二零一二淨土大经科注　　（第四十五集）　　2012/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0045

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百三十页倒数第二行，从第二句看起：

「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显淨宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也」。说《无量寿经》即是中本《华严》，是清朝乾隆年间彭际清居士说的。这是当时的一位大德，在中国佛教史上也相当有地位，通宗通教，显密圆融。家裡面是世家，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是国防部长。虽然自己考中了进士，一生没做官，可这一生都是在学佛，对于佛学造诣很深，著作也很多。他说《无量寿经》就是中本《华严》，念老此地给他提出证据，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个就是最有力的证据。莲池大师将《华严经》的十玄来解释《无量寿经》，十玄门是《华严》独有的，其他经上都没有，但是《无量寿经》裡头有，我们前面学过了。所以彭际清这个话不是假的，是真话。所以彭居士以后，念佛的人，就说《华严》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。这三部经性质相同，所说的理事相同，最后的归属也相同，都回归到极乐世界。

「又据《要解》判小本曰」，就是《阿弥陀经》，「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这是蕅益大师说的。蕅益大师的年代比彭居士更早，蕅益大师出生在明朝万曆年间，圆寂的时候在清朝，清朝初年，这是淨土宗的祖师，第九代的祖师。这个说法也是非常有力量的，《华严经》的奥藏，《法华经》的祕髓；换句话说，这两部经的精华都在《弥陀经》裡头。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，而且一切诸佛之心要，诸佛的心要是什么？帮助一切众生离苦得乐，这是一切诸佛的心要。离苦要离究竟苦，与乐要给究竟乐，那究竟乐是什么？是如来亲证的大般涅槃，究竟乐是永远断无明，这是成佛了，只有成佛才能达到究竟。这部经确实，教我们往生极乐世界，在一生当中证得究竟圆满，确实是一切诸佛的心要。菩萨万行之司南，司南就是指南。菩萨修行，目的是证得圆满的佛果，《华严经》上称为妙觉如来。这部经真的帮你一生证到，所以都不出于此，这个法门无比的殊胜，无比的微妙。

「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那」。在这个经裡头给我们讲得很透彻，《华严经》的华藏世界毘卢遮那如来，密宗的密严淨土大日如来，实际上跟阿弥陀佛是一而三，三而一。弥陀即是毘卢遮那，弥陀即是大日如来，密严淨土就是极乐世界。「故判本经为圆教，谁曰不宜」，这部经是圆满的教法，确实不可思议。「但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆」，圆教根性的人，没有分别执著，法法皆圆，「无有高下」，那就是差别中的平等相。这一段「藏教所摄」我们就学到此地。

再看底下这一大段，第七段，十门开启第七段，「部类差别」。首先，念老为我们解释，「为深究本经」，深入研究，应该知道世尊四十九年所说的一切经，哪些经跟这个同部，哪些经跟这个是同类，这个要认识清楚。还有一些「傍及带说淨土之典籍」，这就更多了。「以便参研」，便于参考、研究，这是希望深入不能不知道。

第一段为我们说明同部，我们看念老的注解，在二百三十二面第三行，从这儿看。解，「甲、同部」，这是第一部分，同部。「本经与小本弥陀，是同部经典」，也就是说，它的内容、理论、修行方法完全相同，只是经文有广略的差别。《无量寿经》经文长，说得详细，《弥陀经》经文短，说得简单，内容确实是相同的。「本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》」，与秦鸠摩罗什大师所翻译的小本同名。「故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」，这个是古人都有说的。「《疏钞》」，莲池大师《弥陀经疏钞》，裡面也常讲，「大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部」。这个十门开启，莲池大师在《弥陀经疏钞》就用这个，确实是小部经《阿弥陀经》，注解是用大部经的架势，用《华严经》。等于说现在人讲用这个规格，来对待《阿弥陀经》，这是把《阿弥陀经》大幅度的提升了，让一般人不敢轻视。

黄念老注解这一部《无量寿经》，也用《华严》的十门开启，跟莲池大师的看法、想法完全相同。不相同的，那就是念老是用集注，特别在今天这个时代，这是高度的智慧。对这个经批评的人很多，如果自己注解，这个问题更严重。他採取集注，以经注经，这个注解裡头，用了八十三种经论，佛菩萨所说的，又用了一百一十种祖师大德的注疏。所以总共为我们蒐集了一百九十三种资料，用这个来注经，大家没话说了。经，夏莲居老师会集的，注是八十三部经论、一百一十种祖师的注疏，这让后人没话说了。所以，注解字字句句都有根据，不是随便说的。这些，特别是学习经教的人要留意，要学习。往后这个世界上，弘法利生用这个方法最好，让学习的人、听讲的人、读诵研究的人生起信心。

