二零一二淨土大经科注　　（第三十六集）　　2012/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0036

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百一十九页，请看第六行的当中：

「《甄解》释云：由自力修断，故名竖超」。全靠自己的功夫、修持，从人道往上去提升，欲界天、色界天、无色界天，这超越了六道轮迴，再修声闻、缘觉、菩萨、佛，这超越十法界，这叫竖出，叫竖超。这个事情很难，人生天都不容易，就是欲界还有六层，一层比一层难。完全依靠断恶修善只有两层，四王天跟忉利天，夜摩天就上不去。夜摩天还要加，加上禅定，这个禅定叫未到定，没有修得圆满。如果像我们说六十分算及格，他只有十分、二十分，这差很远，在夜摩天。兜率天又加一点，化乐天、他化自在天都没有圆满。真正圆满了就不在欲界，就到色界天去了，色界天完全凭定功。它有四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，初禅修成，就脱离欲界，往生到色界。色界天人不需要饮食，也不需要睡眠。所以极乐世界的天人，生到极乐世界，财色名食睡都离开了，都没有了。那我们想一想，在我们这个世界初禅天都能办得到，何况极乐世界！

所以极乐世界，我们看到这个依正庄严就没有怀疑了，说思衣得衣，思食得食，一切事都是心想事成。在我们这个世间，他化自在天就得到了，他化自在天就心想事成，想什么就得什么。所以极乐世界当然比我们这裡更殊胜，同一个道理，我们能想得通。他化自在天的天王就是波旬，魔王波旬，好人，不是坏人，只是他对于他的子民情执太深，不希望你们离开六道轮迴，在六道他很喜欢，出离六道他就头痛了。所以你想修出离法，他障碍你，他把你拉回来，这就叫魔王。释迦牟尼佛示现八相成道，裡头有一相降魔，也就是说，不受他的诱惑你就能超越。诱惑裡面不外乎名、利，名是什么？讚歎、恭维，人都喜欢，给你很高的地位，这都属于名，利是财富、美色，最后就是武力。这四样东西你都不在乎，你都不动心，他也很佩服你，你是个真修的，你不是假的，不但不障碍你，还发心来护法。释迦牟尼佛降魔之后，魔都变成护法了。你动心了，他真的瞧不起你，你的道业在这一生不能成就。所以这四样东西，真正要做到名利不动心，威武不能屈，这样的人无论经营世出世间法都会有很大的成就。

「淨土本愿，真实由他力故」，不是靠自力，外面力量来加持的。我们在抗战期间当流亡学生，以后遇到一个缘分，我们进入中学的时候是保送的，不是靠参加考试的，参加考试我们未必能被录取，保送进去的，这就是外力，学校不能不收。给我们特别编成一个班级，这班级裡面学生全是保送的。极乐世界就是保送的，谁保送的？释迦牟尼佛保送的，阿弥陀佛在那边接收，这边送，那边收，所以叫横超。这是「超越成佛之法也，故名横超」。「横超之顿」，横超是顿法，「持名顿中之顿」。横超有很多种，禅有横超，六祖惠能大师的示现就是横超，没有经过任何阶级。念佛法门裡面有四种念佛，有实相念佛、观想念佛、观像念佛。在这许许多多横超裡面，持名是顿中之顿，横超之顿，这是个特别法门。

「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」，特别是日本、高丽，就是现在的韩国，这些高僧大德，他们的判教，都把这部经判作横超，顿极圆极，都是这个看法。「如《甄解》」，这举一个例子，这是日本的法师，「称本经为：专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆」。淨土学人无论在家、出家，发心承传这个法门，在家可以承传，夏莲居、黄念祖、李炳南这些大德都是在家的。承传这个大法，要发这样的大心，必须具备的条件，一定要遵守三福、六和。三福裡面的第一福，就是儒释道的三个根。「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，你的根没有了，因为这是根之根。我们不想承传这个法门，自己修行这一生往生淨土可以，差一点没有关係。因为这三个根扎了之后，你决定得生，你真的拿到了。这三个根做不好，换句话说，能不能往生得看最后，你现在没有把握。有这三个根，就可以说你决定得生，这个很重要。

