二零一二净土大经科註　　（第三十八集）　　2012/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0038

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科註》第二百二十二页倒数第六行，从「一、同时具足相应门」，从这裡看起：

「夫《华严》教理以缘起為主，法界一切尽成一大缘起，一法成一切法，一切法起一法，一时具足，圆满显现，故曰具足相应。」昨天我们学到此地，这个十条叫十玄门，《华严》独有的。用现代的话来说，这段讲的是什麼？讲的是究竟圆满的科学与哲学。在这一条裡头，同时，没有先后，没有远近，也就是说时间跟空间不存在了，这是一个很深奥的境界，不是凡人能知道的。它在哪裡？它就在现前，就在当下，我们见不到、摸不到。我们这个宇宙从哪裡来的？為什麼会有这个东西？宇宙之间万事万物，晚上我们看到空中的星星，无量无边无尽无数。因為它发光，所以肉眼能看见，不发光的星星比发光的多。譬如我们这太阳系，太阳系有九大行星，只有太阳发光，九大行星都不发光。九大行星还有卫星，还有小行星，不知道有多少。所以发光的很少，不放光的多。可是在夜晚，你能够看到的，那个光一闪一闪的，那就是自己发光的，全都是太阳。每一个太阳都有很多卫星围绕它，这是怎麼回事情？為什麼会有这些东西？星球裡面有生物，可以说连植物都叫生物，矿物也叫生物，為什麼？它有见闻觉知。一粒尘沙、一滴水，它会看，它会听，它懂得我们的意思。这个在现在科学统统都实验出来，是真的，不是假的。同时具足，一时具足，所以宇宙爆发是顿现的，没有先后。先后、远近，是我们凡夫迷失了真相，从我们妄念当中產生的，它不是真的。妄想裡头才会有空间，有十方，有三世，有过去、现在、未来；没有妄想，这东西全都没有，就在当下。我们把大乘经跟近代科学所发现的合起来看，我们对科学、对佛法就有进一步的认识，我们对於甚深难信之法慢慢的生起信心起来了。

一开头给我们介绍的《华严》教理，《华严经》的教学、《华严经》的理论，是以缘起為主。有缘，它就现；没有缘，它就不现。什麼现的？是法界现的。法界，前面介绍过，法是一切诸法。界有两个意思，从事上讲，界分、界限；从理上讲是一体，完全是自性。自性不生不灭，只有自性是真的。為什麼？它不生不灭，它不变，永远不变，这是真的。它在哪裡？它无处不在，无时不在，能现一切万法，但是要有缘。第一个缘，这个地方讲的一法，这一法就成一切法。一法是什麼？大乘经上佛常说，一念不觉，这是一法。一法这个意思，我们都很不容易懂，字认识，什麼意思真不懂。為什麼？我们概念裡头没有。一直到我们看到《菩萨处胎经》裡头，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的一段对话，我们才有一些概念。佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶？」这是经文。意思我们讲白了，就是佛问弥勒菩萨，凡夫起一个念头，这个念头裡头有几念？我们听这个话听不懂，这一个念头不就一个念头吗？一个念头怎麼裡头还有几念？真的，这一个念头裡头有很多念，不是纯粹一个念头。一个念头你不会知道，一个念头就是大乘经上讲的一念不觉，只要有一念就不觉，那就叫一法。你看，几念，佛就问到他，那就是一切法，一即一切。几个相？相是物质现象。几个识？识是精神现象。换句话说，科学给我们分类的，那个一念是自然现象，后面这个物质现象跟心理现象都是从自然现象裡头变现出来的，速度之快我们无法想像，都是在一念当中发生的。

这个一念，弥勒菩萨说，一弹指，这一弹指有多少念？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，有三百二十兆个微细念头。那一个微细念头叫一法，这三十二亿百千念叫一切法，一法成一切法。如果没有这一念？一切法就不见了，不能说它没有，它显现不能说它有，这是宇宙的真相。不现，為什麼不能说它没有？它能现，它要真没有，它就不能现，它能现，所以不能说它没有。现了的时候，相是幻相，所现的这些境界相，无论是物质、精神、自然现象，都了不可得。為什麼？它现相的时间很短。我们今天用秒做单位，一秒鐘能弹几次？我们弹得快，我相信有年轻人，体力好，一秒鐘至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆。这个一念的时间，是一千六百兆分之一秒。也就是说，一秒鐘裡头，这个念头生灭多少次？一千六百兆次。它就在眼前，因為它太快，我们眼睛看不到；它有声音，我们听不到；它有香味，我们闻不到，太快了。

