二零一二淨土大经科注　　（第三十五集）　　2012/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0035

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百一十五页，第五行看起：

「天台四教曰藏通别圆。一者藏教，亦名小乘教。」藏教是从小乘的三藏立名的，经律论三藏。「二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。」比藏教范围广，已经裡面说了有大乘，这三种根性就是声闻、缘觉、菩萨，都有说到。「三者别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者。」在这个阶段裡头说，它没有小乘的思想，没有小乘的教义，所以称为别教，纯大乘。「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。」这是大乘的圆教，天台智者大师所判的。

贤首国师华严宗的，他立五教，第一个小乘，第二个大乘始教、终教、顿教、圆教。我们看注解，「贤首宗判教云：圣教万差，要唯有五。」圣教是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，千差万别，但是把它归纳起来，不外乎五大类。第一个是小乘教，「小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。」对于法说了局部，没有说得清楚，没有说得圆满。这什么原因？听众的根性没有那么高的程度。佛说法非常重视契机，所以契机契理，这经称为契经。契理是跟如来所证的相应，不是相反的，不相违背。契机，要适合听众的程度，他的程度高给他说高等法，程度低就给他说小法，总而言之，听众一定得到利益。程度低的说高的不得利益，程度高说低的也不得利益，所以一定要知道契机契理。第二，「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个没讲过，大乘始教裡头没有，不说一切众生皆有佛性，「不许定性阐提成佛」，定性阐提，阐提是梵语，翻成中国意思是没有善根，定性没有善根这种人不能成佛。这个是始教裡头所说的。到圆教就不一样，圆教阐提众生也有佛性，他也能成佛。所以「未尽大乘极则之谈」，大乘裡面高等的、高一层的理论这个时候不讲，所以叫始，这大乘开始。

第三，「终教」，终教就是大乘的高级班，这裡头有「中道妙有，定性阐提，皆当作佛」，这个时候说了，「方尽大乘至极之说，故名曰终」。大乘教到最后的这些教义都说出来了。第四，「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。」这是上上根人，所以顿超，不需要依照次第。佛的教法对于上中下根都必须要循次第，像读书一样，小学、中学、大学、研究所，不能够不按次序，躐等是不许可的，要求按照次序渐进。这是一等，我们一般讲上上根人，天才儿童，他不需要循序，他可以躐等，这是顿教。「如」，这举例子，《思益经》裡面有这个说法，「得诸法正性者，不从一地至于一地」，这就是顿超，他没有按顺序。「《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等」，这是没有阶级的，许可顿超的。第五种，「圆教，统该前四，圆满具足。」这个时候所说的，有浅有深，有渐有顿，这类经裡它样样都有，它说得很圆满，《华严经》就是例子。「所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。」这个是贤首家的圆融。

《大方广佛华严经》是圆教的，《法华经》是圆教的，天台的圆教是《法华》。贤首的圆教是《华严》，可以说把整个宇宙面面俱到统统说尽了。这个经教裡头，内容非常丰富，这裡举出这几句能够看到一般，圆满的法界、无尽的法界，性海圆融。宇宙怎么来的？万物怎么来的？生命怎么来的？我从哪裡来的？像这些问题都在这部经裡头。用现在的眼光来看，这部经是哲学、是科学。它们跟科学、哲学不同的地方，它们是一体的观念，虽有分，分最后还是归到一体，所以一即是多，多即是一。科学、哲学裡头，一不是多，多不是一。《华严》、《法华》裡面确实讲到一多不二，全是自性流露出来的。终极的目标是回归自性，这个修行才真正到圆满，十信心满就圆成正觉。十信心满是什么地位？十法界圆满了，十法界的佛是十信菩萨，破一品无明他就成佛，这个佛是分证即佛，是真佛不是假佛。真假完全是用心，十信圆满用真心，十信没有圆满，他还是用阿赖耶。也就是说，在这个时候转八识成四智，转过来他就圆成正觉，转不过来他是相似即佛，转过来他是分证即佛，这是真的不是假的。