所以一定要修三福、要修六和，要学著跟什么人都能相处，什么环境也能相处。为什么？这一身是我在娑婆世界的最后身，逆境那是我的业报，我必须要把它受掉，我才能到极乐世界，我不能带著这个不善的业到极乐世界去。所以，一切逆境是消业障的，一切顺境是消福报的，这个东西都要消掉，极乐世界没有。你在娑婆世界剩下这一点东西，这一生把它消乾淨，就这个意思。所以要欢欢喜喜，要修忍辱波罗蜜，忍人之不能忍，一定要把问题看透，那就是「凡所有相，皆是虚妄」。真明白、真通了，哪有不能忍的道理！能忍你就能得念佛三昧，你能得定，你能开悟。忍是定慧的前方便，是定慧的基础，定慧是建立在忍辱的基础上，这个一定要知道。福报现前我不享受，这就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍，顺境、逆境裡头都要学会忍，忍的功德不可思议。

我们除了这部经之外，如果还想学一点东西，早年李老师教给我们，就专学印光大师。他老人家很谦虚，说他只能教我五年，五年之后我依靠谁？他送一套《印光大师文钞》给我，你就依此为师，做印光大师的私淑弟子。印光大师所说的，与《大乘无量寿经》、与黄念老的集注，可以说是百分之百的相应。你读了之后你才晓得，佛佛道同。《印光大师文钞》分量也不少，我建议真学的人要背，背哪一部？背《菁华录》，这是古大德已经做了整理功夫，他那个《菁华录》就像《群书治要》一样，在全部《文钞》裡头摘取精华，分类把它编辑出来。文字大幅度的减少了，大概只有全部《文钞》的，《文钞》一共有三集，全部《文钞》的十分之一，方便太多了，选得真好。编辑的人不错，完全是《文钞》裡头的原文，就是一段一段节录出来。这本东西要背，这本东西最好天天要看，一天看个一、二段，提醒自己、勉励自己。这就是接受印光大师的教诲，这就是印光大师的私淑弟子，这个好老师决定不会指错路。要跟人学，不能跟鬼神学。

蕅益大师跟莲池大师学，那时候莲池大师已经往生了，莲池大师的著作在，他就专读莲池大师的书，做莲池大师的弟子。莲池大师是中国淨土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，这不是承传的，是后人选举的，选出来的。淨宗祖师很特别，不是承传，后人看到你这个人，在这一生当中对于淨土宗的修学、弘扬有很大的贡献，就肯定你，你是这一代祖师。所以祖师没有说活著在这当祖师的，都是过世了、往生了，才被选为祖师，他自己也不知道。现在我听说有很多人在争著要当祖师，历史上没这个例子，没有活著当祖师的例子，只有往生之后，大家承认他，才能当祖师，活著当祖师的没听说过。

《甄解》称本经专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，还说「绝对不二之教，一乘真如之道」。这些人都是善导的弟子，真正是善导的学生，承传了老师的道。

我们再看下面的注解，「《弥陀要解》云：释迦一代时教」，就是四十九年所说的一切法，「唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众」。这个话蕅益大师说的，《要解》。释迦牟尼佛一生的教化，确实讲到究竟圆满，从凡夫讲到成佛，就是《华严经》。讲宇宙的源起，一切法的来源，生命是怎么形成的，我从哪裡来的，都讲清楚了。我们从迷失了自性，愈迷愈深，搞到现在这个样子。佛陀慈悲，同情我们、怜悯我们，方向、目标搞错了。诸佛菩萨顺著性德走，我们是逆著性德走，果报完全不一样。顺著性德走的，吉祥如意；逆著性德祸害无边，苦乐悬殊。这就佛教给我们，把这事实真相讲清楚、讲明白了，怎么回头？回头再修行，行是行为，思想的行为，言语的行为，身体造作的行为，修是修正，我们行为错误了，要把它修正过来，这叫修行。修行裡头最重要的是修正思想。

