，他怎么注法？不能用自己的，用自己的没有人审查，留给后人是问号，不能建立信心。所以他用的这个方法妙绝了，高明到极处，他以经来注经，这就没话说了。你看注解裡，《智度论》裡说的，这是经论；《淨影疏》，祖师说的；《地持经》，这是经论，佛说的，这大家就没话说了。用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，大家看了，这还有什么话说？这不必经过审查就可以入藏，它具足入藏的条件。

夏莲老这个会集本，字字句句都有根据，五种原译本的根据，没有改动原译本的一个字，那入藏没问题。为什么？五种原译本入藏了，他这个当然入藏。这什么？高明之处在此地。连王龙舒改动了原文，它也入了藏，《大正藏》有他的本子，《龙藏》也有他的本子。这会集，改动字应该不可以的，你看改动字还入了藏，那这一个字不改的，当然有资格入藏。我们要晓得，要搞清楚，这是学习大乘，尤其是弘护有责任，弘法护法不能不知道的，这常识。

这是弥陀的大愿，普度众生之道，这个道是方法。信愿持名是方法，帮助你到达极乐世界，极乐世界帮助你一生成佛。也就是说，极乐世界是阿弥陀佛在遍法界虚空界办的一所佛教大学。往生到极乐世界是干什么的？是成佛的。为什么要成佛？是为了要度众生。如果没有度众生的心，极乐世界去不了，佛号念得再多没用，古人讲的，喊破喉咙也枉然。为什么？没有菩提心。菩提心是什么？菩提心就是度众生的心，捨己为人的心，全心全意帮助众生离苦得乐的心，这是菩提心。这个裡头不夹一丝毫自己的意思在裡头，夹自己一丝毫的意思，就全部都破坏了，那一点私心就是毒药。故为菩萨藏摄。这个经在三藏、二藏裡头，三藏属于经藏，二藏属于菩萨藏，这就是它归到哪一类我们先要晓得。

底下这一段，「说时有五」，佛说经分五个阶段。「五时。天台大师」，这智者大师讲的。「依《涅槃经》」，你看都有根据，不是随便分的，依《涅槃经》，「判如来一代之教为五时」，五个阶段。第一个，「华严时：最初三七日说」。佛最初三七二十一天说《华严经》，是在定中说的，所以这个说法小乘不承认，没人看见。佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他没有起定，他在定中把他悟到的境界统统说出来。你看到了些什么、听到了些什么、接触到的什么，全盘说出来。时间，这三七、二七都有根据，二十一天。这个二十一天是人间的，在定中时间空间都不存在，没有时间，没有先后；没有空间，没有远近。那在他定中多长的时间？很长很长，我们可以说是无量劫。为什么？他说的这个分量，《大方广佛华严经》，龙树菩萨在龙宫裡面看到的大本，原本，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这一套书要是搬到这个世间来，有了形相，我们这个大千世界放不下，因为它有十个大千世界微尘偈，容纳不下，地球容纳不下，太阳系容纳不下，银河系容纳不下。一个大千世界是十亿个银河系，十个大千世界是一百亿个银河系，一百亿个银河系，说这么多，详细说。

惠能大师也明心见性，也大彻大悟，跟释迦牟尼佛同样一个境界，惠能大师也说了报告了，二十个字，「本自清淨，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。能大师说二十个字，五祖衣钵就给他了。这二十个字展开就是十个三千大千世界微尘偈的《华严经》，这二十个字展开；十个三千大千世界微尘偈的《华严经》浓缩起来就这二十个字，不增不减。这是什么？这是自性本具的功德，可以展开，也可以把它缩小。我们今天科学有这个样子，可以体会到。你看我们一部《四库全书》，现在是浓缩的缩版，摆满一个房间。原书字差不多大拇指这么大，书本比我们这个本子还大，差不多要大这么多，大本的。我们现在的一页是原本的四页，那就乘四倍。现在我们是三千册，就一万二千册，三四一十二，一万二千册，原本。一万二千册那么大的书，在以前要装三个房间，还是大房间，小房间放不下，宫殿裡头那个大殿三大间，才能把这套书放下。可是现在？现在可以把它放在一个晶片上，装在电脑裡面可以看，一个晶片。我们讲这部经，前面讲了两遍，一千二百个小时，现在一个晶片，像指甲这么大的一个晶片，一千二百个小时全在裡面。