下面，「现小本弥陀，共有三种」，就是《阿弥陀经》有三种译本，实际上两种译本，一种是会集本。《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的，这个流通最广，在中国，修淨土的人没有一个不念的，讲的人很多，注解的人也很多。第二种，《称讚淨土佛摄受经》，这是唐三藏法师玄奘翻译的，这个经流通很少。两种本子比较，各有各的长处，但是中国人喜欢《阿弥陀经》，喜欢罗什大师所译的。罗什是意译，非常适合中国人的口味；玄奘大师是直译，是印度话，所以我们读起来有时候格格不入。第三种是《阿弥陀经秦唐两译会集本》，这是夏莲居居士为我们把两种会集起来，意思更明显，更容易看出来。

底下略微介绍一下，「秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向」，它是意译的，不是直译的，完全用中国人的章法结构，所以中国人读起来像自己人写的文章一样，喜欢。「唐译则准确详备」，因为它照梵文原文一句一句翻的，几乎梵文的意思全显示出来了，详细完备，「力保原面」，保持梵文原来的面目。「先师会集两译」，夏莲居老居士是黄念祖居士的老师，所以他称先师，会集两译，「撷其精要，更据六朝石经」，补足秦译所缺少的二十一个字。罗什大师翻译的时候，也许是后人抄写错误，漏了二十一个字，这二十一个字在襄阳石经裡面有。襄阳石经是六朝人手书石刻，「于一心不乱之下」，还有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，这二十一个字很重要。

我们这裡，参考资料裡头有「襄阳石经」，有这一条。「石刻《阿弥陀经》」，在石碑上刻的《弥陀经》的经文，刻在石碑上。「最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经」。「据」，根据，「龙舒增广淨土文卷一阿弥陀经脱文」这一条，这是王龙舒居士记载的，「襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁稜所书，字画清婉」，这就是讲中国的书法，非常秀丽，刻得很好，很多人学写字的，把它当字帖来用。自一心不乱以下有二十一个字，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字」，这二十一个字漏掉了。这二十一个字最重要的是让我们真正明白了《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，有这一句。

我们今天讲念佛就能往生，那我们善根福德因缘不够，这个地方补出来了。念阿弥陀佛就是多善根、多福德、多因缘，显示名号功德不可思议，让我们放心了。过去生中确实有善根，善根福德因缘都有，不够、不足。怎么知道有善根？我们听了这一句阿弥陀佛，读到《弥陀经》，他生欢喜心，这就是善根。没有善根的人，你念佛他不想听，不愿意听，你请他来听，他听不懂，经他不愿意看，这是没有善根福德因缘。我们能信，虽然信得不够深，也想往生，这个心也不恳切，也念几句阿弥陀佛，说明你有善根，你善根不足。那怎么样？多念，佛号念得愈多愈好。永明延寿大师当年在世，每天十万声佛号；黄念祖老居士往生之前的半年，每天十四万声佛号。这是什么意思？这是教我们，他们做榜样给我们看，补足善根福德因缘之不足，他把它补起来了。所以，到临终真能往生，往生的品位很高，这就教我们的方法。我们念佛，念得会疲劳、会疲倦，念念妄念起来，会忘掉，这都是善根不足的现象。勇猛精进就把善根福德补起来了。所以这个二十一个字很重要。

「又《阿弥陀经义疏闻持记》卷下」有这么一段记载，「朝散郎」，这是官名，古时候相当于现在副部级这个级别。尚书是正部级，朝散郎是副部级，地位也很高。襄阳石经是他写的，陈仁稜，是他写的，「在襄州龙兴寺」。「本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼」，这是说当时这个李先生，他的名字是叫友闻，李友闻，当时在襄州做官，应该是知州，就是地方官。他做官的时候，「持此经皈钱唐」，返钱唐，「疏主（元照）得之」。他带著有这部经到钱唐，是现在的杭州，元照就是作《阿弥陀经义疏》的疏主，这个《疏》是元照著作。他得到，「喜不自胜」，因为别的地方没看到，这看到当中有这二十一个字。「遂复刊石立于灵芝大殿之后」，这就是两次刻石。但是这个刻石在灾难当中毁掉了，战争当中，这个兵火是战争，战争当中这个碑被毁掉了。「悲夫！逆推梁陈，去晋未远，可验得真」。这是说明这二十一个字应该是真的，真正的经文，是漏脱掉的，不是后人补上去的。