所以四十一位法身大士，在《金刚经》江味农讲义裡头注解的诸佛，江味农解释诸佛就是解释四十一种佛，十住、十行、十迴向、十地、等觉，他解《金刚经》讲的诸佛是指这个，这个也非常有道理。这四十一个位次都称之为佛，为什么？他用真心，真心就是菩提心。所以菩提心一发，这个人就成佛，那是顿超的，顿教。惠能大师是属于顿教，不再用妄心，对人、对事、对物完全用真心。真心，真诚到极处。什么真诚到极处？不起心不动念，叫真诚到极处。眼见色、耳闻声，六根对外面六尘境界，清清楚楚、明明瞭瞭，这叫智慧，智慧具足，可是裡面如如不动，没有起心、没有动念，这叫定。定慧都达到极处，这就圆满成佛。无始无明的习气还在，无始无明习气可不可以从初住菩萨就证到等觉？可以，完全是根性不相同。这是淨宗也讲这个，如果不讲这个道理、这个事实真相，在极乐世界他方世界法身菩萨就无需要到极乐世界去参学。所以极乐世界是极圆极顿，圆顿到了极处，感得十方法身大士也念佛求生淨土，道理在此地。

我们再看下面这一段，「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」古时候十几家判教的不一样，但是认为有渐有顿，大家都肯定这个。渐是循序渐进，顿是不必循序，确实有上上根人。上上根人怎么来的？过去生中所修的善根深厚，累积而成的，不是没有原因。所以学佛肯定人是有轮迴，是有前世、是有来世的。三世因果，不是只有一世，也不是二世，它是三世。三世，过去无始，未来无终，无始无终。所以这个大经裡头常说，每个念佛往生的人，不管是什么根性，他过去生中的善根都非常深厚。没有这样深厚的善根，遇到这个法门也没用处。为什么？他不相信，他不能接受。一定要得诸佛如来的加持。他怎么得到？过去生中他曾经供养诸佛如来，跟诸佛如来学过，你就知道他学佛的善根多厚。所以经上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。即使五逆十恶，临命终时才闻佛法，立刻念佛往生，亦复如是。你能看到他过去修行的善根，你就明白，你就不会怀疑了。只是这一生没有缘，没有遇到佛法，没有遇到淨宗，到临终时候，这个时候机缘成熟，遇到善友一劝，他听了立刻就接受，没有一丝毫犹豫、怀疑，就相信，就真干，真的一个念头发出来求往生，一念、十念佛就来接引。这是属于顿，这属于顿教，这不是属于渐。

像念佛，我们在《往生传》、在《淨土圣贤录》裡面看到，许许多多知道这个法门之后认真学习，大概不出三年他就往生了。这是属于渐，这不是顿，是属于渐。无量的善根，他累劫修行的还有欠缺，他有能力在短短三年当中把他的善根补足，这三年的念佛功德不可思议！我们看到经上讲的，那是真的不是假的，「念一声佛号，消八十亿劫生死重罪」。所以人求忏悔，前清慈云灌顶大师，这个人著作等身，《卍续藏》收他的著作就四十多种。我们看目录上，他一生的著作有七十多种，大通家，通宗通教，显密圆融。他注解的《观无量寿佛经直指》，叫《观经直指》，就是他的著作。我们过去学习《观经》的时候参考他的注解，注得好。这裡面说，人造极重的罪业，佛法裡头一切方法都没有法子把你的罪忏乾淨，什么样的经忏、经教都不行，咒语都不行，最后还有一个方法，就是一句阿弥陀佛，能把你的罪业忏乾淨。

我们这才真正明白，《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》，这是常常用的，《梁皇忏》、水陆法会，那都是忏悔法，全都不行，都不中用，法华忏、华严忏都不能解决问题，最后这一句名号。我们这才明瞭，那个念佛的人念三年佛号，把他无量劫来一切罪障全忏除掉，他顺利往生。每一声佛号，你想想看，忏八十亿劫生死重罪，所以三年的时间能把无始劫来所造一切业障忏除。灌顶法师讲得好！佛号功德确实不可思议，知道的人不多，所以还要求这个、求那个。真明白了，肯定了，心就不动了，不需要再求别的。这有证据！《往生传》是证据，《淨土圣贤录》是证据，摆在我们面前，我们熟知的锅漏匠，这是证据。修无法师，还有我们看到几个在家居士，也就是念佛三年，站著走的、坐著走的，一丝毫病苦都没有，昨天照样工作，今天就往生，确实有证明者。这些人示现给我们看，为这个法门作证转，我们还能不信吗？还要去找什么更玄妙的方法吗？找不到了。所以这才死心塌地，一句佛号念到底。