所以古人有说，诸位要查「善知识」你就能查到，字典、辞典裡面，你看佛学裡讲什么叫善知识？正知正见的是善知识，以这个为标准。知见正，他破戒、破斋，还做的有一点不善的事情，他可以做善知识，为什么？他知见没坏。如果他戒律很严，你在他行为上找不到一点错误，他知见不正，这个人不能做善知识。所以，智者大师讲过一句话，他说「能说不能行」，他说得一点都不错，佛知佛见，从老师那裡学来的，他自己没做到。天台大师说，这个人是「国之师也」，他能够教化全国的人；「能说又能行，是国之宝也」。大师把正知正见的这个人分为两个级别，能说能行，国宝；能说不能行，国师。重视什么？重视知见，你的思想、见解没错误。那为什么不能做？我们也能够理解，他知道是真，确实正知正见，确实有悟，他没有证，可惜这一点。他的障碍就是烦恼习气太重，所谓看得破，忍不过，问题在这裡，他不能忍。高名、厚利、美色、威武，他看到了，就低头、就顺从了，知见没破。知见不破，我们也不能轻视他，如果他在临命终时头脑很清醒，能忏悔、能改过，念佛决定得生。所以，不能轻视他。这个裡头完全看他造业，造极重罪业，恐怕就不容易回头。还有一个麻烦的就是傲慢，傲慢很难回头，傲慢是碍于面子，错了，死也不承认，不承认自己是错，用种种方法来掩饰。

所以世出世间圣贤之法，讚歎谦敬，谦虚、恭敬，讚歎生活朴实、节俭。清淡的日子过习惯了，对于这荣华富贵没有恋慕的心，他才能不受诱惑。一般人不受诱惑难！尤其是现代，我们把传统的教育、扎根的教育完全疏忽掉了。不但自己不知道，连父母、祖父母、曾祖父母他们都不知道。所以佛在这个经上说的一段话，「先人不善，不识道德，无有语者」。没人告诉他，他做错事情不要责怪他，他没错，他没有学过。现在接受圣贤教诲，因为已经染污了很严重的习气，这个习气绝不是一朝一夕就能断掉的，不可能；真能断掉，那就是大圣贤乘愿再来的，那不是凡人。业力到这个世界来投胎的，不是圣贤，他就没有能力抗拒这些诱惑。所以他受不了诱惑，佛菩萨只有感叹而已，不会责怪他。问题就是他最后能不能回头，不能回头，他继续搞六道轮迴。这一生所修学的功德，一转世全忘记了。那就看他来世的造化，他遇到什么样的父母，遇到什么样的环境，决定他一生。

如果就这个地球现在状况来看，传统文化要再复兴起来，要大家非常认真努力，多长时间？要两百年，慢慢才能恢复，绝不是容易事情。所以，来生再到这个地球上来做人，你父母懂不懂得传统文化？会不会教你？你生活在什么环境？如果今天这种大都市，那你就没有机会了；生长在偏僻农村，比较不受现代化的污染，可能提升，这一生所修学的能够提升一个阶层。所以环境影响人很大，尤其是人事环境，一生当中能遇到几个好人？遇到的时候不错，很好，后来会变质。为什么会变质？古人有句话说「不是冤家不聚头」。因果律裡面告诉我们，报恩、报怨、讨债、还债，你跟他是不是恩？过去世你布施恩德，他接受你的恩德，他来报恩的。这个人忠心耿耿，什么挫折他都不会变心，这个难得，太少了。如果是来讨债的，讨完了，他跟你就很冷淡了；还债的，还完了，也不一定再忠心于你，变了。来报恩的，恩有浅深不一样，深恩时间长；是有恩，这恩不大也不深，说不定几年就报完了，报完之后什么？他会变心、会变质。只要你冷静细心观察，这些事情全在周围，你每天都能看到。

真正看清楚、看明白，对佛法真相信了，对于这个娑婆世界，留恋的心就冷淡了，自然淡薄，对极乐世界的嚮往就增长了。到最后你会想到，这个世界上什么人对我的恩最大？诸佛菩萨，没有比诸佛菩萨再大的。诸佛菩萨大公无私，对我的财施、法施、无畏施，没有丝毫念头求报偿的。我们如果真正知恩，怎么报恩？没法子报，只有信愿持名，往生淨土，这真报佛恩。佛什么都不需要，就是希望你早一天成佛。果然听话，果然真干，这个兑现了，佛的愿就偿了，这叫报佛恩，这是我们不能够不懂。

