二零一二淨土大经科注　　（第四十一集）　　2012/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0041

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百二十六页，第六行：

第七，「因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义，故假因陀罗网为喻，以明此义。」什么是因陀罗网？这下面接著说，「帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其馀九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。」这意思就说得很清楚，这讲的实际、真相。

这个微细相容，在现代的量子学家发现了，也确实起一点作用。最先进的这些大众传播，像手机都用数码的，现在叫数码、晶片，电脑这都用上了，这都是微细相容，三千年前佛就把这个道理说出来了。在佛、菩萨他们的相容相即是真正不可思议。我们懂得这个原理，用在机器上，而不能直接。不需要藉这个机器，用在我们身体，身体就是一部机器，没有办法用在这裡，要用个补助的东西。老花眼得配一副眼镜，这就是什么？这借别种东西，没有办法能把老花眼修正，让它重明，让它无远弗届。菩萨有这个能力，这就是把道理统统用在自身，眼耳鼻舌身、五脏六腑当中，这得大自在。实际上，这一重相入你明白了，重重无尽的相入相即。所以，为什么别人起心动念菩萨知道？菩萨跟一切众生，上是诸佛如来，下是一切众生，不但人起心动念知道，畜生起心动念知道，鬼神起心动念知道，他没有不知道的，这是重重无尽的相入相即。

这个道理，古人用帝释天的罗网来做比喻，因陀罗网就是。中国人叫玉皇大帝，佛经裡面讲忉利天主，他的大殿上面有罗网，是装饰品，叫空中的庄严。这种罗网古时候有，宫殿裡头都有，用铜丝编成的。忉利天主福报大，用宝珠连缀成的，人间没有那么大的福报，哪有那么多的宝珠？用铜丝编织得非常美。它有两个作用，最大的作用，保护建筑物。宫殿的建筑雕梁画栋，建筑物的结构梁跟栋都是艺术品，精工制造的。怕什么？怕鸟去做窝。所以用罗网把它包围住，外面看得见，你摸不到，保护这个梁栋。柱子也是这样的，柱子上面也用罗网给它包住，你外面可以欣赏它，你不能触摸它。这都是保护这些高贵的艺术品。这个东西在日本可以看到。我们在北京故宫去参观，我只去过一次，好像是一九八０年代的时候，第一次到北京访问，赵朴老接待，我们是从香港出发的。故宫，故宫应该有，但是人太多，我们没有办法细看，我一看到人多，我就不愿意进去了，这裡面挤满了游客。但日本我看到了，日本很多佛庙裡面有，大殿上面有铜的网，罗网。

忉利天宫这罗网是千珠，互相映照。珠是圆的，它能照，它透明的，宝珠。像我们现在有些灯，用水晶造的，水晶的珠，面积没有那么大，看灯的大小，也有几百个水晶珠，光光互映。它这一个小珠，把其他的珠都照在其中，它这一个珠也被别的珠照在其中，所以每一个珠互相映照。每一个珠各现一切珠影，这是第一重，各各影现。而一珠中所现的一切珠影，复现于其他九百九十九珠之中，第二重的影现。有第二重当然就有第三重，重重无尽。这说重重无尽，我们用人跟镜子对照，看得更明显。好像是贤首国师讲《华严经》讲到重重无尽，这个意思皇上听不懂、听不明白，大师就请皇帝在殿旁边建一个八角亭。八角亭建好，每一面，它有八面，每一面放一个铜镜，让这个镜子互相对照，上面放个镜子，下面也放个镜子，请皇帝在亭子当中站著，往四面看一看，皇帝就懂得了。站在当中看的时候，不知道有多少个影像在裡头，立刻就明白了。这是一个善巧方便，这是我们有意造了一个模型让你看。

实际上呢？实际上确实是这样的。我们这个眼就像一个宝珠一样，它能见，能见一切法，一切法统统入到这个眼球的瞳孔。眼球的瞳孔不大，统统照在裡面，让我们第六识、第七识跟阿赖耶识，它把这个影像传播给七识的相分、六识的相分、阿赖耶的相分，这讲八识。如果与它相应的心所统统联合起来，像第六意识，它所缘的心所，五十一个心所它统统缘到，每一个心所都有见分、相分、自证分、证自证分，统统都有。传递的速度非常快，这一见到，那全部都知道，所以我们的分别执著立刻就起来，一丝毫间隔都没有。这唯识裡面所说的心理学。起分别是第六意识与第六意识相应的心所，起执著是第七识与七识相应的心所，跟这个道理完全相同，真的是无有穷尽。我们见别人，别人见我们；我们见山河大地，现在晓得，山河大地也见我们。所有物质现象它能见能听，甚至于说六根的作用它全有，气味它能闻，酸甜苦辣它知道，它不是不知道，我们起心动念它晓得，那是第六意识的作用。