「依此可知，隋代有陈仁稜在碑面刻《阿弥陀经》，安置于湖北襄阳龙兴寺」；宋朝时候元照师他又加以模刻，「立于灵芝崇福寺佛殿后」，这在中国有两块碑。「现今日本筑前国宗像神社境内」也有存，也有这个碑，「有与此相同之经碑」，日本也有一块。所以这样的石碑一共有三块，这三块石碑《阿弥陀经》都有这二十一个字。这是古代留下来的，应该不是人伪造的。夏莲居老居士做会集本，把这二十一个字补进去了，所以这个会集本也相当有价值，淨宗同学应该要多读。我们再看念老注解，他说「宋代元照师」，就是《阿弥陀经义疏》，他的注解裡面把这二十一个字补进去了。「明蘧庵师亦推崇石本」，这个石经本。「幽溪大师于《圆中钞》」，这是《弥陀经》三种最重要的注解之一，幽溪的《圆中钞》，「大声疾呼：今传讹说，凡读习者，应依古本，而增正之」。这个意思就是说，我们现在读的《弥陀经》缺少这二十一个字，这二十一个字应当把它补进去才对。

所以「会本依先德意」，夏莲居老居士是现代人，幽溪大师是古人，幽溪大师的意思，应当把二十一个字补进去，所以夏莲居的会集本就真正採用了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚」，所以这个会集本就非常的完美了。可是今天读《弥陀经》的习惯了，习惯用罗什大师的译本，而没有採取夏老的会集本。我们有理由相信，夏老这个会集本，往后一定会有人採取，因为这个本子意思比两种翻译本都完美，他把两种合成一部。所以「圣意备显」，这祖师大德的意思，这称为圣人，圣也可以指释迦牟尼佛，讲这个经，意思就更明显。「易启正解」，让我们对于《弥陀经》正确的了解。「于是秦译原文应是一心不乱专持名号（此八字应一气读下）。正同于唐译之繫念不乱」，一心不乱专持名号，这是一句。「亦复与本经之一向专念同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加」，这个他力是阿弥陀佛本愿威神加持，「不可思议」。

「《要解》云：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」念佛没断见思，生凡圣同居土；断见思，生方便有馀土；破无明，那是决定生实报庄严土。没有断见思也行，真正带业往生，一品烦恼没断，「但能信愿持名」。蕅益大师在《要解》说，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下，决定在持名的浅深，这个话说得好！你看，「决可往生彼国凡圣同居土」。「实」，实实在在，「不待持至事一心不乱」或者是「理一心不乱」。当然能得事一心、理一心更好，没有达到这个程度也能往生。生到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧、神通、道力跟理一心也差不多。这是极乐世界不思议，任何一个诸佛刹土裡面没有的，只有极乐世界有。

第二是属于同类，凡是「倡导忆念弥陀，愿生极乐」，这都是同类的。我们再看注解裡面，同类的。其中同类的也有亲疏，「以持名念佛为亲」，其他的就比较疏远一点。第一个，「《佛说观无量寿经》，是经与以上大小二本，合称淨土三经。乃淨宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛」。十六观，前面十五是讲观想、观像，最后一观是持名念佛。所以这是为亲，跟《弥陀经》、《无量寿经》合称淨土三经，是淨宗最主要的经典，三经一论。第二，《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，这部经「劝导持名」，但是它裡头有讲到持咒。第三，《华严经．普贤行愿品》，《四十华严》最后一卷，「十大愿王，导归极乐」。第四个是《后出阿弥陀佛偈经》，始终都是偈子，它没有长行文，总共有五十六句。当中有说，「发愿踰诸佛，誓二十四章，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同」。证明二十四愿是真的，不是会集、讲经的时候有错误，不是，不是翻译有错误，确实证明释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。佛讲经只讲一次的，没有重複的。讲这个法门，重複很多遍，显示这个法门重要，显示出这个法门契机，这个法门能普度娑婆世界一切众生。所以世尊不厌其烦，多次宣说。