下面说二教，以上判教虽有不同，就是顿渐二教，诸家同摄。「天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教。《五教章》云：或分为二」，大分，「所谓渐顿。以始终二教所有解行并在言说，阶位次第因果相乘从微至著，通名为渐。」始教跟终教，这个是渐教。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等」，这属于顿教。「我国隋代慧远师」，就是淨影师，「判本经曰：今此经者」，这部经，「二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。」为什么？他一生能成就。「云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于淨土。不从小大，故知是顿。」也就是于大小乘没关係，是哪一种人？是真正厌畏生死的人。厌是厌倦，畏是畏惧。生死轮迴在这个裡头次数太多，无量劫来搞生死轮迴，不想再搞下去，一心想超越轮迴，有这种念头的人，求正定，佛教他发心生于淨土。他有没有得正定？有，把心定在佛号上，把心定在西方极乐世界上，什么都不缘了，万缘放下，只缘西方极乐世界，只缘阿弥陀佛，这是念佛三昧。不给他讲什么大乘小乘，小始终顿圆都不必说，他一生就能成就。此属顿教。「我国诸师判本经大小二本，多同此说」。我们看《无量寿经》注解，《无量寿经》古注少，只有两种，《弥陀经》多，看这些大师注释大小两本，都同这个说法。所以本经在顿渐二教裡面，它是属于顿教，一生决定成就。

「若依贤首小始终顿圆五教，以判本经教相，古今中外淨宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆。」这个说得好，确实如此。哪一个法门成佛有这个经来得快？找不到了。我们看锅漏匠这个例子，什么法门能度得了他？什么经教能帮得上忙？全帮不上。为什么？他不认识字，也没有聪明智慧，你跟他讲什么，他不懂，他听不进去，他对佛法完全没有接触过。换句话说，他什么也不懂，跟谛闲法师就这么个关係，从小在一起长大的玩伴。自己这一生的命运不好，过去生中没有修财布施，这一生命裡贫穷，也没有法布施，没有智慧，所以他一无是处。赖上谛闲法师，一定要出家，他没饭吃，没地方去。谛闲法师被他缠得没办法，总是从小一起长大的。你看，就教他一句「南无阿弥陀佛」。这行，他能记得住。你就念这句南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。这行，他真干！三年就成功，预知时至。

肯定见佛，他没说，他不告诉人，告诉人怕人家障碍他。这就是聪明之处，不炫耀自己。这就是什么？老实，这是老实人，给谁都不说。往生前一天到城裡去，看一些老朋友熟人，见最后一次面。回来之后，晚上，伺候他的，替他烧饭、洗衣服的一个老太太，也是佛教徒，他就给她说，明天不要替我烧中午饭。早饭她不管，她只管中午、晚上，明天中午别替我烧饭了。老太太听了，以为今天出门看朋友，可能明天有朋友请客，请他吃饭，所以也就不问了。到第二天中午，老太太到破庙来看看师父在不在家。来的时候喊师父没人答应，到最后看到师父在佛堂佛像前面站著，叫他不答应，细细一看，死了，不知道什么时候走的。这才赶快通知村子裡面学佛的居士们，大家来看，谁也不敢动他。赶紧到观宗寺报信，观宗寺距离远，走路要走一天。到那裡去把这个信息告诉谛闲老和尚，谛闲老和尚匆匆忙忙赶回来，一去一来三天，他站了三天。这个人是真正的弥陀弟子，一点不假，真正不可思议，是我们现前淨宗最好的榜样。《影尘回忆录》裡头这一段的记录，我们可以把它印成单张；还有修无师。这都是倓虚老法师告诉我们的。倓虚老法师亲口说给大家听，大光法师记录的。倓老，我到香港来，他已经往生了，没见到。大光跟我很熟，《影尘回忆录》是他写的。淨宗最重要的就是一个信心，真信真愿，真肯念佛，没有一个不成就，确实顿中之顿、圆中之圆。