眼耳鼻舌身意，五蕴皆空。我们现在才真正懂得五蕴讲的什么，五蕴讲的毛端微尘，就是今天量子学家所讲的微中子，五蕴具足。遍法界虚空界所有物质现象都是它组成的，叫基本物质，它具足五蕴。那么，哪一法不具足？江本博士做水实验，只实验水能看、能听、能懂得人的意思。我跟他讲，怕不只这些，它能闻气味，它能品尝酸甜苦辣，它有舌根、有鼻根。你现在才实验，六根才用了三个，眼、耳、意，还有三个，统统都有。所以一切万物它是个有机体，活的，它不是死的。桌椅板凳，它有，活的。为什么？微中子是活的，一切物质现象都是它组合的。我们人来投胎，揽取阿赖耶的色法，就是物质现象，变成自己的身体，这物质现象的本能一丝毫没有丧失。一个人身要算微中子，那多少数字？无法计算。细胞是五十兆，这说细胞。这一个细胞多少原子？多少个微中子？这不可思议！

这个是因陀罗网法界门，说明相即相入是真的，我们跟一切万物相即相入，万物跟我们也是相即相入。所以学佛之后明白了，我们的念头要纯正，不能有丝毫邪念。不是人不知，迷惑的人他不知道。但是我们的信息他完全收到，收到他不知道，他什么时候恢复了他的本能，他全知道，过去、现在、未来统统知道。由此可知，众生迷惑是一时的，虽然长劫，很长的时间，很长时间比本能还是很短暂，他们会回头，统统都能够回归常寂光。我们也是一样，只是早迟。回归常寂光，这个能力完全恢复。一般说相信因果，不敢有恶念，不敢有不善的行为。佛经真的通了，就是把十玄门通了，敢不敢？比因果的力量还大，因果力量没这个大。这是自性本具无量的功德，修学它就出现。

「《大疏》云：若两镜互照，传耀相写。」古人做过这个比喻，这个例子，八角亭一面放一个镜子，真的就出来了。如果现在要做镜子，比那个时候是高明太多了。唐朝那个时候只是铜镜，把铜磨得乾乾淨淨的，现在的镜子比从前进步太多，不能比。有这么一个小亭子，八面摆八个镜子，互相对照，让你看看相入相即，妙不可言。《华严经》上有，「在本经中」，我们本经也有，「《宝莲佛光品》云：众宝莲华周满世界。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」上面第六门已经说，「一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更徵其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。到极乐世界都看到了，「一阿弥陀佛国中，有无数宝莲花」，真的是无数。宝莲花怎么来的？因是阿弥陀佛的本愿、无量劫的修学功德之所成，是因；缘是众生发菩提心，愿生彼国。你看有这个缘，七宝莲池就生一朵莲花，这朵莲花上有念佛人的名字，一点都不会错。你念佛的功夫勤，用的心纯真，这个莲花就很大，愈来愈大，光色美好。临终的时候，阿弥陀佛就拿著这个莲花来接引众生。

我们这个世界往生极乐世界人数不多，但是你要想，无量无边诸佛刹土，每天往生到极乐世界的人，就没有法子计算，不知道有多少，每天去的人。好在极乐世界是法性土，法性土其大无外，能容得下，没有人多的这种忧患，没有。同时我们也知道，在极乐世界每天有离开极乐世界的人，也不知道多少。怎么离开？毕业成佛了。成佛到哪裡去？回常寂光，也不知道有多少。回常寂光是作佛去了，他不是菩萨，他作佛去了。佛在哪裡？佛无处不在，佛无时不在，佛是常寂光，常寂光就是如来。回归到常寂光，没有现象了。没有现象，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象。所以有些宗教裡面说上帝没有形状，跟佛说常寂光这个意思相同，这是真神，证明有一些宗教也达到这个境界，只是说法、名词跟我们用的不一样。