下面接著感叹的说，六道凡夫真的是罪业深重，为什么这么说法？老祖宗、古圣先贤留下来的这些智慧、理念、方法，都是称性的，佛法裡头说正知正见。我们把它捨弃掉，我们不要了，要西方的科学，不要老祖宗的教诲，不要老祖宗的智慧，造成现在这个样子。学佛是凡夫，八万四千法门任何一个法门，我们都没有能力得到真实的利益。遇到淨土不相信，相信了这信心不够，这个信心依旧在摇晃，依旧在动摇。这个现象很多，甚至于包括自己。凡夫要横超，要在一生成佛，这当然难信。可是淨土真有这桩事情，这是蕅益大师《要解》裡头的话，「奇倡极谈」，说奇怪这个话，极谈是谈到究竟圆满，「不可测度」，就是不可思议，无法想像。「华严所禀，却在此经」，《华严经》讲的是一生成佛，举善财童子做例子，五十三参。

五十三参是什么？五十三参是科学的检验，你必须通过。五十三个人那是考试官，他们天天在考你，名闻利养在考你，五欲六尘在考你。方方面面你是不是都能够不动心，不起心、不动念、不分别、不执著，你一句佛号念到底，你成佛了，你全通过了。这些善知识代表的有逆境、有顺境，有善缘、有恶缘，代表就是我们现前整个社会。你真的看破了，真正能做到像普贤菩萨一样，「恆顺众生，随喜功德」。在这个大环境裡头只有一个念头，求生淨土、亲近弥陀，就只有一个念头。读《华严经》五十三参很羡慕，善财童子遇到，我们没遇到。其实我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所遇到的一切人、一切事、一切万物就是五十三参。你有没有动心？你有没有起念头？社会上种种情形样样清楚是智慧，如如不动是大定，他修什么？修的是自性本定，华严三昧。修的是成佛之道，就在一生，不要等第二生。我们今天外面小小的一点境界风一吹，我们心就动了，这不行；不行就念佛，佛又不肯念，那就继续搞六道。五十三参是禁得起考验。

「华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多」，真，真的，相信的人少，怀疑的人多，特别是在近代。「辞繁义蚀」，辞是言辞，说得太多了，意思？意思不明显。为什么不明显？现在众生的悟性一落千丈，不能跟古人比。我们看看民国初年小学生，我们这裡有不少这些书，找时间来整理。小学生的作文，几年级的？三、四年级的，叫初等小学生的作文。高等小学的我们没法子比，初等小学的，我们跟他比还比他差一等，比不上。你看他们写的作文，文言文，你再看他写的是什么？他的意思，意思代表智慧、代表悟性，我们比不上。那时候小朋友多大？应该十岁左右，三、四年级。七岁上学吧，七岁上学，八岁、九岁、十岁，三年级九岁，四年级十岁，九岁、十岁小朋友写的。我希望我们能多看看，警惕自己，为什么？会把自己那个傲慢降下来，自己知道真不如古人。

为什么古人学佛比我们现在成就的多？底子好，真的读了书。我们现在念到大学毕业，古人的书没念过，对古人不尊重，总认为古人比不上现在人。现在人很聪明，能发明科学技术，带给我们生活上很多的方便，这些古人都没有的，认为古人不如我们。其实不然，古人的智慧比我们高，古人不从这方面去发展。原因在哪裡？现在科学家明白了，科学再继续不断的发展，五十年之后，这个世界就毁灭了。科学发展到极处的时候，世界就毁灭了。中国古人知道，不走这个路子，如果走这个路子，两千年前就毁灭了，灾难不是这个时候。中国人走人文、走道德，顺著性走，不逆性走，也就是顺著大自然的法则去走，不违背大自然。

连饮食起居都随顺大自然，诸位看看《礼记》裡头的「月令」，月令就是讲我们日常生活，每个月，中国算农曆，你在生活起居上要注意些什么。吃的这些蔬菜、水果，决定是这个月成熟的，这就最养人的，月月不一样。而且除当地土地种的，所谓一方水土养一方人，不吃外面东西，外面东西它养那个人的，不养这裡人的。讲究太多了，我没学过，我们李老师他对这个就很熟，而且他自己会做。你说煮饭，什么样的米要用什么样的树木柴火，不能用错了，用错了味道不一样，营养就变了。现在全用瓦斯、全用电炉，这就是什么？破坏大自然的法则，古人完全随顺。