我们六根能接触到的这个境界相，是许许多多相融合在一起，我们看到了。就像我们看电视一样，这大家都知道的，电视这个画面，不要说像佛讲的这麼多，一千六百兆分之一秒，千分之一秒，电视在我们面前，我们看到没有？没看见，连闪光都看不到，所以它不存在。每一念的画面都是独立的，都是一个画面，这个画面从生到灭，存在的时间是一千六百兆分之一秒。也就是一秒鐘它生灭一千六百兆次，这裡头的一次，你怎麼能发现到？从这个地方来说明，一法成一切法，一切法起一法。起一法，譬如我们的人身，我们这个人身是一法，一切法起一法。先是一法起一切法，一跟一切都是一，这个很难懂。一切即一，一即一切，一时具足，圆满显现，很不好懂，但是是真话。这个话科学家听了，他懂，他能体会到，这是事实真相。

所以佛在经上老老实实告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。这个相怎麼產生的？全是一千六百兆分之一秒频率裡头產生的幻相，不是真的。不能说它有，也不能说它无，不能说它生，也不能说它灭，什麼都说不上。你能够证得，你完全了解。怎麼证得？佛菩萨是用禪定证得的。禪定的功夫愈深，你就看得愈清楚；禪定功夫浅，还见不到。到什麼程度的禪定，你才能看见？大乘经上都说，八地以上。大乘把禪定分成五十一个等级，由浅而深，五十一个等级。这五十一个等级分配在十信、十住、十行、十迴向、十地，五十个，后面还有一个等觉，总共五十一个等级。愈往上面功夫愈深，八地，你就想想，五十一个等级裡头最高的四个，八地、九地、十地、等觉。换句话说，七地以下，知道有这回事情，自己没有证得，就是没有亲自看到。八地看到，九地、十地就更清楚了。所以佛经裡面讲的科学，不是用仪器观察得到的，是用自己的内功，不藉外面帮助，完全用内功见到的。

宇宙之大，宇宙之美，不可思议！从哪裡来的？是从我们自性裡头变现出来的。自性怎麼变的？就是一念不觉。一念不觉什麼原因？没有原因，只有这一个没有原因，最初这个没有原因，真的是突然发生的。这一念不觉之后，它接著就念念都不觉，好像弦一样，拨动了，它那个振动频率一直在动，它不停。这个弦的脉动现象，就是我们的念头。我们的念头非常微细，前面念头灭了，后头又生。但是一定要晓得，前念跟后念不是一样的，不是一个念头。就跟弹琴一样，弦乐器。中国的古琴、古箏，这最常见的，你拨动，音声响了，它要很久才停下来。但是它每一个频率，波动的频率都不一样，这个不难懂。频率裡头有高，慢慢慢慢就降低，慢慢它就没有了，这个我们不难懂，观察到，说明没有两个频率是相同的。这个现象被科学家发现，所以科学家有说，整个宇宙是个脉动的现象。脉是我们脉搏，用这个来做比喻。脉搏的跳动就是心臟的带动，小孩从坐胎的时候，还没有成人的形状，先有心臟，那个脉动就开始波动了。一直到一生死亡，心臟不动，这人就宣布死亡。所以这个脉动是从坐胎到死亡，这一个阶段当中它没有停止过。我们中医习惯是把脉，从脉动的状况，了解你全身健康状况，无需要用仪器来观察，中医非常微妙。这句话我们通过科学、通过大乘经论上所说的，细心去体会，能有一个概念。

下面引用《华严经》，「《华严妙严品》曰：一切法门无尽海，同会一法道场中」。一切法门，无量法门，法门无量誓愿学，还是形容深广无尽，取这个意思。同会一法道场中，我们这是一法，这个小摄影棚，我们这裡人不多，十几二十个人，在这个地方学习，分享《大乘无量寿经》、净土念佛法门，所以这是一法道场。这一法道场，我们看到不大，实际上什麼？实际上具足一切法门无尽海。為什麼？一即一切，一切即一，这是事实真相，这不是假的。我们看不到，谁看到？法身菩萨看到，权小圣人看到。同样一个道理，随著他自己修行功夫浅深，他见到的深广不一样。也就是说，我们是完全看不到，阿罗汉看到了，菩萨看到比阿罗汉看到的要大、要深、要广，法身菩萨看到的比一般菩萨看到的又要广大，到佛的境界才真正究竟圆满的看到。究竟圆满的看到，应该是八地以上，才真正能看到。一切诸法，性相、理事、因果，这就事上分的，这叫界分；从理上，理上就是一法界，一法性，一个真心。《华严经》上所说的，比现在的哲学、比现在的科学，说得更圆满、更清楚，决定不是假的，不是骗人的。「《大疏》」，清凉大师《华严经》的疏钞说，「如海一滴，具百川味」，这就是一即一切。海一滴，是一，百川味，是多，一即是多，多即是一。百川之味都流到大海，陆地上这些江河的水统统流到大海，流到大海变成一味，叫多即是一。「是為此门之玄义」，玄，就是很深、很微妙，同时具足相应门的玄义。这先说《华严》，再说自己，我们本经。