佛法绝对不是说一定要学佛才能明心见性，才能见性成佛，佛没有这个意思。任何法门，只要你一门专注，能够做到不起心、不动念、不分别、不执著就成功，不一定是佛教，什么教都行，这是真的不是假的。佛没有说你只有学我这个才能成佛，别的宗教不能成佛，不如此。别的宗教不叫做成佛，实际上跟成佛是一个境界，完全相同。无量法门就包含著不同宗教，八万四千法门是大乘，三千法门是小乘，无量法门就一切都包括了，佛氏门中，一法不捨。佛是觉悟的意思，只有一个原则，制心一处，问题就解决。不是佛法也修制心一处，这个一处裡面有浅深不相同。一处是禅定，禅定确实有浅深不一样，有世间禅定，有出世间禅定，有出世间上上禅定，统统叫制心一处。大乘佛法，它的目标是出世间上上禅定，与学不学习、认不认识字，这个没有关係。不但佛教裡头有不认识字、没有念过书的大彻大悟，明心见性；其他宗教裡头也有，有不认识字的，那个宗教裡头的主教，或者是创始人，都有。回教裡头讲先知，佛门裡面讲菩萨，确实有不认识字的，能达到这个境界。为什么？这就是一切众生他本来是佛，变成众生是迷了自性，只要把这个迷惑放下，就恢复他本来面目，就是这个意思。

在极乐世界，阿弥陀佛度众生的方法真正不可思议。往生到极乐世界，那些菩萨们生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他们的能力、智慧、神通、道力跟阿弥陀佛相彷彿，很相似，弥陀有这个能力，个个人都有这个能力。各人接引他有缘众生，每个人有缘的众生都数不尽。这么多有缘当中，有缘成熟的，有还没成熟的，这一定的道理，这我们能想得通的。什么叫缘成熟？听到这个法门他就相信，他就发心，他就肯念佛，这是缘成熟的。听到这个法门，有缘，不想往生，不想念佛，这没成熟的。当然，肯定是成熟的人少，没成熟的人多。没成熟，过几年他就成熟了。有缘众生无量无边，我们不是一时就能度尽，生生世世，年年月月，度不尽。他成熟的信息，我们很清楚知道，到你明心见性之后，十方世界都是我们自己过去生中住过的，都跟那些地方众生结过缘的。为什么？相即相入，你明白这个道理就知道了。

无论哪个世界都有跟我们有缘的众生，成熟的，要帮助他往生到极乐世界；没有成熟的，要给他做增上缘，要给他加分，统统照顾。没有缘分的，跟他结缘。怎么结缘？念一句南无阿弥陀佛，他听见了，缘就结上，一历耳根永为道种；现一尊佛相让他看到，结缘，就结上了。现什么样的相？阿弥陀佛的相。怎么现法？生到极乐世界去的人，相貌跟阿弥陀佛完全一样，所以一切众生，极乐世界的众生为他有缘人现相，肯定全是阿弥陀佛相。种善根，这是菩萨事业。没有种善根，替他种善根；有善根的，帮助他成熟；已经成熟，帮助他往生。一切菩萨干这些事情，现身说法，现无量无边身，度无量无边众生，他没有起心、没动念，他所修的叫淨业，他没有染著。所以他不会受连累，不会堕落，不会退转又变成凡夫，不会。不起心、不动念，能作一切佛事，跟释迦牟尼佛一样。诸佛如来、法身菩萨应化在世间皆如是。

我们没到这个程度，六根接触六尘境界还会起心动念，自己心裡很清楚，我跟极乐世界距离还很遥远。怎么办？专修淨业。外面的事情可以随缘，缘成熟、不费力气的，行，不攀缘。不攀缘是什么？不去制造机会，机会是可以制造的，不用，我们心就是定的。有缘我做，没有缘我不做；可以制造机会的，我不制造。我一心专求西方，到极乐世界证得圆满，多自在！决定不能耽误这一生成就无上菩提，这是真正觉悟的人。住在这个世间时间长短，交给佛去安排，佛需要用我们表法，多住几年不妨碍；说可以，不必了，不用了，不用就去。这个道理要知道。