所以世尊讲的《大方广佛华严经》，六祖惠能大师把它浓缩成二十个字，谁懂？五祖忍和尚懂，忍和尚给他证明，一点都没错，所以衣钵传给他。以前没有这种科学技术，我们听到总是不可思议，总是有很多问号，想不通。现在科学技术这么发达，我们看到明白了，真能做到，指甲这么大的一个晶片，裡面藏多少东西在裡头？其实指甲太大了，科学跟佛比要差远了，佛将整个大千世界，遍法界虚空界，藏在哪裡？藏在一个芥菜子裡面。芥菜子没有放大，虚空法界没有缩小，它能够装在裡头。以前我们对这个说法也是无法相信的，到最近三十年，量子力学家发现了很多新的祕密，宇宙的奥祕，报告裡面告诉我们，我们看了，跟佛经上讲的一样。比芥菜子小，小得太多了，现在讲的微中子，物质裡头不能再小的，就是佛经上讲的极微之微。

因为微中子不能分，分就没有了。果然他们再一分析没有了，物质不见了，就那一个微中子，裡面含藏著全宇宙，遍法界虚空界就在那一粒微中子裡头。微中子的体积，科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子，原子裡头的电子。就是说电子的一百亿分之一，裡面能够含容全宇宙。我们得到今天科学造的这个晶片，我们就能想到，确实有这个可能。所以佛经裡头真的有了不起的科学，只是现在人无法做到。他要是学佛，成佛就做到了。你看，普贤菩萨就有能力到微尘裡面世界去参学，那个裡头有无量世界，有无量诸佛如来，普贤有能力进入那个境界去拜佛、去闻法。

我们对小乘同学们，我们不讲五时，我们讲四时，华严时不算。我们讲《阿含》，这在人间讲的，到后面《法华》也是在人间讲的，在灵鹫山讲的，不是在定中讲的，这个大家相信，定中讲的他们不相信。

「二、阿含时：次十二年说」。这小乘人认为是从这开始，释迦牟尼佛出定了，华严会圆满了，出定了。出定之后接受淨居天人的请法，为这个世间大众讲经说法四十九年。这是第二，这一共讲了十二年，在鹿野苑，鹿野苑是第一个地方。这十二年佛走了很多地方，到处讲经教学，都讲的是《阿含经》，所以称为「阿含时」。小乘经有四种：《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，有这四大类。这四阿含在中国翻译可以说是相当完整，我们中文翻译的，跟在南传的巴利文的《大藏经》一对照，差不多都有。巴利文经典比我们中文翻译的大概多五十部，总共三千多部，所以这五十部就很小的数字，可以说小乘经翻得非常完整。小乘，佛只讲到第六意识，末那跟阿赖耶没说，那是大乘，内容著重普世的教育，讲伦理、讲道德、讲因果，说这些。这些是大乘教的基础，不能轻视，跟办学一样的，阿含是小学，没有上小学，你怎么能上中学？没有中学，你怎么能上大学？现在的麻烦在哪裡？中国人变成高不高、低不低，高不成低不就，麻烦在这裡。

中国世世代代传的大乘，原本也是用小乘做基础，小乘有两个宗派，在中国佛教一共十个宗派。小乘有俱舍宗、有成实宗，是依两部小乘论，《成实论》跟《俱舍论》，建立这两个宗派。在唐朝之前，学佛的人都是从小乘再学大乘，是按部就班的。佛在经上说过，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛不许我们躐等，要按部就班，渐渐往上提升，这是正确的。所以唐朝中叶，中国这些祖师大德就不学小乘，用儒道代替小乘，这个是有见地，做成功了，做得很有成绩，这个成就不亚于过去，所以中国人就不学小乘。中国人，出家人也念儒，也学道，就是儒家经典、道家经典都学，以这个为基础，再契入大乘。

可是到现在，现在中国佛教不学小乘，也不学儒，也不学道，所以大乘，大乘他不得其门而入。虽然研究，甚至于一生研究几部经论，也有著作等身，但是那些是学术，那不是佛法。开经偈上讲的「愿解如来真实义」，他没有这一句，他所理解的完全是自己的意思，这个问题就严重了。所以今天这个社会，小乘人不承认大乘，大乘人瞧不起小乘，佛门就衰了。「若要佛法兴，唯有僧讚僧」，大小乘互相讚歎，佛法才会兴旺，要互相学习，非常重要。不能批评小乘，小乘心量不大，比我们大，我们比不上他，他能够把小乘戒律都落实，三皈、五戒、十善他能做到，我们只是空口说说而已，没做到。