「今此经中，具显」，也是具足显明，「此同时具足相应之玄门」，那就跟《华严》一样。「如经中《至心精进品》」，这裡头有一段话，「法藏比丘於彼二十一俱胝佛土」。夏莲居老居士会集这部经，有说到二十一俱胝佛土，也有说二百一十亿佛剎，这两种句子都有。因為五种原译本裡头，有的地方说二百一十亿，有的地方说二十一俱胝。我们晓得，一个俱胝就是我们讲十亿，一个俱胝是十亿，二十一俱胝就是二百一十亿，是一个意思。说二百一十亿是中国人说法，二十一俱胝是印度人说法，意思是一样的。这是法藏比丘去参观、去考察。而实际上，二十一不是数字，是表法的。《华严》显密圆融，本经也是显密圆融，真的是圆满的大法，《华严经》说得详细，本经说得简略，义趣完全相同。要是看到表法的意思，这就正确了，二十一代表圆满。世尊当年在菩提树下入定，大彻大悟，明心见性，入定的时间多长？二十一天。二十一天，不能用二十一这个字看数字，它不是数字，意思就是说他在菩提树下入定，证得究竟圆满，就叫二十一。一天证得的，这一天就叫二十一；七天证得的，七天叫二十一；一个月证得的，一个月叫二十一。就是代表圆满，他证得究竟圆满。所以二十一有这个意思在裡头，这是表法的，不是真正的数目字。要真正数目字，二百一十亿不算多，这很难讲得通。遍法界虚空界就二百一十亿个佛国土吗？很少，不多，所以它是表法。法界虚空界，一切诸佛国土无量无边无尽无数，应该是这个意思。

法藏比丘能用五劫的时间统统访问过，在诸佛国土裡头参观、考察、学习，取人之长，捨人之短，总结他所需要的，就是四十八愿。所以四十八愿是他五劫考察二十一俱胝佛土裡面的总结论，结成四十八愿。从四十八愿裡面流出西方极乐世界，没有四十八愿就没有极乐世界，四十八愿是依据，极乐世界出现了，愿愿都圆满，没有一愿不圆满。所以，「功德庄严之事，明了通达，如一佛剎」。他把一切诸佛剎土裡头搞得一清二楚，佛土裡面不善的不要，善的统统採取，这就是「所摄佛国超过於彼」。所摄佛国就是极乐世界。极乐世界怎麼成就的？阿弥陀佛无量劫修行功德，跟五劫参访无量诸佛如来的剎土，取长捨短，这样成就的。所以它真的超过一切诸佛剎土，一切诸佛剎土裡头好的，它全有，不好的，它全没有。

后头这一句好，「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」，这说出来了，二十一不是数字。「法藏比丘摄无量佛土為一极乐净土」，这会集，总揽，揽取一切诸佛剎土的真善美慧，成就了极乐世界。「是即华严中一切诸法同时同处為一大缘起而存在，具足相应之义」。这就讲清楚了，《华严》上有，《无量寿经》也有，华藏世界有，极乐世界也有，不但有，比华藏世界还要精彩。早年我在新加坡讲这个经，讲到这个地方有人问我，华藏跟极乐有什麼差别？我举个例子，新加坡是个城市国家，国家就一个城市，城市就一个国家，很小。我说华藏世界好比新加坡，极乐世界就是新加坡的乌节路，乌节路是新加坡最繁华的地带，它的精华都在这条路上，这个比喻大家就好懂了。新加坡跟乌节路不能分，极乐世界是华藏世界最精华的一部分，它也没有离开华藏。