在极乐国裡头，「有无数莲」，莲放无数光，光现无数佛，佛现无数国土，国土当中又有无数莲，莲又放光现佛。「每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。」极乐世界真是这样的，不但极乐世界这么明显，我们眼前何尝不是？我们眼睛放光，跟一切境界色相相即相入，耳与一切音声相即相入，鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触，意对的是法，无一不是微细相容，就是相即相入，重重无尽，是我们自己不知道，迷了。十玄境界，不管是迷是悟，它都在眼前，都在当下。所以知道之后，真的，我们一定要学佛，要学阿弥陀佛依正庄严，给大家做个好样子。我们是弥陀弟子，中国人讲不能给阿弥陀佛丢人，弥陀弟子总要做个好样子给人看。我们尊重阿弥陀佛，我们喜爱阿弥陀佛，我们希望亲近阿弥陀佛，做出不好的样子，怎么对得起他？

再看下面一段，第八，「托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界，故可任就一尘一事显此法界全体。」法界全体在哪裡？任何一法裡头都含容法界全体。有人跟我说，他说你看现在科学多神奇、多不可思议，小小一块比指甲还小的晶片，裡面包罗万象。这不是学佛人说的。六十年前的人不敢想像，我们讲这一部经一千二百个小时，放在一个很小的机器裡，随身听，一千二百个小时全在裡头，就是一个小晶片。你看这书多笨重，一大堆，几十册，一个小晶片裡头，统统容纳在裡头。学了佛这才知道，科学跟佛法比还差很远，为什么？佛法裡头讲的，遍法界虚空界容在一粒微尘裡面，肉眼看不见的，裡头多少东西？裡头有整个宇宙。这个话以前讲经的人不讲，为什么？没人相信，人家说你骗话，你神经不正常。所以不是那种人，不能跟他讲这个话，他会笑话你，他会骂你；现在这个科学技术到这裡，可以讲了。你看，一个那么小的晶片，可以容纳一部《四库全书》，真正不可思议。佛说的一个极微之微，今天讲的微中子，能容整个宇宙，遍法界虚空界都在这一尘之中，一尘具足，尘尘具足。以前我们听到这个经文，这十玄门真是把我们搞糊涂了，那个玄就把我搞糊涂了，想不通，这怎么可能？十玄门，我过去讲过多少次，都含糊笼统，因为自己也搞不清楚。这几年看到一些科学报告，想通了，量子力学帮我们很大的忙，我们没有证悟，我们有解悟，确实是如此。

修．蓝博士到我这裡来看我，在我这个摄影棚告诉我，这个桌椅会看、会听，懂得人的意思，牆壁也会听，地板也会听，天花板也会听，没有一样不懂，一点没错。他不是佛教徒，他懂得，他知道宇宙一切万物，花草树木、山河大地统统有见闻觉知，我们六根起的作用，它们统统有，不必用眼耳鼻舌身，它自然有。这个就让我们又体会一桩事情，大乘经上讲的六根互用，任何一根都具足六根的作用。这我们讲体，身体。树木花草确实它只有一个，它没有眼耳鼻舌，它有个身，就是这个身具足六根的作用。水没有眼耳鼻舌，但它会听、它会看，它懂得人的意思。它会不会闻香？会不会晓得酸甜苦辣？肯定晓得，你没有办法把它测出来，它真有。不需要眼耳鼻舌这个东西，自性裡头本来具足，它就具足这个体，这个体裡头就能够有六种功能。我们看到科学报告，很多东西联想都想通了，有可能，不是假的。诸佛菩萨真的了不起，他们怎么知道的？禅定当中知道的。定中有境界，定中没有时空，所以能看到过去、能看到未来，十方三世都含摄在其中。

「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道」。道在哪裡？大乘裡面讲道，就是讲的佛心、讲的自性、讲的真如，在哪裡？立像竖臂是做一个比喻，明白的人一看，懂得了。你眼能看到，你耳能听到，你身能接触到，意你能知道，就是能够思想，无一不是道，无一不是真如，无一不是自性，明心见性，见性成佛。佛在哪裡？就在当下，不必别求，别求求不到，要向自性当中去求。到外面去求叫外道，外道是永远见不了性的，永远不会觉悟。

「经中《菩提道场品》曰：又其道场，有菩提树。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。」得三种忍，成就了。音响忍、柔顺忍、无生法忍，都是菩萨所证得的，而且是地上菩萨，七地菩萨证无生法忍，前面是初地到六地。「佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。」你六根接触六尘境界，会帮助你开悟，会帮助你证果，这就是宗门所谓「你会么？」你会看，在色裡头见性；会听，在声裡头见性；你会闻，在味裡头见性；你会吃，在酸甜苦辣裡头开悟了，真不可思议！六根接触六尘，会的人都能开悟。会的人没有别的，就是制心一处，这个东西妙绝了。我们所以不会是心散乱，我们六根接触六尘起的是妄想，起的是杂念，起这个，不开悟。这就不会，不会用心。我们用散乱心、用分别心、用执著心，就全用错了。用这种心就造业，搞六道轮迴。菩萨用什么心？用清淨心、用平等心、用正觉心，他开悟了，他明白了。全在用心不同。