「清代彭二林居士」，就是彭际清，「于《起信论》中」，这个《起信论》是他写的，不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，这就是彭居士《无量寿经》的注解，他作的注解。他判本经，「无量寿经者，如来称性之圆教」。日本道隐法师，他的注解叫《甄解》，「《无量寿经甄解》直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」，说得好！「彼土大德多同此说」，彼土是日本。日本人对《无量寿经》下的功夫多，注解有三十多种，中国只有两种。日本所有的这些注解，学《无量寿经》的，统统是学小慧远的，就是《淨影疏》。五种原译本他们都不看，他只看这一种，康僧铠的本子。我看到许多日本的著作，全是用康僧铠的本子。大家都肯定道隐法师的讲法。

「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教。」因为他们还讲断惑证真，顿教裡头没有断惑证真。顿教是顿断，渐教是渐渐断，先断见思，再断尘沙，最后再破无明，是这个说法。「明」，这是说明，「未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。」这说明什么？没有断惑的凡夫，一品烦恼都没断。真的，锅漏匠一品烦恼都没断，什么也不懂，他能够直捷超出，越过三界。三界就是六道轮迴，欲界、色界、无色界，他往生到极乐世界，这就超过。这什么教？顿教。这叫顿超，他烦恼没断；烦恼要断，那不叫顿超。烦恼没断的顿，叫顿中之顿。像惠能大师，那是顿教，但是他是烦恼真断了，他超越了。锅漏匠烦恼没断，靠什么？靠那句佛号，一句佛号帮他断的，这就是带业往生。他不是断惑往生，他是带业往生，这是淨宗妙！变成顿中之顿。我们修这个法门，确实有顿，是这个样子的，但是也有顿中之渐，大部分的人。但是顿中之顿还不少，你细心去观察，一般人讲斋公斋婆，只会念佛，除念佛之外，问他什么他都不懂，老老实实一句佛号，往往往生的时候现殊胜的瑞相。那是什么？他没有妄念，他全放下了。他用什么心念佛？真正是清淨平等觉，他跟锅漏匠一样，心裡头只有一句阿弥陀佛，口裡头也有一句阿弥陀佛，没有杂言、没有杂念，真正的念佛三昧。

「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。淨土言圆顿者，于圆满速疾利益。」这是细说淨土符不符合圆顿的教义，是不是真的，这个说法就有道理了。圣道诸教，这是说整个佛法，理是圆融的，小、始、终、顿、圆，理都是圆融的。但是学习，我们得到的利益不一样，为什么？众生根性不一样。顿机难得，这个顿机只有两种人，一种是上智，一种是下愚，上智跟下愚都少。上上根人，惠能那种，虽然什么都不知道，没念过书，不认识字，悟性高，你说，他懂了。这种人是诸佛菩萨、大圣大贤最愿意教的学生，领悟力强，好教，是一闻千悟。这种人少，不多。但是下愚比这个多，也是属少数。真正下愚，他最难得的就是他老实、听话、真干，这六个字他真做到，一般人比不上他。他听到这句佛号，他不问这佛号什么意思？他不问这个，为什么要念？他也不问，你叫他念，他就老实念。念到见佛往生，他才晓得这个好处，真正得利益。中间份子是佔绝大多数的人，不是上上根，也不是下下根，这种人最难度。你说他不懂，他懂得挺多；你说他懂，他又不是真懂，他问题太多。这一部分人很难教，释迦牟尼佛讲经教学四十九年就是为这些人。上智下愚太简单，一次教学全都明白，学生真得利益。

所以从学习根机上来说，教虽然是圆顿的，他自己变成渐修。有人念佛念了一辈子，最后还不能往生，什么原因？他放不下！亲情放不下，财产放不下，名利放不下，他还不想往生，他还想再得人身来享福，那就没有法子，这种人很多。为什么念佛？为升官发财，不是为往生极乐世界。所以从根机，圆顿教也变成了渐教。淨土说圆顿，是说它圆满速疾的利益，你得这个利益非常快。确实世尊四十九年所说的一切经教，哪一个经教能叫你三年证果？有，很少。往生就是证果，这个道理要懂。见到阿弥陀佛，古人说「但得见弥陀，何愁不开悟」，你决定开悟。这个开悟是大彻大悟、明心见性，就是见性成佛。实在讲，到极乐世界这就达到了，为什么？四十八愿加持你，皆作阿惟越致菩萨，那就是大彻大悟。是阿弥陀佛本愿功德帮助你、成就你，不是你自己修成的，这是说淨土是个特别法门。

「盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。」这不圆了。这是讲圆顿大法裡头，经教、理论、方法确实是圆融无碍，但是我们自己根性达不到。我们自己没有那么高的智慧，没有那么高的悟性，换句话说，我们程度达不到。圆顿的大法到我这裡来就变成偏的，偏而不圆，渐而不顿，成为渐教，成为偏教，圆理不能证得。「但淨宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界」，这才是顿中之顿、圆中之圆。淨土宗理不明瞭不要紧，它的条件是你真信，你决定不怀疑。我为什么不怀疑？我相信佛，佛不骗人，信心从这裡建立的，不是从理论上建立的。我们说俗话，是从人人格上鑑定的。佛，佛哪裡会骗人！佛的话一定是真实的，从这裡建立的信心。中国人对圣人没有怀疑，圣人所说的那还能假吗？所以在中国古老旧社会裡面，人与人发生纠纷，找谁来评评理？都是找私塾的老师。这些秀才他把圣贤大道理搬出来给你调解，两边都服了，问题就解决，不必劳动衙门。所以那个时候做官的很舒服，民间许多事情自然就解决，也不必找警察，也不必找法官，三家村教书的这些老师就把它摆平了。

所以淨宗确实不一样，这个法门人人能行，上上根能行，下下根也能行，当中统统都能行，就这么三个简单的条件，信、愿、行。行就是念佛，得真念，念佛可不能间断，一切时、一切处念到都不间断，你的功夫纯熟了。首先叫功夫成片，功夫成片的人就能自在往生，想什么时候去，阿弥陀佛就会来接引你，不必要一心不乱，功夫成片。心裡头真有佛，除佛之外没有杂念、没有妄想，那叫成片，口裡头出不出声没关係。什么时候可以出声念，什么时候可以不出声默念？在现在这个社会，不相信佛的人，你念佛他讨厌你，我们就不出声念；念佛的人喜欢念佛，我们就出声一起念。真简单，真容易，一点障碍都没有，行住坐卧都可以念。老师教给我们，卧著念，就是睡在床上念，完全是默念不出声，躺在床上出声伤气、伤身体。那我们就知道，躺在床上出声念佛伤身体、伤气，要讲閒话那更伤气。所以睡眠是休息，也要一切放下，杂念都没有，你才会睡得很好，容易恢复体力；决定不能有妄想，不能有杂念。

所以念佛要紧的是不能间断，祕诀在此地。念佛功夫不得力，没有别的，就是断掉，不知不觉的断掉，这在佛法叫失念，把你的念失掉了。初学，这失念常常有，警觉性要高，一想起来，赶快就提起来，就接著念。念一段时期又忘掉，这种情形我们都经历过的，不怕，想起来马上接著，一定要把这个难处要把它克服掉。这也是念佛的一个瓶颈，要把它突破，突破之后，功夫就能成片，自然成片，不是我想念它，它已经念成习惯了，所以习惯成自然。要把它变成习惯，过去人有这么一个经验，就是计数。一天念一万声、念两万声、念十万声，自然就成片。所以计数对初学的人来说，是很有好处的。老修已经纯熟，就不需要计数，他时时刻刻佛号提起来。计数是怕佛号忘掉，用念珠也是如此。

印光大师他不主张用念珠，他说用念珠分心。他用计数法，他的计数法跟别人不一样，他是从一到十。这个计数，这个计数能摄心，就是你念佛的时候，妄念、杂念进不去，功夫很纯。他从一到十，念到十再从一到十，永远是从一到十，自己清清楚楚我这句阿弥陀佛是这个十句裡头的第几声。他把心用在这上面，这样就可以对治妄想、对治杂念，让妄想杂念不干扰你的佛号。《文钞》裡面说得很详细。我知道胡小林念佛就用这个方法，他告诉我，功夫很得力，确实妄念没有了，以前念佛有妄念、有杂念，用这个方法之后，真的杂念、妄念少了。念佛的方法很多很多，总而言之，要与自己的根性相应，自己念起来很舒服、很欢喜那就好。不欢喜了，我再换一种方法试试看。找到一种方法，对自己真能够对治自己烦恼习气而又欢喜念的，你就一直念下去，就不要再换。这也是每个人根性不相同。所以他是不需要断惑，直出三界，功夫纯熟，真的，佛来接引你。这才叫「顿中之顿，圆满之教」，没有任何条件，没有任何困难。