「是為十玄之总门」，这个第一门，同时具足相应门，这是总门。「实亦本经之总相」，《大乘无量寿经》的总相，就是《华严经》的总门，同时具足相应。你如果真的得到一点概念，同时具足相应在哪裡？就在现前。小，在我们这个身上就看到；大，在我们整个生活环境裡面看到，你要能看得出来，看得出来就入境界。说「本经」，实是实实在在，「亦同此一大缘起而出现也」。你能够看出、能够体会到，有什麼好处？有好处，智慧现前。这不是知识，这是智慧。智慧真正现前，知道什麼？整个宇宙万事万物真跟我是一体，我们同时具足相应，同时同处。同时，就在当下；同处，就在此处，圆圆满满，一丝毫欠缺都没有。十方如来与我融成一片，无二无别，一切眾生亦復如是。无尽的慈悲，真诚的爱心，自然就流出来，為什麼？没障碍了，慈悲爱心周遍法界。

我们接著再看底下，「又《泉池功德品》中，其水一一随眾生意」。泉池是极乐世界的七宝池，裡面是八功德水。这裡说水的功德，这个水能随眾生意。一一水就是一切水，极乐世界七宝池很多，每一个宝池的水都有这个功德，不是说哪一个池，是平等的，没有高下的。「眾生所欲水之冷暖」，都在这一个池子裡面沐浴，有人喜欢水热一点，有人喜欢水凉一点，每个人的感触就是自己所需要的温度。这是我们人间做不到的，极乐世界能做到。「缓急」，缓急是水的流动，缓是慢慢的流，急是很快流动。我们现在冲澡用淋浴，那就是急。「深浅，各各不同」，每个人不一样。「而此一水，能同时同处满足一切眾生心意」。真正是一切法从心想生，不是从别人的心想，是从自己的心想。「水是一法，眾生之欲（眾生的欲望）是多法」。这一法能相应，「能同时相应於一一眾生之意，此正是同时具足相应之玄门。」我们听到了感到很神奇，怎麼可能有这个事情？為什麼可能？性德本来如是。我们今天的观念是个错误观念，无量劫来迷失了自性，自性的功德完全不知道。自性万德万能，我们全都失掉，现在只有一点点，一、二种功能，三、四种功能，不是无尽的功能。这是《华严经》上有的，在这个经上也都看到。

「何况此水復能同时波扬无量微妙音声」，水不但冷暖缓急能称人心、如人意，水能有声音，音声能说法，那更不可思议了。水流动都有声音，声音仔细听，「或闻佛法僧声，乃至甘露灌顶受位声」，这举两个例子。它什麼声音都有，你想听什麼，它就出什麼声音。想念佛，它就念佛声音；想听《无量寿经》，你听听，它就在那裡讲《无量寿经》；我想听《华严经》，它就是讲的《华严经》，一切随眾生意，真正不可思议。「得闻如是种种声已」，这是极乐世界的居民，我们在这裡看他的生活环境，他们见色闻声，心没动。「其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」，这几句就是说，六根接触外面这六种境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身有妙触，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。没有执著，心清净，没有分别，下面，正直平等，成熟善根，这就是清净平等觉。「随其所闻，与法相应」，称心如意，无量法门，想学什麼法门，想听什麼法门，一定相应。这在他方世界没有这麼圆满，没有这麼周全。华藏世界有的，极乐世界全有；极乐世界有的，华藏还未必有。超过一切诸佛剎土，没有说华藏例外，也超过华藏了。「所不欲闻，了无所闻」，不想听了，声音没有了；不想看了，色相没有了。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心」，这一句是永远不退於无上正等正觉，妙觉，圆满佛果上的境界。

「只是一水」，举一个例子，极乐世界万事万物说不尽，只说一个水，「但能於同时同处满一切闻者之愿」，这个妙。极乐世界居民的人数无量无边无尽无数，极乐世界不是阿赖耶的相分，所以它没有限制。它是自性现的、自性变的，自性没有限量。於是我们就知道，极乐世界之大，没有限量；极乐世界往生人之多，也没有限量。我们这个地球上往生的不多，集合十方一切诸佛剎土，那人数就多了。他的色，不像我们这个物质的色相有体积，他们没有这种有体积的肉身，没有，他们是法性身，居住的环境是法性土。这下面还有文，水「能於同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法」，能够随顺每一个人不同的要求，「且随其所闻，与法相应」。这一句可了不起，相应是什麼？契入境界，听《华严》就入华严境界，听《无量寿经》就入弥陀境界。我们这边听是听了，未必能听懂；听懂了，入不了境界。什麼原因？烦恼习气没放下。到那边一听，就把烦恼习气转过来，它有这麼大的功德。我们一般讲，烦恼不断自然断了，业障没消自然消了，这是极乐世界不可思议之处。「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经。」在本经讲是总相，你都能体会得到。