「一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。」事就是六尘，色声香味触法。依托这个事觉悟了，从这上见色闻声觉悟了，这叫托事显法。显就是觉悟。生解，生解是开悟，明白了。心要用得专。《印光大师文钞》裡头好像有一段，我记不得在哪一段，有一个法师专念南无观世音菩萨，一天念十万声，念了几年他开悟了。世间典籍，那就是讲我们四书五经，像《四库全书》，他没念过，他全通，印祖有这么个记载。这就说明什么？真正明心见性，没有学过的东西全知道，人家问你，都能答得上来，没有错误。虽没有念过书，开悟之后他什么都知道。念佛，功夫纯熟了，他跟这个世间没有缘，他就往生。真正念到一心不乱，就是大彻大悟，淨宗叫理一心不乱，跟宗门明心见性是同一个境界，世出世间法全通了。这个时候就看他跟这个世界众生有没有缘，如果跟他有缘的众生，有成熟的，他一定留在这个世间帮助他们；一看没有，没有就走了。

释迦牟尼佛成佛的时候也示现这一招，从菩提树下出定，出定要是没有人请法，佛就入般涅槃。这个时候，佛只说了一部《华严经》，定中说的。有能力进入他禅定境界裡头听他讲《华严经》，法身大士，全是明心见性的人，听佛讲《华严》。三乘、凡夫没分，三乘是大乘、声闻、缘觉，他们没有能力进入世尊禅定之中，他没有能力。这个时候幸亏四禅淨居天人看到，淨居天人是凡夫，他们住在第四禅五不还天，在那裡修行，看到这个地球上释迦牟尼佛在示现成佛，没人请法，赶快下来，化作人身，向佛请法，请佛住世说法度众生。佛答应了，这就到鹿野苑去找他五个同伴。这五个同伴都是他的亲戚，他出来修行，他的父亲不放心，派五个人跟著他、照顾他。五个人也都出家了，这是五比丘，鹿野苑就度五比丘，开始讲经教学。这个我们要感谢淨居天人。

所以你看，「华果树木皆作佛事」，一切万法没有一个例外的，极乐世界如是，我们这个世界亦如是。确实，有参禅的看到花开花谢、树木凋零、雨打芭蕉，这个时候他豁然开悟了。这不定在什么个缘分，他的功夫用得很纯熟，将悟未悟的时候，不一定哪来的灵感，一下之间开悟了。花开花落不是常常看吗？为什么不开悟！就在那一刹那，他悟入了。雨打芭蕉平常的事情，下雨天都能听得到，就在那个时候，他常常听也没开悟，就在那个时候开悟了，各人的缘分不一样。这种缘分我们相信，我们每个人的信息，佛菩萨收到，在将悟未悟的时候帮助你一把，那叫加持。得佛菩萨加持，大彻大悟，可不可能？非常可能。

第九，「十世隔法异成门」，这是讲时间。「此门表延促无碍」，延是延长，时间拉长，促是把时间缩短，所以时间不是真的。「以上八门横示圆融之相」，前面八个都是讲空间的，所以说横示空间万法圆融之相。「此是竖示」，竖示就是讲过去现在未来。「十世者，过现未三世」，过去、现在、未来，这是大家都知道的，三世。「每世又各有过现未三世」，这成九世。过去，有过去过去、过去现在、过去未来；现在，有现在过去、现在现在、现在未来；未来，也有未来未来、未来现在、未来过去，这就九世，成九世。「九世互入」，互相摄入，就变成「一总世」，这变成一世。这个一世跟前面九个相合，就成为十世。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。括弧说，「别异之法俱时成就，谓之异成」，时间没有了。这个九世在一念，一念具足九世，九世之法在一念当中见到，过去、现在、未来，过去过去、过去现在、过去未来，全看见了。