我们再看下头一段，「又《圆中钞》云」，这是幽溪大师的。《阿弥陀经圆中钞》是《弥陀经》三种最重要的注解之一，另外两种，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，加上幽溪的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大注解。他说，「圆顿法门，亦必须先开圆解而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退。」这是圆顿法门的标准。圆顿法门在佛法裡面是非常高的法门，不是普通法门。首先要先开圆解，教下叫大开圆解，等于禅宗的大彻大悟，就是明心见性，见性就成佛。所以这不是普通人，圆顿根性，叫大根器的人。有圆解，他才能圆行，圆修圆证，破三惑，见思、尘沙、无明，才证圆果。以阶不退，这个不退是三不退，就是阿惟越致菩萨。这是圆顿根性标准。「今则」，现在《弥陀经》上所说的、《无量寿经》上所说的，「但说彼土依正二报，以之为开解生信」，你看这个经上重要就是个「信」字。淨土三经都是把极乐世界的依正庄严，就是依报跟正报，说清楚、说明白了。目的在哪裡？目的是开解生信，让你了解、认识极乐世界，这地方这么好，相不相信？你真相信，愿不愿意往生？愿意，这就行了，就这么简单。锅漏匠这一类那更了不起，他什么都不知道，他就信；一般人是真搞清楚、搞明白才信。所以这个信难，难信之法。锅漏匠这一类的人，这个难关他没有，你一说他就相信，他就接受了。

「七日持名，一心不乱，以之为造修行门。」这他修行的方法，行是修行，门就是方法，七天。一心不乱，这《弥陀经》上说的，罗什大师翻译的。实际上，经上不是一心不乱，原本释迦佛不是说一心不乱，一心繫念，玄奘大师翻的，玄奘大师翻的是一心繫念。一心繫念跟一心不乱差很远很远，我们今天念佛是一心繫念。这个繫念就是心裡想著，我们讲心裡牵挂。世间人心裡牵挂都是亲人，念念不忘，常常想到。所以繫念我们做得到，不乱很难做。鸠摩罗什大师是不是翻错？不能说他错，他没有照原文翻，但是意思没有错，因为每一个往生的人，往生到极乐世界都是一心不乱。你繫念纯熟了，这一心繫念就叫功夫成片，这个境界往生，佛来接引你，先是佛光照你，佛光一照，把你的功夫就提升，提升到事一心不乱，是这么一桩事情。所以罗什大师翻一心不乱没翻错，他是讲临终佛来接引，你是在这个境界裡头。一心不乱有浅深不同，有理有事，你能够达到这个标准。所以，这是淨宗修行的门径方法。

「临命终时即得往生，以阶跋致」，就是阿鞞跋致，这是三不退。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，这话说得好！我们要知道我们今天处在什么社会、什么世间，五浊到了极处，不是轻微，非常严重！五浊裡头最重要的是烦恼浊，烦恼不断，这是五浊之根。劫浊是讲时间，我们讲年头不好。为什么不好？造恶的人多，修善的人少。为什么会有这种现象出现？社会一般大众疏忽伦理、道德、因果的教育所造成的。如果大家重视这三种教育，这三种是普世的教育，人人都要学的。中国自古以来，这个社会长治久安靠什么？全靠教育。所以欧洲人一些学者对中国古人的讚歎，认为中国古人最懂得教育、最重视教育，所以他社会能治得这么好，真正达到修身、齐家、治国、平天下。