再看十门裡头的第二门。第二，「广狭自在无碍门」。「《大疏》云」，《华严经》上讲的，「如径尺之镜，见千里之影。」径尺是直径一尺，这麼大的一面镜子。诸位要晓得，这些文字是古人写的，古时候这个镜子跟现在的镜子不一样，现在用玻璃做的，品质比从前好多了，以前是铜镜，都是铜做的。你到故宫博物院去看，看古镜，这麼大，这就是径尺，差不多一尺，这麼大的镜子。要磨，镜子要常常磨，磨光，它就亮了，铜，它能照得见，所以要磨镜，镜子要常磨。这一尺这麼大的一块镜子，大镜子，见千里之影，镜子裡头显的相很远，很远地方都照在裡头。镜比喻狭窄，千里之影比喻广大、深远，在这一面镜子它都照进去了。这是什麼？广狭自在无碍。

实际上，我们的眼睛不大，能看见的是什麼？瞳孔。瞳孔就更小，就像个照相机一样，镜头，不大。但是我们睁开眼睛，外面东西看得清清楚楚，那个外面的大，入到这个小裡头去了。眼睛真的就像照相机一样，把外面的信息统统传送在裡面。传给谁？眼睛不会分别，眼睛也不会执著，它只是传送，把看到的东西传送进去。谁分别？第六识分别，第七识执著。第七识跟第六识是在裡面，外面东西它不知道，完全不知道。它从哪裡分别？是眼识把这个现象传到裡面去，裡头有个萤幕，好像照相机后头有个萤幕，传给我们，看到了。第六识是缘这个萤幕，缘眼识的相分，缘耳识的音声，它是这麼来的。所以六、七其实它是在内，外面眼睛耳朵成问题，它就没有办法了，為什麼？它看不到了。全靠外面五识传送，五识是传递信息的。味道，舌传递，舌根；香味，鼻传递，所以这五个在外面。六、七缘不到外头境界，只缘到前五根传递的相分。你看眼识，眼识有四分，有相分、有见分，见分是能见相，能见相马上就变成相分，相分就被第六、第七所缘。所以，第六分别，第七执著，造业就是它们两个；前五识不造业，只传递，它们没有分别，没有执著。

阿赖耶，阿赖耶是仓库、资料库，储存，看到的、听到的储存到裡面，这就变成记忆。你怎麼会想到昨天看到的，或者几年前看到的，这个记忆是在阿赖耶，阿赖耶是仓库，你想要的资料全储存在裡头，随时可以调出来。这个仓库不是物质，也不是精神，经上称它作阿赖耶的种子，这个种子永远不会消失。时间太久，过去生中的忘掉，可是心地清净，把妄想分别执著放下，那就叫定，定到一定的程度，过去的事情想起来了。过去一世、过去二世、过去十世、过去一百世，统统能够记得起来。那是什麼？阿赖耶裡有资料库，你去查档案，全查出来了。也有用催眠的方法，用催眠的方法也能把过去的事情记出来，人与人的关係，现在的关係，过去世是什麼关係，都能把它找出来。催眠那不是假的，催眠是别人帮助你，让你精神集中，就是妄念没有了，专想一个，你想想你过去，前一世，前一世出现了；再想想，再过去世。催眠道理就是这个，就是把阿赖耶的档案调出来看看，跟现在这些人事物的关係。总的来说全是一体，比阿赖耶还要清楚，比阿赖耶还要明瞭、还要可靠。大乘的伦理是从这个地方建立的，这关係就建立。

「本经《发大誓愿品》云：所居佛剎」，极乐世界人所住的，「广博严净」，严是庄严，净是清净，「光莹如镜」，放光，像镜子一样，镜子能照，照见，「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这段经文什麼意思？下面念老说，「以一剎之力用，遍彻十方」，这就是广的意思。「一剎之相不坏」，这是狭。这一面镜子不坏，这是狭。「力用（它的能力，它的功用）无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。」