我们堪称看到了小乘的修学，无论在家出家，这是我们这一次到斯里兰卡看到了，给我们当头一棒。那个地方人学佛法，真佛弟子；我们是假的，不是真的。我们讲大乘是假大乘，我们小乘、大乘都没有了。人家没有大乘，有真小乘，社会那么好，全民普及教育，我们到那裡亲眼看到的。没有通知，偶尔去，走过一个寺庙，星期天。听说他们在校的学生，星期天都要到寺院去接受佛陀教育。附近有个学校我们去参观一下，真的，看到令我们惊讶。这么多的小朋友坐得整整齐齐在听课，没有说话的，没有交头接耳的，没有东张西望的，真叫人佩服！我们平常参观一个学校，在国内外的时候，参观一个学校，从教室外面经过窗口，你去看裡面学生，他就看我们了，他就看外头，他就不看老师了。我们这一次看这些学生在那裡上课，听老师讲课，我们那么多人去，他们还是看老师，他们没有看我们，没有自己在那裡谈话、东张西望，没有，这点太难得了。

这些小学生们专学，专心在学习，从这些地方看到这个国家前途，看到这个国家底下一代，底下一代一定比这一代更好，接受这么好的教育。他们如果有心量能接受大乘，那心量就拓开了，正是释迦牟尼佛所说的本愿，「先学小乘，后学大乘」。没有小乘的基础不能学大乘，学大乘，真是小乘人所说的假大乘。当然说这个话的意思有差别，他们不相信大乘是佛说；我们讲的假大乘，我们有大乘之名，无大乘之实。大乘经有，没做到，不是佛没有教我们，是我们不听话，不肯学。中国人用儒道代替是很有道理，儒道是本土的，文化底蕴很深，学起来容易，效果不亚于小乘，可以代替小乘，祖师的意思很好。

方等是属于大乘，前面通小乘，后头通大乘，所以它是大乘。「第三，于此后八年之中」，这是「说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，歎大褒圆。广说藏通别圆四教，均被众机，故名方等时」。方是方便，等是平等，这就是用大乘。大乘是平等法，小乘有高下，阶级分得很严，大乘就不一样。小学十二年，扎根，十二年之后再向上提升，佛说方等经。这裡头举出几个例子，《维摩诘经》、《大集经》、《楞严经》，并此经就是《无量寿经》，也是在这个时候说的。这个时候世尊弹偏斥小，弹是弹劾，就是批评他们，小乘是偏在一边，他们证得的果是偏真涅槃，就是阿罗汉所证得的。斥是责备他们，希望他们再向上提升，不要得少为足。小乘是证到阿罗汉就算圆满了，不再向上提升，就小学毕业了，不知道上头有中学、有大学，所以他在这裡满足了。在这个时候世尊批评他们，指责他们，也鼓励他们，叫迴小向大。广是广泛，广说。藏通别圆，这是天台所立的四教，对于各种不同根性的人都适合。这个裡头有浅深次第差别，事上有，理上圆融，理是平等的，事一定要应机施教，这叫方等。

这裡我们有一点参考资料，这个参考资料从《天台教学辞典》裡头节录出来的。「弹偏析小」：五时当中，用以表示第三时，方等时特质的用语。「全称弹偏析小歎大褒圆。出自谛观大师天台四教仪」，四教裡面有「析小弹偏，歎大」，歎是讚歎，讚歎大乘，褒是奖励，圆教，希望学佛的人要以这个为目标，不要以阿含为标准。阿含是阶段性的，初期的，一定要知道向上提升。「弹，弹斥；偏指化法四教中前三教」，藏教、通教、别教，「台宗认为此三教法，犹为应机之权教，而非圆融究竟教法，故谓之偏」。佛教教学确实有方便、有究竟圆满。佛在《法华经》上说得很好，诸佛如来出世，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是佛的本怀。也就是说，佛陀办学是希望大家都能够进入这个学校，达到最高的学位，拿到博士，这是佛的意思。但是教学得依程度不同，这叫应机，他要办小学、中学、大学、研究所。不能在小学、中学就满足了，就不再向上提升，这是佛不赞成的。所以佛对于小学、中学、大学都有批评，希望大家一定到研究所，拿到博士学位，这叫究竟圆满，这叫圆教。所以对这个讚歎，对其馀的，那都是阶段性的，那不是圆满的。