第五种是《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》，《楞严经》裡头有这一段。这一段，「劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍」。所以，它跟淨土三经同类。这一章，印光大师将它从《楞严经》裡头取出来，附在淨土四经之后，成为淨土五经。第四部经就是《华严经．普贤行愿品》。现在的五经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，这合起来叫五经。淨宗到这个地方可以说圆满了，不需要再添枝添叶了，非常圆满。《普贤行愿品》证明《无量寿经》即是中本《华严》。《大势至菩萨圆通章》，实实在在讲是淨土宗的《心经》，这一章经文不长。诸位常常念《般若心经》，《般若心经》二百六十个字，《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字，更少，简单扼要，说明念佛人「现前当来，必定见佛」。现前是在我们这一生，我们临命终时，看佛来接引，还没有断气，这是现前见佛。将来是往生到极乐世界，每天跟佛在一起，那是属于将来见佛。

第六种有《般舟三昧经》，这部经是「后汉月支三藏」，月支是个国的名字，原来在新疆跟甘肃这一带，汉朝时候这裡有个国家叫月支。以后在匈奴南下的时候，月支国就分成两部分，大部分人避免这场灾难，逃到新疆西部，中亚这一带地区，称为大月支，少数人还留在原来地方没有动，称为小月支。「支娄迦谶」，这个是月支国的一个佛教的僧侣，他翻译的。另外，「《大方等大集贤护经》乃此经之异译」。同一个梵文原本，翻译的人不相同。所以《般舟三昧经》有两个本子，但是两个本子是不同人翻译的，原本是一本。「经主九十日为一期」，这是讲念佛方法，这不是打佛七，它一期是九十天，三个月。「不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛」。善财童子五十三参，第一位善友吉祥云比丘，他就修这个法门，专念阿弥陀佛。修这个法门要发大心，为什么？九十天不能睡觉，不能坐下来。可以站著、可以走著，不能坐、不能睡觉，九十天。所以修这个法门身体要强壮，真正发大心，专念阿弥陀佛。出声念、默念都可以，佛号不间断，叫真精进！

我第一次到香港来讲经，听说香港有一位法师修般舟三昧，闭关。那我们房门一关就不晓得了，他是躺著还是走著，这就不知道了，这个有问题。般舟三昧不应该是闭关，它没有说闭关。如果要是闭关，善财童子怎么能去参访？这《华严经》上看到的，善财童子参访他的时候看到确实他是在经行，在山头经行，在外面，不是房子裡头。向他请教，他给善财童子讲二十一种念佛法门。所以我想不应该是闭关修行的。

第七种是《往生论》，《往生论》是天亲菩萨造的，提倡五念法门，求生淨土。淨土宗三经一论，这一论就是这个《往生论》，是天亲菩萨他自己修淨土往生，等于说是写出他的经验报告，给后人做参考的，写得非常好。内容主要的给我们说明极乐世界依正庄严，依报，极乐世界环境，给我们说了十七种庄严，无比的稀有；正报，佛八种庄严，菩萨四种庄严，确实让人读了之后，会生起求生淨土的愿望。极乐世界太好了，往生到极乐世界，没有一个不成佛，只是成佛早晚不同。有人很快，有人比较慢一点，但是决定会成佛，决定不会落空的，而且决定不退转，这是非常稀有难逢。第八种，《往生论注》，就是天亲菩萨的《往生论》，北魏时代，这南北朝的时代，昙鸾法师给它做了注解，有长行的解释。第九种，《游心安乐集》，是唐朝道绰大师的著作。这些都是属于同一类的，跟淨土三经同一类的。所以，历代讲解三经、注疏三经，这些都用作参考资料，主要参考资料。

下面再说带说的，佛讲经顺便勉励大家求生淨土，介绍淨宗法门的。这个就多了，这个裡头有二百四十多种，说明这个法门叫千经万论处处指归。由此可知，世尊当年在世，常常跟大家介绍淨土，由此可知世尊对这个法门的重视。所以古来大德，把《无量寿经》看作世尊度众生成佛道的第一经，有道理！不但是释迦牟尼佛，而且是十方一切诸佛如来，度众生成佛道，不能没有这个法门，不能没有这部经。其他的没有没关係，有这部决定成佛，你说这个多重要！还去学这个、学那个，错了。