自性所现的这个眼根很狭小，它很自在。眼起作用的对象是外面广大的境界，虚空法界，统统收在眼根裡面。如果没有第六、第七，这个人就是菩萨。第六是分别，第七是执著，没有执著、没有分别，他就是菩萨；换句话讲，坏就坏在这两个东西上。眼根见，没有分别执著；耳根听，也没有分别执著；鼻根嗅，舌根尝味，身根接触，都没有分别执著。跟第六连起来，就起分别；跟第七连起来，就有执著。我们就晓得，造一切业的是谁？第六、第七。所以转八识成四智，从哪裡转？从第六、第七转。法相唯识宗裡说，六、七因上转，五、八果上转。六、七转了，第八识跟前五识跟著就转；六、七不转，那五个也转不过来。但是决定不是从前五识、阿赖耶转，不是的，那个转不过来的，决定从第六、第七。理跟事，我们都知道，我们现在所欠的功夫就是真干，我们就欠这个。理事都搞清楚，真干就入境界。我们转的方法呢？我们转的方法非常之奇妙，就用一句阿弥陀佛。把分别执著统统集中在阿弥陀佛上，其他的不分别、不执著，我们就决定得生。如果做到不起心、不动念，更好了，我们往生到极乐世界是实报庄严土上辈往生。

我们今天早晨看到刘素云传给我一封短信，她姐姐往生，预知时至，时间一分一秒都不差。走得那麼自在、那麼瀟洒，往生前几分鐘还说说笑笑，说走就走，上品上生，不是凡人，极乐世界菩萨到这裡来给我们表演的，给我们示现的。一生当中受尽折磨，受尽苦难，菩萨為我们表演的。这些折磨、苦难全是假的，不是真的，做给我们看。我们要学她，什麼样的折磨苦难，不怨天不尤人，心平气和，全是假的，都不是真的，念佛往生极乐世界是真的。她能那样的瀟洒，我们每个人都能做到，并不稀奇。这一招是真的，其他全是假的。从这个地方我们就能体会到，佛菩萨慈悲到极处。

此时此处，这是什麼时候、什麼处所？五浊恶世。浊恶从哪裡来的？从见惑来的，见浊。你把这个世界看错了、想错了，与事实真相完全相违背，这叫见浊。因见就生烦恼，引起烦恼浊。所以我们讲时代不好，五浊裡头的时代是劫浊，劫是讲时代。為什麼不好？眾生见解错误、思想错误，这样造成的。佛菩萨出现在这个世间，救度一切眾生用什麼方法？用教学。现前真的法弱魔强，好人少、坏人多，善人少、恶人多，恶的力量强大，所以善人受人欺负。刘素云的姐姐一辈子委屈、忍辱，受了多少苦难，没过过好日子。临终这一走，表演给我们看，做善人还是有善报，吃亏上当、受尽折磨，这都不在乎，往生极乐世界，上上品往生，给我们很大的鼓励，这是真善知识。

我们再看，这下面说力用，「以一剎之力用，遍彻十方，这是广。」在今天的社会，因為一、二百年这麼长的时间，我们疏忽了祖宗的教诲，我们祖宗教诲是以伦理、道德、因果為基础，我们现在全把它丢掉了，人都不像人了。形状是个人，人应该具备的品德全没有了，五伦的关係没有了，五常的德行，仁义礼智信，没有了。现在人不讲这些，不仁、不义、无礼、无智、无信，统统具足了。四维八德听不懂，什麼叫四维？什麼叫八德？在这个时候，人民相信科学，科学，拿证据来，你说五伦好，在哪裡？我没看到。所以今天一定要做榜样，就是此地讲一剎的力用，一个小村、一个小镇、一个小城做出榜样，就能够遍彻十方。大家都来看，看了就相信，看了就感动，要不看到，不相信。刘素云的姐姐做了样子，念佛的样子，修净土的样子，要不是真正看到的人不相信，看到，相信了。过去表演，没有这些传媒，只有很近的地方知道，远的地方没有人说，不知道。现在有网路、有卫星，这个信息马上传播出去，大家知道了，这真的不是假的。真有其人，真有其事，真有这个地方。

伦理教育，特别是宗教教育，要做示范点。一个国家有几个示范点，再以传媒来宣布、宣报，让大家都知道，好奇的人都会到那裡去看，他一看，明白了，这才相信，老祖宗好的东西太多太多了。现在都必须要用这个手段，光靠讲，没用处，印书，没人看。早年我们初学的时候，李炳南老居士很慈悲，每一个星期讲一篇古文。你看，那个时候没有这个工具，如果有现在录像，把它录起来，对全世界播放，这大家都学古文，都有机会了。没人讲了。我们如果没有这个机缘，没有媒体，网路、卫星电视的传播，那我们是一筹莫展。讲经，几个人听？几个人能听懂？许多同修慢慢听懂了，那是什麼？经年累月，他天天在听。有的时候一部经听很多遍，听懂了。听很多遍那就得靠这种工具，没有工具，现场听就一遍，老师不会讲第二遍，你说这个多难。这麼好的工具，不用它不是可惜！这个工具，天天讲学，能救国家，能救社会。