所以预言这桩事情，我年轻的时候向李老师请教，是真的是假的？老师告诉我，真正有甚深禅定功夫的人，他说的是真的。为什么？在定中境界能看到未来，是他的现量境界，那个不是假的，而且看到未来发生的事情。我年轻的时候出来讲经，那个时候四十多岁，也不算年轻。我记得我在台北莲友念佛团，是居士道场，主持这个道场王天民老居士，这个居士是将军退役，那个时候他好像将近八十岁，中将退役的，他告诉我一桩真事情。抗战期间，他在一个军裡面当参谋长，那是少将，驻防在江西。附近有个道士，这个道士有神通，跟他们常常往来。有一天老道送一个信给他，叫他们赶快搬到高地，说这个地方会淹水。他不相信，他就派人，你们去看看，老道住的地方跟我们这裡不远，我这裡淹他也淹，看他有没有搬走？结果到那裡去看，老道真搬了。他就警觉到，那可能有真的，他就把自己这个部队迁到高地。第三天果然山洪爆发，那地方被淹了。当然水很快就退掉，可是真的被淹掉，那要不搬走的话，会有很大的损失。这三、四天之后，他知道。

这个老道还遇到一桩事情，他在定中看到一个战争，这个战争非常猛烈，告诉他在哪一个方向，在海上，距离很遥远。这些是军官，高级军官，去查这情报，没有，他讲的事情完全没有。可是三个月之后，珍珠港事变，日本人偷袭珍珠港，跟他讲的那个方向距离完全相同，三个月之前看到。那是什么？未来，未来的未来、未来的现在，能看见，这不是假的。王老居士告诉我，定确实能突破时空维次。所以李老师告诉我，预言，如果是这些高僧大德，他们在定中看的境界，写出来的东西可靠，它是现量境界。其他的，没有这种功夫，多半靠数学，像中国的《易经》卦象，从这裡推测的，有准确的，有不准确的，所谓「差之毫釐，谬之千里」，不能百分之百的准确。禅定裡头的境界是百分之百的，但是他要跟你说，说准在什么时候也很难，因为在禅定裡面时空没有了，可能看见是过去的事情，几百年前的事情，那已经过去了。能看到现在的，能看到未来的，看到现在，管用，有这个缘分可以避一下。这是讲到预言。

「此十世隔历之法，同时具足显现」，这叫隔法异成。过去过去、现在现在、现在未来、未来未来，完全靠定功的浅深，这样的十世，阿罗汉就能做到。但是，阿罗汉要入定他才能见到，他不入定他见不到。菩萨比阿罗汉高，菩萨不需要入定，你随时问他，他随时就告诉你。当你这一问，他的境界就现前，他就入这个境界，所以他知道。

现在这些预言很多，鬼神也有小通，我们常常也得到这些信息。如何来处置？要用智慧拣别，去鑑定。我们智慧能力也有限，总的原则可以做参考，不能完全相信。完全相信，你上当了，你找不到他，他跟你开个玩笑，可能我们就很难处理了。所以，念佛求感应比什么都有效，我们懂得一个原理，一切法从心想生。这些谣言起不起作用？我们如果被它骗了，真起作用。它传来说有灾难，我们心裡头没有灾难，这是最好的应付，我们心裡头念佛。这个事情连美国布莱登博士都知道，他教人应对二０一二马雅灾难预言，他是这样教人的，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这个灾难就没有了。这个话是正确的，跟佛经上讲的一样，为什么？一切法从心想生。这些是搞量子力学的，他们懂得境随心转，我们念头正，就不会有灾难。

佛在大乘经上说得很清楚，水灾，贪心引发的；火灾，瞋恚引发的；风灾，愚痴引发的；傲慢会引起地震；怀疑会引发山崩地陷。这些不是自然灾害，这些是我们不善念头所感应的。我们念头转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这些灾难就没有了。我没有这些念头，别人有，我是别业，跟别人在一起是共业，共业有，我在这个灾难裡头可以倖免。共业裡头有不共业，不共业裡头有共业，也是交叉融通的。如果大家都不去想这个灾难，这个灾难就起不来。所以造谣生事也是业报，散布谣言是有罪的，要负因果责任。古人常讲「谣言止于智者」，一个有智慧的人，他不会相信。学佛的人怎么会听信谣言？哪有这个道理！