中国古人有所谓，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。今天就是这个样子，小孩没人教。家呢？家没有了。但是今天我们解释中国的家，可以用社团，它是个社会团体。从前的家庭是大家庭，家裡人口少的，也差不多有三百人，普通家庭四、五百人，人丁兴旺有七、八百人。我们在历史上还看到有一家有一千多人，好像是明朝，明太祖那个时代。什么人我记不得，明太祖送他们家一个匾额，「天下第一家」，超过一千人，这么大的家庭。皇帝佩服，问他，你这个家你怎么治的？治得能够一家和和睦睦的，怎么治好的？这老先生给他写了一张字，一百个忍字，人人都学会忍，就和睦相处了，写了一百个忍。很有道理！那都是家亲骨肉，一定要忍。忍辱波罗蜜，佛法重视这个忍。六度裡头，布施跟忍辱这两个是关键，布施是修福，忍辱是积德，你光修福不能忍都漏掉了。所以忍能成就，成就后面精进、禅定、般若，都要靠这个忍字。世出世间法，有多大的成就？也看这个忍，你忍的功夫有多少，你有多大的成就，所以小不忍则乱大谋。

中国古人对这个字非常重视，平常在日常生活当中就要练。做事、待人接物，样样清楚、样样明白，这是智慧，你不糊涂。看到一些小小过失，不放在心上，这是忍。不是很重要的过失，不批评。管教，父母管教儿女，小孩犯过失，告诉他母亲、告诉他父亲，让他父母在适当的时候教他，这就对了。古时候教人的，能说过失的三个人，父母、老师。你的祖父母都不会说你过失，你有过失他看到笑笑，不是重大的过失，无关重要的话，根本就不理；要是很大的过失的话，会告诉你父母，告诉你老师。而在老师、父母，也要观机，在适当的机会裡头说他，他能接受，他能忏悔改过。人要善教，那个教是要有善巧方便才能把人教出来，真正有成效，而且他还很欢喜，他很愿意接受。所以做老师没有很高忍辱波罗蜜，那教不好学生的，有智慧、有善巧、有方便才能把学生教好。

古时候有环境，环境好，人人都懂礼，人人都遵守仁义礼智信，榜样太多，好教。现在榜样没有了，标准没有了，价值观歪扭了，这个麻烦大了，怎么个教法？自己做出端庄的样子，他看了不顺眼，说你作怪，装模作样，你虚伪，你还有什么法子？所以现在的父母难做，现在的老师难当。真正的好老师不教书了，隐居到山林裡面去了。为什么？学生不接受教诲，学校商业化，老师也变成经商，贩卖知识，全都变成商业，一切都向商看齐。所以现前这个世间的文化，商文化。商就是要钱，钱是第一，只认识钱，除这个之外都不知道，人都变成自私自利。人没有情、没有义，怎么结合的？利害，于我有利，我得要好好利用他；没有利就走了，再也不顾你。

我们知道这裡头有因果报应，用因果报应再一观察，这什么世界就完全明白了。想想看过去的社会，用因果来观察，真的，种善因得善果，不善的因肯定是不善的果报，果报通三世。你杀这个人，你夺取他的财产，他死了，你以为没事了，没晓得他到你家来投胎，做你的儿子、做你的孙子，他来了。他来干什么的？来讨命的、来讨债的，太多这种事情，你没办法防止。你细心观察这个世界，儿女跟父母的缘，报恩的很少，报怨的很多，还债的不多，讨债的很多。这佛讲得不错！你看佛经上讲的标准，你细心去观察，真是这个样子，你能不信吗？这事情敢做吗？不敢。所以佛法能带给社会安定和平，它有它的道理在裡头，叫你不敢作恶。这是讲讨债还债，这是人间一些关係。更重要、更深一层的，这是属于性罪。为什么？违背了性德。性罪的果报，那就是饿鬼、畜生、地狱，你到那裡去了，所以很麻烦。

真搞清楚、搞明白了，你还愿意在人间住吗？愿意在人间住，那大菩提心，他来作菩萨的，他来救苦救难的。菩萨先成就自己，不先成就自己就掉在泥坑裡去了，自身不保怎么能救人？要自救，最快速的就是往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。极乐世界的快速，只要见阿弥陀佛，自己没有成就，但是阿弥陀佛本愿威神加持你，你的智慧神通道力就跟佛菩萨一样，你就能够到这个世间来救苦救难。这是什么？你跟阿弥陀佛同心同愿，阿弥陀佛资助你，阿弥陀佛支持你，你能把这桩事情做好。这有，不是没有，世世代代，中国外国，你都可以能看到这个例子。你看他做得很辛苦，并不是很顺利，但是他不为自己，他为众生，他还是要往生极乐世界，表演给大家看。这个经、这个法门，确确实实是五浊恶世的无上醍醐，这话讲得一点都不错。