人的身体要跟大自然合而为一，最健康的，冬天吃凉性的，夏天吃热性的，夏天天热，外面热、裡头热，完全一样，最健康。你看，冬天东西都是凉性的，萝卜是冬天的，大白菜是冬天的，你吃这个东西最健康的，一定跟大自然结合成一体。科学它不讲这个，现在交通方便，南方人可以吃到北方的蔬菜、水果。地球上划分寒带、温带、热带，居住在哪一带的人，你要是离开这一带到别的地方，对你身体就不好。我过去在新加坡住了几年，北京有个刘大夫，现在不在了，就告诉我，你是在温带出生的，你不适合住在新加坡，那是热带，对你的身体不适合。他讲的话是真的不是假的。

但是现在整个秩序都乱掉了，饮食起居全乱了，你到市场上去买菜，全世界哪个地区的东西都有。我们古老的东西没有学过，反正看到喜欢就吃，吃出毛病出来自己也不知道，病怎么来的不晓得。但是现在日曆，旧的日曆，我们一般人叫黄曆，裡面有农民曆，还能看得到，每一个月蔬菜、水果它都列了，都有。但是没人去看了，现在人对这个不重视，就是对于身体生活起居保健没有这种知识。中国这是五千年的经验，大学问，祖宗辛辛苦苦留下来，儿孙不孝，根本不予理会，你说这个罪多重！

蕅益大师这是四百年前的人，明末清初，他出生在明朝，往生在清朝。四百年前有这样的感慨，如果他生在今天，不知道他作何感想？真的是不敢想。「余唯有剖心沥血而已」，这是他写《弥陀经要解》的心情，劝导大家念佛求生淨土，苦口婆心。为什么？世尊末法，只有这条路，三根普被、利钝均收，遇到这个法门，能信、能愿、肯念这句佛号，决定成就，你能够永远脱离六道轮迴，脱离十法界。这个机缘多难得，多么珍贵，多么稀有难逢，认识的人太少了。夏莲老常说「乱世无如念佛好」，我们生在乱世，什么最好？念佛最好。真的，乱世不值得人留恋，所以格外的嚮往西方，真正搞清楚、搞明白了，他的心在西方，不在这个世间，这世间太苦了。想帮助别人，他未必接受，只有自己尽心尽力，蕅益大师此地讲，剖心沥血而已。别人能听懂几成、能相信几成是他的，我们对他希望愈大，失望就愈大。一切都随缘、都任运，任运就是随其自然，这就好，自己身心没有负担，完全解脱了。

下面，「《要解》复云：故当来经法灭尽，特留此经」，这括弧讲，指《无量寿经》，「住世百年，广度含识」，含识就是有情众生，现在讲动物。这句话很重要，将来末法的最后九千年，九千年以后，佛法在这个世间灭尽了，这部《无量寿经》还能住世一百年，就是《无量寿经》最后灭。在那个一百年当中，有人遇到《无量寿经》，能信、能解、肯念佛，还是能往生。何况我们在末法的第一个一千年的末后。末法一万年，照中国古人的算法，今年好像是一千，就是末法一千零三十八年，好像是的，所以我们是在第二个一千年的开端。这是很幸运的一个时代，遇到动乱，让我们对这个社会没有留恋、没有贪爱，我们希望走。大家都希望移民，我们移民到极乐世界，不是在地球上别的国家，不是的，我们到极乐世界去。

「广度含识，阿伽陀药，万病总持」，这是用疗癒做比喻。人有病，阿伽陀药是佛陀在世那个年代，印度一种药物，什么病都可以治，这个药用了绝对没有副作用，所以万病总持。「绝待圆融」，都是比喻淨宗这个法门，信愿持名，不同于八万四千法门，八万四千法门是有对象的。淨宗法门是所有一切根机统统可以学习，统统都能成就，所以说「绝待圆融，不可思议」。下面两句尤其重要，「华严奥藏，法华祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这一部经全包括了。蕅益大师这句话裡头的意思说，这部经超过《华严》、超过《法华》，超过一切诸佛之心要，超过一切菩萨八万四千细行。印光大师对这段话，讚歎到五体投地，是真的，古人没有说得这么明白，没有说得这么清楚，蕅益大师说出来了。所以他说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。