这个日期距离我们很近，还有二十几天，到底是真是假，到那天谜底就揭穿了。可是我们决定要劝大家，念佛、念观世音菩萨，都好。不要想这个灾难，不管别人怎么说，我们心裡头有佛有菩萨，没有灾难。这个就是真正化解灾难的妙法。为什么不念佛，为什么不想佛，去想这些事情？错了。佛给我们讲「一切法从心想生」，想什么就变什么，这真的。科学家也证实了，物质现象的基础是意念，念头可以改变物质现象。我们为什么不用好的念头，要用不善念头？这错了。听别人说，不要害怕，害怕，我们就受影响了。我们用智慧来判断，用智慧来应付，最好不受他的影响。我们的功夫加分，平常一天念一万声佛号，我念三万声佛号、念五万声佛号，迴向给一切众生，迴向给这个地区。不能化解，至少也把它减轻，这肯定的。能叫这一方灾难减轻，减少损害，学佛的人能做得到。

「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念；我于一念见三世。皆显延促同时、三际一如。」这个是事实真相，不是随便说的，尽一切劫为一念，问题解决了，灾难也解决了。我于一念见三世，这个一念就是佛说的制心一处，不能有杂念、不能有妄想、不能有邪念，这一念就是阿弥陀佛，问题就解决了。一句佛号念久了，念佛三昧现前，你就见三世，能见过去，能见未来。为什么？清淨心当中没有空间维次，这都是显示延促同时、三际一如之义。人可以回到过去，也可以进入到未来，融通无碍。我们一般讲，统统在定中，定中能见弥陀、能见释迦。智者大师诵《法华经》，诵到「药王品」入定了，见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，还在讲，他看前面有空位子，他坐在那边听了一座经。出定之后告诉大家，释迦牟尼佛《法华经》一会还没散。这是什么？这是进入过去。智者距离释迦牟尼佛大概有一千年，回到过去，看到世尊。这些事情在《高僧传》裡面、《神僧传》裡面记载得很多，三世圆融。

「故《大疏》曰」，这是《华严经疏钞》，「若一夕之梦，翱翔百年。」中国传奇小说《黄粱梦》，写得很有趣，一个穷秀才在个道观裡打瞌睡，做了一场梦。道士，这个道士有定功，在那裡煮小米，黄粱，煮小米，煮小米粥。秀才在打瞌睡，等他梦醒，他梦醒差不多几十年了。他作梦，他去赶考，考得很顺利，中了举人，中了进士，又做官。得罪他的人，他都报复了，跟他好的人，他也报他的恩，报恩报怨。最后到老年，老了，好像做到宰相，告老还乡，荣归故里。一觉醒过来，小米粥还没煮熟，道士跟他开玩笑：怎么样？一生荣华富贵，如何？他这一下就觉悟了，一场梦而已。人生确实是一场梦，一百年一刹那。知道人生是一场梦，就不要再计较，不再执著了，决定不跟人结怨，没有意义！冤家宜解不宜结，我们就会做了。知道人生非常短暂，人与人之交往很难得，无论是善是恶、是好是坏，都不要计较，都要用真心来对待，用大慈悲心来对待。别人作恶，我们行善去感化他，希望帮助他回头。只要是认识都叫有缘人，既是有缘人，我们就要帮助。他在迷惑的时候、颠倒的时候不容易听进去，不要紧，做好样子给他看，假以岁月，慢慢他会觉悟，到他梦醒他就明白了。「本经之中，亦多显此。」

「如《大教缘起品》云：能于念顷，住无量亿劫」，这就是时间长短没定。念顷是很短的时间，将很短的时间展为无量亿劫，可以。为什么？时间不是真的，空间也不是真的，真相没有时空。不同时空的维次是从妄想生的，就是起心动念、分别执著产生这个现象。这个现象在佛法裡面属于不相应行法，在《百法明门论》裡头它是属于不相应行法。所谓不相应行法，就是全是假的，不是事实，是一种抽象概念裡面生出来的，不能说它没有，但是它绝对不是真的。所以时间空间都属于不相应行法，它有二十四种不相应，它是从心、心所、色法裡头变现出来的，它哪一法都不是，是个抽象概念，所以能延长能缩短。

「《德遵普贤品》云：于一念顷，遍游一切佛土。」这是极乐世界的人有这个能力，一念同时、异处，有这个能力，在一念之间化无量无边身，遍游一切佛土。去干什么？供佛、闻法。在极乐世界随时都可以。自己的本身在阿弥陀佛讲堂没动，化身出去了。化身真能办事，不是假的，能供佛、能闻法，也能帮助一切有缘众生。帮助一切有缘众生，像观世音菩萨三十二应一样，应以什么身帮助他，就现什么样的身；看他的程度，应该给他说什么法，你就会教他什么法门，自己没有起心动念。如果有起心动念，你退转了，没有起心动念，法尔如是。没有起心动念，怎么会做到？自自然然就是这样，没有分别、没有执著，现身说法做得圆圆满满。