「可见钞意亦与上引日德（日本的大德）之说吻同」，完全是一致的，「且所谓无上醍醐，自然应是契理契机最极圆顿之圣教。」要不然怎么可以称为无上醍醐？无上醍醐是比喻，是法门当中最高、最上、最殊胜的，没有能跟它比的。这个法决定是契机契理，契一切众生之机，这才叫真殊胜。什么样的根机学这个都成就，而且成就是平等的，皆作阿惟越致菩萨就是平等的。

「是以日」，日是日本，「《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一、难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也」。这个是顿教。第二，「易行淨土本愿之教，《大无量寿经》等也。」这个是教来说，有顿教的二教二超，这两种都属于顿教。佛心是禅宗，真言是密宗，法华是天台，华严是贤首，这都是大乘最重要的法门，真难行。易行的，淨土本愿之教。本愿是阿弥陀佛四十八愿，四十八愿是普度一切众生，上从等觉菩萨，下至无间地狱，没有一个不度的，就全都度了。，这是易行，没有那么难。举这个例子，《大无量寿经》等也，淨土三经一论属于这个。

二超裡面，有竖超跟横超。「《甄解》释云」，《甄解》也是日本法师的著作，「由自力修断，故名竖超。」完全靠自己，读书发愤，年年升级，从小学、中学、大学、研究所，这叫竖，这一条线往上走的叫竖，这个时间很长。可是「淨土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也」，这叫横超。淨土这个法，它不需要这样循序渐进很长的时间。竖出，要那样才能成佛；横超，他从这裡旁边出去了，不走这条路子。我从这个地方，阿弥陀佛接我到极乐世界，到极乐世界成就跟他那个博士班一样高。这是个特别法门，太容易，真叫一步登天，他真上去了。靠谁？全靠阿弥陀佛。你对阿弥陀佛没有信心不行，要圆满的信心，全靠他。真实由他力，这他力是阿弥陀佛本愿功德力，超越成佛之法。

「横超之顿，持名顿中之顿也」。淨宗修行的方法，有观想、有观像、有实相、有持名，四种方法裡头，持名是顿中之顿。四种都是属于横超之顿，不经历这些阶级。菩萨修成功必须是五十一个阶级，十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉，五十一个阶级才能成佛，成佛是妙觉。但是淨土不是这样的，不历这个阶级，从人当中就溜出去，不通过十信、十住，这都不通过。到达极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你就得到阿惟越致。阿惟越致在圆教是初住，在别教是初地，你看你没有经历下面，你怎么就到了初地菩萨？这超越了。真的超，不是假的超，不是有名无实。我们凡夫一品烦恼都没断，连身见都没破，全靠这一句名号他就成就，而且成就快速。

锅漏匠给我们做最好的例子，三年成就。我们念三年为什么没有成就？这一定要想想，多想想。他的成就是他一无所有，他没有牵挂；我们的成就所以慢，我们牵肠挂肚的事情太多了。我们有自私自利，有名闻利养，有五欲六尘的享受，锅漏匠什么都没有。所以他对于我们这些名利、欲望这个心，他是死掉了、死断了，所以他很容易一心专注，一向专念他很容易做到。也就是说，他修行一点障碍都没有，我们修行障碍重重。你看现在人，哪个人不用手机？手机就是最严重的障碍。佛念不好，才念几句，手机响了，念佛中断了。几个人能把手机放下？不要说放下别的，单单说放下这一个就难了。这个功夫成片，哪一年才能得到？这科学技术，它来干什么？它来障碍你念佛的。那是什么？那魔，你还挺喜欢它，它让你在这一生不能成就，让你继续搞生死轮迴，它的手段可多了。所以这世间种种诱惑、名闻利养，真能放下就叫大丈夫，这一生有成功的指望。所以，持名顿中之顿也。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。」这是中国的大德、日本的大德、韩国的大德，都遵从善导大师之说。大概这些人都是善导的学生，都是唐朝时候到中国来留学，所以老师这个说法，他们都接受，他们都赞同，都用老师的讲法。

今天我们就学习到此地。

忏悔过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善，往生极乐世界。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。