注解第三段裡面，「带说淨土经论。复有诸经论，虽不专论淨土，但亦带摄称讚极乐，劝导往生。其中昭著者」，就是非常明显的，佛在讲经的时候，劝你念佛求生淨土。《法华经》、《悲华经》，《华严》不提了，《华严》最后十大愿王导归极乐，它就算同类的，它不是带说的。「《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目连所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）」，这是《观佛三昧经》裡头说的。「《文殊发愿经》」，文殊菩萨发愿求生淨土。第九，《入楞伽经》，佛为龙树菩萨授记，龙树也是念佛往生极乐世界。《毘婆沙论》，龙树大士，龙树菩萨造的。《大智度论》，也是龙树菩萨造的。《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。这些统统都是往生极乐世界，龙树往生极乐世界，马鸣也是往生极乐世界。所以「淨土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说淨宗经论略举其要」。至于还有密宗，「有关淨宗之典籍，为数尚多，均未列入」，这就不提了，密宗确实有念佛往生的。

下面第八，「译会校释」，这个也要知道。「译」是本经的原译本，从印度传到中国来，把它翻成中文，这是译本。「会校」是指根据各种原译本而会集校订，这种本子。「释」是注解，本经诸本的注释，注解的本子。我们看念老的注解，二百三十七面第六行，先说「本经译本」。「本经乃我佛屡说」，多次宣讲，不是说一次，「诸师竞译」，这些翻译的法师们都喜欢翻译这部经典。「东来最早，译本独多」，从印度传到中国来，最早的时候汉朝时候就传来了，翻译的本子最多。「自汉迄宋」，汉朝到宋朝八百年间，一共有十二次的翻译，就是有十二种不同的译本，这是其他经典裡头所没有的。《金刚经》只有六种译本，《无量寿经》有十二种译本。宋元以后，有些本子失传了，因为印刷术宋朝时候才有，宋朝以前都是手写的本子，手写的本子分量就很少，很容易失掉。印刷术发明之后，流通比较方便，分量多了，比较不容易丧失。所以现在保存下来的只有五种，七种失传，这非常可惜。「仅存五种」，下面把这五种介绍出来。

第一种，「《无量清淨平等觉经》，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳」。这个在注解裡面简称为《汉译》，汉朝时候。佛教传到中国来不久，这个经就传到中国来了。后汉还有个最著名的人，翻译大家安世高，安世高翻过这部经，但是这个本子失传了，在目录裡头有，经找不到了。第二种，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。这个「阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀」都是阿弥陀佛的称号，梵文的名号。又名《无量寿经》，也翻为《阿弥陀经》，所以这部经有三个名字。「吴」，三国时候吴国，孙权为国王，也是「月氏优婆塞支谦字恭明」，他是在家居士，通达大乘，这部经是他翻的，所以称《吴译》。第三种叫《无量寿经》，「曹魏」，曹是曹操，三国时代的魏，「印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺」，这称《魏译》。这都是三国时代，吴、魏。第四种，《无量寿如来会》。这是唐朝，比较后了，南印度三藏法师菩提流志翻译的，这个本子出《宝积经》。《宝积》是一部很大的经典，裡面有几十部经，其中有这一会，《无量寿如来会》。这部翻得也很好，称为《唐译》。第五种，《佛说大乘无量寿庄严经》，这是宋朝时候「西域沙门法贤译」，简称为《宋译》。所以从汉到宋八百年，十二次的翻译。

下面给我们说明七种失传的本子，二百三十九页第一行。「至于佚失之七种，据《开元释教录》」，这就是《藏经》目录，目录裡头有，但是书没有了。你看，《无量寿经》二卷，汉安息国沙门安世高翻译的。安世高翻得好，他翻的东西中国人喜欢读。在中国翻经的，安世高跟鸠摩罗什可以媲美，这两个人翻译的东西，中国人特别喜欢，完全用中国人的思惟方式，用意译，他不是直译。这两个法师对中文都有很深的研究，文字、语言没有障碍，所以他翻得好。第二种本子，叫《无量清淨平等觉经》，也是两卷，曹魏帛延译，也是出家人，「译于洛阳白马寺」。第三种，《无量寿经》，也是两卷，「晋沙门竺昙摩罗多」，这中国意思叫法护，他翻译的。第四种，《无量寿至真等正觉经》二卷，它还有别的名字，第二个名字是《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》，东晋西域沙门竺法力翻译的。第五种，「《新无量寿经》二卷，东晋迦毗罗卫国沙门」，迦毗罗卫国就是释迦牟尼佛出生的这个地方，「佛陀跋陀罗译于道场寺」，这晋朝翻译的。第六种也叫《新无量寿经》，「宋」，南北朝时候，宋齐梁陈，「凉州沙门」，在现在甘肃这一代，「宝云译于道场寺」。第七种，《新无量寿经》二卷，也是「宋罽宾国沙门」，罽宾在现在新疆，当时是个小国，「昙摩罗蜜多」，中国意思叫法秀，他译的。