现在我们生在乱世，谣言特别多，这裡头有鬼神的谣言，传到我们这裡来，我们要不要相信？这个时候考验我们有没有智慧。看到蕅益大师这几句话，我们自己心就定了。《华严》奥藏，《法华》祕髓，这是真经，这不是假的。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，信、愿、持名。还会动心吗？无论什么信息传到这个地方，回答他就是一句话：知道了，老实念佛，求生淨土，就对了。不必再去传，不必再去研究，这就是遵从如来的四依法。佛不在世间，我们依靠谁？「依法不依人」，法是经典。这个经确实是如来所说的，释迦牟尼佛说的，从梵文经本翻成中文经本，确实是如来的意思。所以第一个，依法不依人。你那些话是人传的、灵媒传的，不可靠。章嘉大师告诉我，慈禧太后相信这些东西，清朝亡国就亡在扶鸾，这是老人的话，经验之谈。我们遇到佛法了，再去听信他，这就大错特错，这哪裡是如来弟子？所以，我们绝不传这个东西，我们也不说信，也不要说不信，就是知道了，老实念佛、求生淨土就好，太好了。「依义不依语」，你看「依了义不依不了义」，这部经既然是《华严》奥藏，《法华》祕髓，那就是了义当中的了义，我们得到了。「依智不依识」，我们要有理智判断问题，识是感情用事，不可以感情用事，感情用事就坏了。

我看到这个东西是假的，为什么是假的？我拿来一看就看穿了。他说我是什么佛再来的，什么菩萨再来的，我自己对我自己清楚，我不是的。我不是的，他说我是什么佛再来的，这胡造谣言。以为我很高兴，以为我可以支持你，给你宣传，哪有这种事情？我会跟你走？学佛学了六十一年，佛经不信，信你那套东西，那成什么话？这个道理很浅，不深。所以古人说「谣言止于智者」，稍稍有一点小智慧的人，就不会相信他。灾难，我们不承认有灾难，他们说有灾难，我们说没灾难，我们有没有说错？没说错。为什么？境随心转，我们的心上没有灾难，外面环境就没有灾难。

所以有人问我，灾难有没有？我说有，肯定有。他说为什么？因为你的心天天在想灾难，灾难就被你们想来了。社会上这么多人都在想，它能没有吗？我们不想，确实不想，科学家也提供我们一个数据，百分之一的平方根。世界上总人口能有百分之一的平方根，那就算七十亿人来说吧，大概不到一万人。也就是说，有一万个人心裡头根本就没有灾难，这个灾难就不会起来；纵然有灾难也能够给它化解，减轻了，大幅度减轻了。可是这个东西经过宣传，美国那个电影一宣传，全世界的人都知道。所以我现在看到好像有一些光碟，我没看内容，我看到光碟上面写了几个字，「倒数计时」，后头就是「二０一二」。现在距离二０一二年十二月二十一日才二十几天，我们到二十一号看，看它有没有灾难？我们要相信，尤其是现代量子力学家证实，物质确确实实是从念头变现出来的幻相，它不是事实。

所以，佛在经上讲了二、三千年，「相随心转」，「色由心生」，「一切法从心想生」，不知道说多少遍！这是正知正见，这是正念，如来的正念。我们一定要相信自己，自己有纯淨纯善的正念。正念的人多了，力量就大了。起心动念想伦理道德，想五伦、五常，想四维、八德；学佛的人，想孝亲尊师，想三皈、五戒，想六和、六度，哪裡会有灾难，哪有这个道理！最好的念头就是阿弥陀佛，没人知道，说了你也不相信。中国人常说孝子贤孙他常念祖宗之德，祖宗之德是什么？就是伦常道德。祖宗对于我们的恩泽是什么？就是传统文化，是人类的瑰宝，是无价的宝藏，现在人不认识。经过大灾难，还好，还没有被毁掉，《四库全书》印出来了，《四库荟要》也印出来了。虽然数量不能尽如人意，有这样几百套留传在世间，我们相信不会失传了，这就很难得。这个书有诸佛保佑，有众神守护，为什么？它能救全世界。智慧珍宝所在之处，这个地方也能够减轻灾难，少灾少难。