文言文学习不难，有一、二个老师用远程教学，最好国家电视台，一个星期，不要多，一堂课两个小时，长年不间断，一直讲下去，大家都学会了。我没有时间天天学，我一个星期抽两个小时，一定要来听这个课，这个做得到。经年累月去听，个个都会了。文言文是中国老祖宗最了不起的发明，他能发明这个东西，这是个工具，将他们的思想、智慧，修身养性的方法，齐家治国的方法，用这种工具留传给后世，这叫文言文。纵然距离千年万年，后人体会意思没有偏差、没有走样，这个工具多伟大。这就是这种文永恆不变，语言是会变的，语跟文完全相同，语言变了，到后来人就看不懂了，不知道你讲些什麼。所以老祖宗看得很清楚，语随你怎麼变，我的文不变，要留传给后世的，要用文言写出来。文言文学习不难，真的每一天有一门古文课，最好这个古文课是由国家来主持，由教育部来主持。教育部搞一个电视台，国民教育电视台，让全国人民来学，聘请几位好老师，这个国家了不起，这个国家真有福报，能把人民统统教好了，国泰民安。

中国古时候这个教育，最重要的就是经，经是永恆不变的真理。我们把传统的东西分作四大类，经、史、子、集。经是最主要的，真实的智慧、真实的学问全在经裡头。史是经验，裡面都是讲因果的，你把史看懂了，你才真正相信善有善果、恶有恶报。子裡面是学术思想，今天讲的哲学。是以这些為教材，千年万世永恆不变的教材，太难得了。佛法是宝藏，留下来这麼多经典，无论是大乘、小乘，都非常精彩。小乘有一部《法句经》，分量不多，完全偈颂体裁写的，四百多首偈，南传的；北传大概有七百多首偈，这当中有相同的。这个书是会集本，不是佛一次说的，在一切经裡头节录出来的，编成这一本，代表小乘教，普及教育。实在大乘也有编辑，永明延寿大师做了这个工作，叫《宗镜录》，是全部《大藏经》裡面的精华、重要地方把它节录出来，就像《群书治要》一样。所以《宗镜录》就是佛经治要，那就是一部小藏经，要认识什麼是佛教，读这一种东西就够了，你全知道了。每一个宗派主要的经论，也可以用这个方式编一套，是你这一宗的治要，便利於现代人。现代人没有时间去看那麼多东西，要精简。从精简裡头认知，然后真正发心，专攻一门。十年，你就成了专家，你就成為大师级的学者。方法有，古人都做出来了，我们明白，不是难事。

今天这种混乱的世界，有没有方法在一年、二年就把它恢復正常？有。我们过去在汤池小镇做的这个例子，做的这个实验，真没有想到，三个多月，小镇的风气一百八十度的回转。我们那个时候感到无比的惊讶，这怎麼可能？但是事实摆在面前。当时我说了两句话，这个实验证明了两桩事情，第一桩事情，证明祖宗所说的人性本善，每个人把人性找出来了，把本善找回来了，不愿意做坏事。第二个证明人是好教的，很好教的，一点都不难，就是没有人教。但是教的人，他必须有一个先决条件，那就是说，他自己要做到；他自己没有做到，教别人做，人家不相信。所以我们当年，种子老师三十七个人，我对於这三十七位老师要求的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你们要做到。你没有做到，你没有资格教；你做到，你就有资格教人，人家会相信。教育从哪裡开始？从身教开始，人相信。我要求他们，这三十七个人，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，四个月完成。分量都很少，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，《十善业道经》，不要去读全经，全经大概有一万多字，太长了，我有个节本，我的节本只有六百字。你只把这几个小东西念得滚瓜烂熟，句句做到，你就能教，别人就能相信。我给他们四个月，这些老师，我很佩服，我很尊敬，他们两个月做到了，打电话告诉我，我都呆了，两个月做到，问我下一步怎麼办。我回答，下乡入户，我们真干，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们做出来给人看。下乡入户，到农民家裡面去服务，看到人家的老人，就是我们的父母，看到人家的小孩，是我们的儿女，看到家裡面的事情，马上动手去做，我们要做出来。做了三个星期，这些人感动了。老人看到这批老师，你们是好人，我的儿女没教好。他们小孩看到了也感动，我们对不起父母，我们不孝顺。你看看，不做出来不行。然后向大家宣布，中心开课，希望大家一起来学习，这人自然就来，不要招生。这样教了三个月，整个社会就起了变化。