我们看念老注解，二百四十面第一行。「以上阙失者七」，失去了，失传了七种，「连前存世者五，世称十二代译」。其实不是十二代，应该是八代十二种翻译：计汉两次翻译，吴一次翻译，曹魏两次翻译，西晋一次翻译，东晋两次翻译，刘宋两次翻译，唐一次，赵宋就是宋朝，赵匡胤建立的王朝，一次。所以八代，八个朝代，八百多年，「译本则为十二种」。

「《甄解》云」，这是日本大德《无量寿经》的注解，「凡于诸经中，传译盛无如今经」。日本的法师在中国留学，唐朝时候的人，亲近善导大师，我们淨土宗第二代的祖师。当时韩国、日本很多出家的到中国来留学，学佛法的，多半他们亲近善导大师跟天台智者大师。所以现在在日本，日本有十三个宗派，比中国多，都是以善导跟智者为第一代祖师。日本人这一点很难得，自己称第二代，不称第一代，第一代是中国人，他有老师，日本人对祖师非常尊敬。他说，传，传法，翻译之盛，没有超过这部经的。为什么？这个法门特殊，这个法门殊胜，这个法门确实能保证一个人在一生当中圆满成就，是其他法门没有法子跟它相比的。论当机，什么资格可以学？男女老少，贤愚不肖，各行各业，只要你相信，只要你发愿求生、肯念佛，就能成就，你说这多简单！它要求的条件非常简单，没有一个不成就。上面从等觉菩萨，下面到地狱众生，只要能信能愿，老实念佛，都能往生，所以真正不可思议。

「斯乃以出世正意，利益无边故也」。为什么会有这种情形？是佛出现在世间正意，正意就是令一切众生在一生当中成佛，这是佛的意思。老师对学生，希望你快点成就，不要拖很长的时间。这个法门就是的，决定一生成佛，利益无边，没有比这个利益更殊胜的。所以经上三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利，利就是利益，真实的利益。所以世尊讲得很勤快，讲过很多次，附带讲，讲一切经论，佛常常劝导大家求生淨土。在《大藏经》裡头，两百多部经裡头都讲到，都提到；专讲的，三经一论，《无量寿经》多次宣说，这专讲的；同类的、附带的多，太多了！「《会疏》云：凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。」《会疏》跟《甄解》说法完全相同，对这部经、对这个法门的讚歎。

我们再看下面，「存世五种，差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同」。证明什么？证明是同一个译本，同一个梵本，翻译的人不一样，所翻出来的大同小异，没有太大差别。像《阿弥陀经》，罗什法师翻译的，玄奘大师翻译的，确实是一个原本，翻译不一样，意思没有太大的差别。《金刚经》，现在《大藏经》裡头有六种译本，梵文原本应该是一种。六种《金刚经》你打开来看，文字不一样，每个人翻的用的字不一样，意思相同，没有太大的出入。但是，《无量寿经》现在这个五种原译本就不一样了，「不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异」。这是什么情形？就是梵文原本不相同。原本不相同，就证明这是释迦牟尼佛在世的时候多次宣讲。如果不是多次宣讲，怎么可能梵本不一样？古来祖师大德根据这个情形来做判断。

「例如」，这讲最大的差别，「弥陀因地大愿」，《汉译》、《吴译》这两种译本是二十四愿，《宋译》的是三十六愿，魏跟唐两种译本是四十八愿。「且愿之内容」，各种译本也不相同，「可见出入之巨」，就是差别太大了。「现世流传，魏译较广」，就是康僧铠的本子。曹操死了之后，儿子篡位，汉灭亡了，称为魏朝，这三国时代，他头一个称帝的。接著东吴也称帝，最后蜀，他没有称帝，称为先主，先主、后主，因为刘备是皇室后裔。这是最大的差别就是愿文。五种原译本，文字翻得最好的是康僧铠，大家喜欢读他的本子，注解也用他的本子。中国有两种，后头会介绍到，日本有三十多种，全用康僧铠的本子。「《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异」，很大差别的就有八处。「如与唐本对检，略有七异。今不详录」，这就不再详细说了。「至于宋译，与诸译差异更大」，宋是最后翻的。