「欲广歎述，穷劫莫尽」，讚歎不尽。这部经典，包括淨宗的经论，不多，五经一论，广为宣传。有能力发心学讲，把这个东西介绍给众生，听众当中，只要有人能信、肯发愿、肯念佛，功德就不可思议。细讲，就用《无量寿经》黄念老的集注；略说，李炳南老居士有眉注。我在早年讲过十遍，是依这个眉注讲的，时间最少的是六十个小时，第一次讲的。好像在美国，第一次讲的，依照眉注讲的，一天两个小时，一个月圆满。从六十个小时到一、二百个小时这都算是略说。《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》、《普贤行愿品》这十大愿王、《大势至菩萨念佛圆通章》都好。《圆通章》是淨宗的心经，虽然文字不多，非常扼要。如果时间短，一、二个星期，讲这个东西最好，也是很完整的一部经论。

我们接下去看，「夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也」。天台依《法华》建立一个学习的宗派，一个学派，可见得这部大经玄妙。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教」，《华严》是贤首宗，贤首是华严第三代的祖师。华严宗，杜顺和尚首创，云华是第二祖，贤首是第三，在贤首这裡完成，从草创到完成。所以后人都说贤首宗，没有说云华，也没有说杜顺。别教一乘，事事无碍，全圆之教。「今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其祕髓与奥藏，皆不出此大经之外」。这个大经是淨土的《无量寿经》，淨土称大经是《无量寿经》。在佛教，通常称大经都称《华严经》，在整个佛教来说。大家都尊重《华严》，因为《华严》叫根本法轮，其他一切经都从《华严经》流出来的。用现在的话来说，《华严》是佛教概论，整个佛教方方面面都说到，其他经论都是《华严》裡面的某个部分，细说，《华严》是总说。这两部大经祕髓、奥藏都不出《无量寿经》，换句话说，《无量寿经》超过它们。

「可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆」。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，这个话是真的。我们依照这部经修行，时间短。八万四千法门，没有一个法门三年可以修成功的；世尊说法至今，我们只看到三年真正往生不退成佛的，不知道有多少人。印度我们不知道，那就不说它。这个经典传到中国，首先就被慧远大师看中，慧远是中国淨土宗第一代祖师。那时候淨宗的经典就这一部，《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来。可能是到了，到中国了，没有翻译出来，这个经是最早翻译的。慧远大师在庐山建念佛堂，聚集志同道合，在家、出家都有，他们全是男众，没有女众，一百二十三个人在一起念佛求生淨土。像闭关一样的，画一个小圈圈，不能超过，它有个小溪，小溪叫虎溪，以虎溪为界线，结界。在裡头的念佛人，在裡面活动可以，不能够越过虎溪，个个成就！我们要知道，往生到极乐世界就等于成佛，为什么？他肯定成佛。从那个时候到今天，世世代代念佛往生的人有多少？没人统计。我们最保守的估计，这一千七百年至少有十万人，这最保守的估计。这还得了！十万人就是十万尊佛。禅宗没这么多，禅宗最保守的估计大概三千人的样子。我们根据《五灯会元》、根据《景德传灯录》、禅宗这些典籍记载的，估计大概三千人左右。所以，蕅益大师的讚歎是有根据的、有道理的，不是随便说的。

我们再看下面，「此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。近代淨宗大德印光法师讚《要解》」，底下是印光大师的话，念老抄在此地。「《要解》云」，就是讚歎《要解》，这是印光大师的话，「理事各臻其极」，臻是到达，讚歎蕅益大师的注解，无论是从理、从事实真相都达到极处，就是他讲得太圆满了。「为自佛说此经以来第一注解」，这个第一注解是印光大师讲的，第一注解，「妙极确极」，他说得太妙了，太正确了，「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」。「可见《要解》之判此经如佛亲判也」，蕅益大师说的《要解》，跟这个地方的《无量寿经》是完全相同。为什么？它是同一部经，一个大本，一个小本，就是一个是略说，一个是细说，内容完全相同。所以，蕅益大师对于小本《弥陀经》的讚歎，也可以用在对《无量寿经》，这个判法一样的。