所以「析挫之意」，小指小乘教（藏教）或者是执著于浅窄狭隘这种思想的教学，歎是称讚，讚歎，那是讚歎大乘教，或者是持正不偏、深广圆融的思想。心量完全拓开了，大乘，心包太虚，量周沙界，这是真正大乘。褒是褒美，圆是指圆教，化法四教第四。藏通别圆是化法，这是教学的方法。藏是小乘；通是前通小乘，后通大乘，就是方等；别是纯大乘，裡面没有小乘思想；最后是圆教，圆教是究竟圆满，回归自性，这真是圆到极处，这个才是究竟。这是第三时。

第四时，般若，二十二年。「第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时」。我们看世尊教学的时间长短，知道二十二年这最长的这个阶段；换句话说，这个阶段是佛所要说的真正要讲的话。《般若》讲诸法实相，完全讲真的，那就是佛知佛见，如来亲证的境界。不随顺众生，众生的见解狭隘，成见很深，这个时候前头已经二十年，十二年的阿含、八年的方等，心量也拓开了，所以前面通小乘，后面通大乘，就是通《般若》。完全来给你讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是《般若》讲的，二十二年就讲这么一句话，告诉你这个是一切法的真相。懂得有什么好处？懂得你心定，你心清淨，你不再会有妄念。不起心不动念、不分别不执著，达到这个目的，这个目的成佛了。

所以后面法华，「最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》」，《涅槃经》是佛的遗嘱，他在临走之前的一天一夜说出来，《大涅槃经》。「九界三乘」，九界是九法界，实际上讲十法界；三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这叫三乘，「悉蒙授记」，这是在法华的时候。「无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时」。佛在这个时候说出「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有佛性」、「一切众生必定成佛」，这就是授记，普遍告诉大家，你们每个人本来是佛，你们好好的修行决定成佛。

修行是什么？修行就是放下。为什么放不下？你不了解事实真相。了解事实真相叫看破，看破哪有不放下的道理！所以要真看破，习气太深，佛讲得虽然很清楚，依旧放不下，放不下就是没看破。放不下，这个时候你所学的，我们用现代的话说全叫知识；一放下，全是智慧，智慧跟知识就这个差别。智慧管用，为什么？得大自在。知识不行，心还有千千结，有结解不开，你有烦恼，你有痛苦。智慧是一切放下了，般若智慧，真放下了，什么结都没有，所以他得受用。人生最高的享受，是智慧不是知识，知识没有，知识是凡夫，智慧可贵。

学习经教，这个是一种助缘，是一种方法，佛帮助我们，帮助我们看破。但是真正看破的时候要放下，我知道一样放下一样，知道两样放下两样，不能说知道了不放下，知道不放下，永远不能进步。像我们走楼梯，一步一步往上爬，我知道上面还有一层，我放下底下，我自己就上去了。如果我知道人家讲上面好，我在这裡不动，你就永远上不去，不得受用。所以放下才真正受用。这个看破是帮助你放下，你一放下，境界马上提升，你的受用就提高了，境界就提升了。

这是真实的教诲，这个不是假的，这样的老师不容易得到，这真正好老师，佛门裡讲真善知识。讲给你听，讲得很清楚，不能帮助你向上提升，你不管听得再多，你都止于这个境界，你没动。不能向上提升，在这一个位子上不容易保得住，他会往下滑坡，会堕落。这什么原因？阿赖耶裡头烦恼习气、不善的种子太多太多了，充满了，它肯定会影响你。只有往生到极乐世界才得到真正的保障，你不会再退转；不往生到极乐世界，肯定保不住，修得很辛苦，往上爬，一层一层，非常不容易。所以真正把诸法实相讲透、讲明白了，这部经了不起。

我们看末后这一句，「说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时」。般若时也讲过，所以这个是释迦牟尼佛多次宣讲，乃至于到法华时，佛还是说这部经。这部经叫圆通五时，究竟圆满。

下面第四段，「判教」，藏教所摄，末后这一段判教。「四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家」，各人判的不一样，都有道理。「其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教」，这是几乎被所有学经教的人所採用。天台用得最广，因为天台简单扼要，它只讲五重玄义，它判为四教。贤首宗讲得详细，十门开启，贤首立五教。

「天台四教曰藏通别圆。一者藏教」，藏教就是小乘教，依小乘的三藏，四阿含，小乘三藏。第二，「通教，谓大乘中通说三乘，通被三根」，这个裡头，这一段期间裡头有藏教、有通教、有别教，这三种根机的人统统都有，浅深次第差别很多。第三者，「别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘等者是也」。专讲大乘。第四，「圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也」。这是佛讲到最后的，把一切法的真相圆圆满满说出来。