这下面说了，「诸译何以不同？」为什么会有这个现象？这个现象其他经上没有，只出在《无量寿经》。清朝沉善登居士《报恩论》他解释，「其所以不同之故，略考诸经」，考是考证，把这些经拿来对照起来看，「约有三端」。第一个，「译手巧拙不同」，这翻译的人，翻译的人程度不一样，有人翻得好，有人翻得很差，意思翻错了，翻不出来，译人不一样。第二个，「梵本传写不同」。当然，每个人把这个经传到中国来，都带著有梵文原本。那个梵文原本也是抄写的，印度也没有发明印刷术，都是抄写的。抄写有的时候抄漏了、抄错了，这是难免，我们现在有这个情形，古人也有这个情形。古人比我们心细，错误少些，我们现在心粗大意，往往还抄错了行的，甚至于抄错了页数的，都曾经发生过。但是对佛经的抄写，应该是很细心的。这就是传写不一样。

第三种原因，「本师前后多次宣说不同」，这个说法被后人公认了，应该是释迦牟尼佛多次宣讲。「本师三百馀会说法，既多指归淨土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知」，这个说法很合道理，今天讲合乎逻辑。释迦牟尼佛对这个法门这么重视，许许多多经论当中都是提出来劝导大家念佛求生淨土。这是非常亲切，勉励大众，这就有可能多次宣讲，不止讲一次，才有这个情形发生。「故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一」，阿难结集的时候，也是多次複讲。「译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异」。这是后人，这都是些祖师大德们研究，为什么会有这种情形出现，说出这么多道理。

「沉氏」，沉善登居士，「复明梵本易误之因」，这个梵本很容易出差错，原因是什么？「盖梵筴皆写本，易致脱误」。中国在汉朝已经发明纸了，书写就相当方便，在中国，这个文化已经是很高的。印度那个时候还没有，世世代代都是用贝叶，把字写在贝叶上，所以称为贝叶经。这个树叶很厚，像芭蕉一样，芭蕉叶很长，把它裁成大小一样，两边打洞，用绳子把它穿起来，叫修多罗，绳子叫修多罗。翻的时候一页一页翻，可以两面写。这种贝叶经现在还有很多，我们在故宫博物院都看到。有些寺院，年代久的，他们都有收藏。我们这次访问斯里兰卡，就看到寺院裡面很多的贝叶经，在书架上一格一格的排著。那都整部的，是贝叶写的，这都变成国宝了。所以，这个线断掉之后，页序就很容易错误，也很容易漏掉。

「如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」，这个在中文经典裡面能看到。「又《四十二章》藏本」，《四十二章经》，最早传到中国来的，「与石刻赵文敏写本」，赵文敏是元朝初年时候的人，「及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同」。这是我们现在看到的，《四十二章经》好多种版本，对照起来，内容不一样。「而与《法苑珠林》所引又不同」。《法苑珠林》这部书裡头，可以说是佛经百科全书。古时候读书人，佛经太多，也不容易找到，他们要想在文章裡面引用佛教的典故，就找《法苑珠林》。所以《法苑珠林》是文人最欢喜的一部书。还有一部《经律异相》，那是佛门裡面的掌故。《法苑珠林》是百科全书，内容非常丰富。这裡面所引的《四十二章经》，与现在流通《四十二章经》本子，裡头文字不一样，绝对不是那时候编写《法苑珠林》的人抄错了，不可能。「且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」。这些东西传这么多年代，传了这么久，尤其是过去都是手写，手写我们有经验，字抄错了，漏了一行、漏了一段往往都有，这个是在所难免的。

「又日《甄解》云：以审诸译」，翻译的，「是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳」。这个《甄解》裡面所说的跟沉居士所说意思相同，「总明本经为佛多次宣说」，这几乎是大家都肯定的。「且诵习者多」，读的人多，佛特别提倡这个法门。读的人多，在从前就抄写，抄写的人多。抄写，抄错、抄漏的时候，各个抄本就不一样，这些统统有可能。说诵、习者多，「梵本传写者多」，都是手抄本，「梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」。所以现在我们看的这个本子，裡面差异很大，原因在此地。