这是我们要记住的，这是近代，在中国佛教，可以说是第一人。最近这一个世纪，或者我们说中国人讲一甲子，这个六十年，从抗战结束到今天，每一个宗派的大德都有人讚歎也有人毁谤。唯有印光大师，我们只听到讚歎，没有听到毁谤的。这个原因我们也能够体会到少分，印光大师出名在晚年，这应该是其中一个因素。年轻招毁谤的多，他七十岁时候才出来，七十岁之前没人知道。而且是被一些居士，这些居士都是学者，有德行、有学问的人，大学教授、指导老师，这些人讚歎他。到普陀山去看他、去拜访，常常跟他有书信往来，印光大师这些书信就被发表在报纸、在杂志上，这样传出来的。年岁大了，老人了！所以，被大众讚歎不绝，亲近的人没有一个不欢喜。印光大师正人君子，言谈举止自然叫人敬服，被称为近代中国出家人第一人，这个有道理的。

我们再看下面这一段，「又《疏钞》云」，《疏钞》是莲池大师的，「依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教。圆全摄此，此分摄圆」。这是莲池大师说的，莲池大师的《疏钞》，完全依贤首宗的方式，开始介绍玄义这部分，依十门开启，跟《华严经》的架势相同。我们知道这是老和尚别有用心，因为在那个时代，禅风很盛，一般学佛的人轻视淨土，认为淨土是佛对老太婆、对无知无识人开的方便法门，没有一点尊重之心。莲池、蕅益中兴淨宗，用什么方法？用《华严》来解释淨土，解释《弥陀经》，把《弥陀经》提升到跟《华严》平等。大家对《华严》没话说，《华严》是世尊所说的第一经。所以莲池大师的《疏钞》，用《华严》来解释《弥陀经》，让大家对《弥陀经》不敢再怀疑，不敢再轻视。特别是《华严经》末后这有证据，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》的圆满是在极乐世界，这个经上真的找到根据的。如果没有往生这个法门，《华严》只能够接上上根人，上中下都没分，说得好。始终顿圆这些教义，五教除了小教淨宗不摄，就是没有这种思想，其他的始终顿圆统统具足。

「四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有」，唯独第四「事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘」。这个别的意思就在此地，唯独《华严》有，其他经没有。这叫别教一乘，一乘是成佛，一佛乘，也就是成佛之道，成佛的教法，教学法。「以华严全圆，今得少分。圆教全摄此经，此经分摄圆教」。圆教是《华严经》，包含淨土，后头十大愿王导归极乐，全摄此经，本经裡头有，有事事无碍的经文。「故莲池大师判小本」，就是《弥陀经》，「为分圆」，不是全圆，是部分圆。列举大小二本中事事无碍的十例，他举了十个例子，「以证《阿弥陀经》分属圆教」。

这是「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教」，蕅益大师是这个判法，莲池大师也是这个判法，「此则中日诸大德之所同也」，这相同的。「所异者，或崇之为圆中之圆」，蕅益大师就有这个意思，圆中之圆。「或谦之为分属于圆」，莲池大师比较谦虚。有道理，因为那个时候是禅宗的天下，你要说得太过分，别人不满意，所以谦虚一点好。蕅益大师就没有问题了，因为莲池大师在前，他可以把它提升一点，环境不一样，说话得有分寸。「此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异？盖《疏钞》之作」，你看，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。古人就说过这个，在那个社会你不谦虚不行，你不谦虚行不通，障碍太大。

历代这些法师讲经教学、传承，都懂得观察这个时代的机缘，所以叫契机。契机裡头意思很多，要契众生根性之机，还要契时代风气之机，面面都要考虑到，你才能够一帆风顺。不能只是靠自己想，不顾别人感受，那个麻烦就大了，招来的麻烦就太多了。未来的世界，真的，是世界上各种不同的宗教，都要汇成一体，一定要平等。说我比你的高，你不如我，这行不通，这没有人会接受。要平等、要尊重、要认真学习。这裡头要细心、要真诚、要有智慧，让宗教回归教学，让宗教来教化人民。把人民都教好，社会就安定，天下就太平了，这是宗教教育对社会做出最大的贡献，要知道。如果搞错了那就麻烦大了，决定不能有过失，要有真智慧，有真的爱心。好，今天时间到了。

忏悔过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，学佛向善，往生极乐世界。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。