我们这个实验是為联合国做的，我们自己也没想到做这个事情。我们参加联合国的会议，看到世界这麼乱，把中国传统的，古人的智慧、理念、方法、经验提出来向大家报告，大家听了都欢喜。可是会后，我们在一起聊天吃饭，很多人问我：法师你讲得很好，这是理想，做不到。这些话对我是当头一棒，我说的这些等於零，没人相信，这才叫真正的危机。真正的危机，这个危机要不能够转过来，什麼危机都转不了，那灾难就没办法避免。这个危机是信心危机，我们对自己不相信，对老祖宗不相信，对传统文化不相信，对圣贤人不相信，那就完了，没救了。我想了很久，这怎麼办？最后只有一个办法，他们讲科学，科学拿证据来，那我们再做实验，做出成绩出来，他们看到，这没话说了，他就相信。所以汤池做出成绩出来，我们就在联合国办了一个大型活动，把这个成绩对外发表。我们做八个小时的介绍、演讲，做三天展览，有照片、有文字、有图画，把这个汤池小镇做出来的成绩公开，在联合国公布。大家一看，是真的，都想到汤池去参观、去考察。虽然我们没有能继续再办下去，影响出来了，没有白做，许多人看到这个，醒悟过来了。那个时候，联合国有一些大使们，我知道差不多有三十多个人，用观光旅游这个身分到汤池去住三、四天，考察，真正了解这个信息，带到国外。这麼多年，六年了，联合国对这桩事情还念念不忘，这就是影响。

所以今年五月，我参加曼谷的多元文化的活动，教科文组织大使们知道我参加这个，来了十七个人，跟我见面，希望我能够在联合国再办一次大活动，我很感动。所以我访问斯里兰卡，我给他们写了一封信，说你们有没有兴趣？有兴趣，我们再到那边见面。来了二十五个国家大使，我们在一起生活了九天，谈了很多问题。这些人都是好人，真正想拯救社会，真正希望化解冲突，把社会带向安定和平，确实是好人。我的年岁大了，上一次二００六年办这个活动，好像我是八十岁，时间过得很快，一转眼六年前的事情了。现在要做，现在不做，再过十年，想做也不能做了，那就真叫没救了。所以他们来看我，我很欢喜，勉励他们，这都是年轻人，都是四十几岁、五十多岁，他们能办事，跟我年龄差得很远。

所以像《华严》这个十玄门，《无量寿经》上统统具足，真正不可思议。我们看到「一剎之力用，遍彻十方」，这是广。这就是我们要做点，要做实验点，这个实验点会產生很大效果。汤池这一个点，时间很短促，就產生这麼大的影响。如果这个世界上有十几、二十个点，那还得了！如果有一个国家真肯干，真肯这样做法，用国家电视台向全世界广播，这个国家领导全世界，这个国家救了全世界。我这次斯里兰卡的访问值得，他们总统答应了，现在还跟我保持联繫，他们真想做，领导全世界。他能做得成吗？我相信可以做成。為什麼？他们佛法的基础已经普及到全国，你在这个国家看，城市、农村，你都看到，人民虔诚佛教徒。他们是真干，真正把佛教的教条落实，就像我们汤池种子老师一样，每一个法师都讲经、都教学。虽然是小乘，小乘是佛法的根，比什麼都重要。大乘是佛法的花果，没有小乘，哪来的大乘？所以它有小乘那麼好的基础，佛法将来可以在那个地方生根茁壮、开花结果，真难得！我们真没有想到。

以前我们以為泰国，这是以佛教為国教的国家，我们对泰皇寄予很大的期望。但是泰国的佛教是普及，没有做到，没有真正落实，三皈、五戒、十善没有普遍落实，六和、六度普遍落实的话，那泰国真的就领导全世界。我们没有想到斯里兰卡做到了。最佩服的，没有话说的，人家做到了，我们是说说而已，他们是真干，做出非常好的成就，让我们看了心服口服。我们在斯里兰卡是去学习的、是去参学的，不是去指导的，我们有什麼资格指导别人？我们去了，向他们学习，他们比我们强，我们是纸上谈兵，他真正做出榜样给我们看。那个地方是福地，领导人英明、慈悲，礼贤下士。我们去访问，受到最高的接待，一般国家元首的礼节来接待我们，我们非常感动。今天时间到了，我们就学到此地。

忏悔忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。