「日本日溪师亦同沉氏之说」，这是他赞同沉善登的说法。他说，「异译文句，与今经」，这个今经指魏译本，康僧铠的本子，我们看到日本三十多种注解，统统用康僧铠的本子，跟其他四种本子去对照，「稍差异者不少」。那什么原因？「思夫」，这我们想想，「多异本」，原本不一样，原本多，「传者不一」，传法的人不是一个人，很多人，「故致斯异」。如果一代一代有正传，比较好一点，淨宗传的人太多了，出家人传，在家人也传，大家都传。

「亦或非一时说」，这个经不是一时讲的，「例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说」，释迦牟尼佛劝人往生极乐世界，常常提起极乐世界，说法不是一致。为什么不一致？听众不一致，处所不一致，时节因缘不一致，是一个说法，有不同的讲法，所以佛讲经契机。听众不一样，都是介绍西方极乐世界，说的话不相同，程度高的给你说高的，说理；程度低的给你讲事，多讲极乐世界的好处。所以有不一样。故致斯异，所以这是差别很大。「致此多本。盖此大悲之极处也」。这是说明，世尊当年在世，慈悲到极处，总是想大家都能相信这个法门，信西方确实有极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，佛绝对不是给你讲假话。阿弥陀佛四十八愿，发这么样的大愿，为一切苦难众生建立极乐世界。极乐世界专为六道众生所建立的，菩萨、声闻往生附带的，以六道轮迴众生为主，这慈悲到极处！希望每个人都能接受，每个人都能欢喜，每个人都能认真修学。一个往生就一个成佛，两个往生就两个成佛，慈悲到极处，劝大家求生淨土。

「以上诸德」，上面所说的这些大德们，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。他们说话不是随便说的，有研究、有考订，最后下的判断应该是正确的。「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》」，这是个例子，「乃《大宝积经》中」，《大宝积经》当中「一会之文」，这是很有力的证据。「足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经」，说《宝积经》的时候，也介绍了西方极乐世界，而且说得很详细，说得很具体。这部分在结集的时候，属于《大宝积经》裡头的一段，节录出来就是另外一个《无量寿经》。

「沉氏又云：《魏译》文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」这是沉居士对康僧铠本子的讚歎，他的文笔好，翻译的说得很详细，义理圆满具足。所以自古以来，讲《无量寿经》的人、读《无量寿经》的人，都喜欢用他的本子。「《唐译》差与相近」，就是《大宝积．无量寿会》，这部经书跟康僧铠的译本去对照就很接近，「盖同一梵本也」。那什么原因？应该是同一个梵本。「宋译亦甚明畅，而辞句前后大异」，《宋译》也译得好，讲得很明白，也畅通，但是辞句前后差别很大。这什么？这又是一个版本，决定是根据的原传来的梵本不一样，它应该是另外一种梵本。「汉吴二译，文辞拙涩」，不好懂，而意思有补备者，意思可以补充前面翻译之不足。这就什么？这又是一个梵本。

细细观察，至少有三种不同的版本。但是还有失传的七种，如果那七种要是能找到的话，可能还有大的差异。所以古人讲，《无量寿经》的翻译，原本，梵本原本至少三种，因为七种本子失传，就三种以上。那说明什么？释迦牟尼佛当年在世，讲这个经是三次以上，多次宣讲。这是除这部经之外，没有第二个例子。让人家能够相信，就是佛在讲一切经的时候，常常提到极乐世界，常常劝导大家念佛求生，这个居然有两百多部经裡头都有。从这个地方想，释迦牟尼佛多次讲有可能，真正是世尊出世度众生的本怀，他的悲愿。

所以，「沉氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种。故知沉氏之说可信。至于他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同」，这个说法「实未能服人」，别人不服，怎么可能有这么大的差别？这裡头举例说了，「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛」，这个就是翻译的人应机之妙。「文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧」。至于本经差别，跟这个情形完全不相同，不但详略不一样，义理浅深广狭不一样。所以这个不应该是翻译人的意思，他喜欢怎么说就怎么说，不应该这样说法。今天时间到了，我们就学到此地。

惭愧忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。