这些事相也都在我们面前，与诸佛菩萨感应道交的事情很多。我们为什么没有？我们的心念太杂，严重的执著、分别。起心动念没有关係，不妨碍，那个很微细，严重的障碍就是分别执著，特别是执著。能够把分别执著淡化，愈淡愈好，跟诸佛菩萨信息往来机会就多了，就有这个缘分。佛菩萨没障碍，障碍都在自己这一边。「又《歌歎佛德品》云：于一食顷，复往十方无边淨刹。同显此第九玄门。」第九玄门是超越时空。一食顷就是一餐饭的时间，不长，大概半个小时，能够往返十方无边淨刹。淨刹是佛刹，十方世界诸佛的道场，一餐饭的时间，我已经来回了。来回，自己的事情就办妥，去供佛，去闻法，包括顺便去帮助有缘众生，现身说法，一餐饭的时间。

十玄是十种奥祕，非常深奥、非常玄祕，很深、很广，不是凡夫境界，但是就在日常生活当中。凡夫时时刻刻没有远离，就是看不见、摸不著，完全不晓得有这个事情，等到有人说穿了，原来如此。可是最重要的，我们解不行，只有解悟，没有修行、没有证得，这个理解也没用处。但是理解比不理解要好，我们嚮往这个境界，我们知道自己怎样能够把这个境界找到，那就是制心一处，这个境界就现前了。我们用什么方法制心一处？老实念佛。印祖说的一个人，是一个出家人，每天念十万声观世音菩萨圣号，念到开悟了，世间典籍不学自然通达。世间典籍就是《四库全书》，世间典籍，在中国是儒释道三家，都是世间典籍。惠能大师开悟之后，世间典籍不需要去学，全都贯通，你问他什么他都知道。

最后，第十条，「主伴圆明具德门」。「横竖万法成为一大缘起」，横是空间，竖是时间，宇宙之间万事万物是一个大缘起。大缘起在一念之间，所以宇宙的形成不是进化，科学认为是进化，不是的，是一念。「法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即馀法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德。」这是说我们自性本具无量德能。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，具足什么他没有细说。佛在《华严经》上说出来了，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是你具足的，不是从外头来的。

自性什么都没有，自性什么都不缺，没有缘的时候它是空的，叫常寂光。常，永恆不变；寂，如如不动；光，遍照十方，无处不在，无时不在。这是什么？这是我们的本体，这就是自己的真心，这是自己的本性。所以心量要大，遍法界虚空界都是自性变现的，为什么不能包容？哪有这个道理！不能包容就是不能见性，也就是修行功夫没有办法向上提升。中国古人有一句话说「量大福大」，我们希望自己有大福报、有大智慧，从哪裡来？量大就来了，包容就来了。十玄门是圆满，大圆满，门门都是自己自性本具的德能。能大师说的「何期自性，本自具足」，具足什么？具足十玄门，这是真的，不是假的。所以十玄就在日常生活当中，就在起心动念之处。

一切处是横，一切时是竖，这就是横是空间，竖是时间，时空交叉，成一大缘起。一大缘起是一念不觉，一念当中现前的。真的，它同时现的，没有先后。确实像我们幻灯片一样，打在银幕裡头，一时顿现，决定没有哪个在先、哪个在后，没有的，有先后就是假的，没有先后。这个生灭的时间短，频率非常高，所以我们今天所看到的是重迭的现象，许许多多念头重迭在一起。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念」，三百二十兆。一弹指，三百二十兆个画面融在一起，让我们看到现象，如果单是一个，看不到。单是一个，六根都缘不到，第六意识想，这最微细的，它都想不到。只有在甚深禅定当中，你才能缘到，不是禅定缘不到。没有说别人，释迦牟尼佛四十九年所说一切经全是说自己，所以叫内学。认识自己不简单，不认识自己就是迷惑。佛菩萨的教学没有别的，就是教我们认识自己，再说别的事情。

今天时间到了，我们就学习到此地。

深深忏悔：过去三世所有的身语意恶业，祈请阿弥陀佛消除末学的业障。愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。愿世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。