由此可知，佛的教学法，对众生的根性，为了契机要办小学、办中学、办大学、办研究所。这在佛法裡面，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所，逐步向上提升。向上提升最妙的方法，是放下，不是别的。你看，放下见思烦恼就证阿罗汉果，放下分别就证菩萨，放下起心动念就成佛，叫法身大士。到起心动念完全放下了，剩习气，起心动念放下还有习气，习气完全放下了，这才是真正无上正等正觉，他到常寂光土了。所以土有四土，众生境界不相同。

见思烦恼没放下，是六道凡夫，你所住的是六道轮迴地方。见思烦恼就是执著，《华严》上讲执著，不执著了，统统放下了，六道就没有了，就超越了。所以六道是一场梦，假的，没有一样是真的，你在这边当真，你就大错特错了。我们要真正了解这个事实真相，往生淨土很简单，为什么？没有挂念。人为什么不能往生？这裡牵挂太多了。这种牵挂你放不下，那就是障碍，你出不了六道轮迴。晓得这是假的，你就到四圣法界去了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨他们住的地方，是释迦牟尼佛的淨土，娑婆世界的淨土，就是方便有馀土。这也是假的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有说是方便土是真的，没讲，所以也要放下。过渡期间，我在这裡修行，什么时候出去？放下就出去了。不在于修行长短，你什么时候放下，什么时候就超越。

放下声闻、缘觉、菩萨就成佛，生实报庄严土。实报庄严土裡面，虽然没有妄想，没有起心动念，但是有习气，这个习气没法子放下。你说我想个方法放下，你已经起心动念，你堕落了。所以这个时候，见思烦恼的习气有方法断，尘沙烦恼的习气有方法断，无明烦恼的习气没有法子断，怎么办？随它去！不要理它，时间久了自然没有。要多长时间？三个阿僧祇劫。这是说长的，相信还可以缩短的，最长的三个阿僧祇劫。我们相信可以缩短，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德加持，会帮助你缩短。如果没有这个意思，这法身菩萨何必要生极乐世界？那就没有必要。在他方国土裡是三个阿僧祇劫，在极乐世界也是三个阿僧祇劫，没有必要去。肯定弥陀本愿功德太殊胜，到极乐世界能够把那个无始无明习气，把它时间缩短，所以等觉菩萨都喜欢到极乐世界去。要不然我们想不出一个道理，十地菩萨、等觉菩萨何必要往生极乐世界？必然有个道理！

道理虽然古大德没有给我们讲清楚，我们能想得通，你把这三桩事情连起来看，你也许就通了，你就会想出来。你看阿罗汉断见思烦恼习气，见思烦恼习气断了之后，他就成辟支佛；辟支佛见思烦恼习气都断了，所以辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他就成菩萨，又升级了；但是那个菩萨，尘沙烦恼习气没断，菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了。所以十法界裡面的佛，见思、尘沙包括习气统统断乾淨了，那佛断什么？佛就断无明，就是起心动念，他只要不起心、不动念，十法界就没有了。所以十法界是起心动念成就的，不起心、不动念，十法界也是一场梦。醒了到哪裡去？到实报土去了。

实报土裡面，《华严》讲四十一位法身大士住报土，住实报土，这是真正淨土，只有心现，没有识变。实报土裡面的菩萨个个都是转八识成四智，他用真心，不用妄心。用真心是真佛，用妄心是假佛，所以十法界的佛，天台家则称他相似即佛，是假的，不是真的。初住以上的境界叫分证即佛，他是真的，他不是假的。但是他为什么要叫分证？他没有圆满，还带著习气。习气断了才叫做妙觉如来，那习气断了，那才是真正无上正等正觉。

我们现在把这个搞清楚、搞明白了，下定决心万缘放下，一心专求极乐世界，到极乐世界之后很快就成就了。不要贪恋这个世间，我们就自在；贪恋这个世间就可怜，诸佛看见，可怜悯者。为什么可怜？贪恋世间出不去，阿弥陀佛再慈悲也没有办法带你到极乐世界。这是真正知道，这个事情是关于自己，不关于别人。所以我们读到这些经论，看到念祖的注解，非常感动！我们能遇到这种善知识，稀有难得，要认真努力，这一生一定到极乐世界，他们的本愿就达到了。好，今天就讲到此地。

忏悔过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善，往生极乐世界。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。