二零一二淨土大经科注　　（第五十集）　　2012/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0050

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百五十八页倒数第四行，从最后一句看起：

「又《甄解》云：极乐淨土三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。又：安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」前面我们学到这个地方，《甄解》末后这一段。安乐国就是极乐世界，极乐世界依正三种庄严这前面我们学过，依报十七种，弥陀八种，菩萨四种，把极乐世界依报正报全都包含在其中了。三种庄严入一法句，这一法句就是无量寿，如果没有寿命，所有的庄严都落空了。所以在德裡头来说，自性第一德就是寿命无量，一切法才能够自在受用，没有寿命就统统都落空。「故经题中标无量寿德号」，经题裡头有这个名号，这个名号非常重要，这句名号把经中所说的性相、理事、因果，一切诸法，一法不漏统统含摄在其中。「则法藏因地愿行与果地佛德」，以及成就极乐世界这个道场，「依正主伴，全部经旨」，统统这个名号都含摄圆满，无量寿这个名号。经题这一句意思深广没有边际。

我们再看下面第五个小段，「庄严」。我们看念老的注解，「庄严者，《探玄记》曰」，《探玄记》是贤首国师注解《华严经》的注题，《大方广佛华严经探玄记》，这裡面有解释庄严。「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。故小本曰：其佛国土成就如是功德庄严。《往生论》称极乐三种庄严，已见前」，前面说过了。「细论则有二十九种庄严，文繁不引。」经的后面还有详细讲到。我们在上一次学习的时候，这二十九种庄严用《往生论》的原文，插在这个讲席裡面学习，这很详细。二十九种就是刚才说的，依报环境上有十七种；老师是本师阿弥陀佛，说了八种；十方世界一切往生的人，往生到极乐世界是去求学的，换句话说，全都是学生。极乐世界没有小乘，统统是大乘。不但是大乘，每一个往生的人，纵然是无间地狱众生，有缘往生到极乐世界，一到极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个话很重要！阿惟越致菩萨是大菩萨，我们常念菩萨摩诃萨，大菩萨是摩诃萨。从这一点，我们就知道极乐世界是无比的庄严。具德，具足自性圆满的功德，具足一切菩萨无量劫来无比的修德，性德、修德到极乐世界都圆满了，所以是无比的功德庄严。

「今本经曰」，佛在这部经上说，法藏比丘「一向专志庄严妙土，庄严众行」，这两句话要真正把它记住，我们要努力来学习，一个方向、一个目标，一心一意庄严妙土。怎么庄严法？真心相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们发愿往生就是庄严。一心专念佛的名号就是庄严，名号是万德成就的，念这句佛号就是万德庄严，一样都不缺。世尊在经上讲的，十方一切诸佛如来都称讚、都劝导我们，这个事情不是假的。世尊在灭度之前，阿难尊者向世尊请教，佛在世我们有世尊可以依靠，有疑问可以请世尊帮我们断疑生信，佛不在了，我们依靠谁？世尊为我们说四依法，我们要记住。现在这个时代往后再两年，邪师说法如恆河沙，都来了，你听谁的？这个四依法的标准就比什么都重要了。第一个，「依法不依人」。法是经典，从印度传过来的，历代高僧把它翻成中文，翻得没有错，一定要有信心。

我们初学佛的时候，对于翻译有怀疑，为什么？一篇普通的古文翻成白话文，十个人翻十个样子，原来的意思是不是真正能翻出来？不可以完全，完全翻出来不可能，要看翻译的人的程度，要看翻译人语言的能力，他浅深不一样，怎么能不叫人怀疑？李老师告诉我，中国人祖宗有德，把后人都教好了，人人都懂得伦理道德，不但懂得，能遵守、能落实、能做到。这个是德行的感应，感得佛菩萨示现在中国，以出家或者在家居士的身分来做翻译的工作。他不是凡人，所以翻译的经典意思决定正确。甚至于老师告诉我，参加译场工作的，翻译工作的人，至少都是三果以上。三果在小乘是阿那含，在大乘是六信位的菩萨，《华严经》上十信裡头六信位的菩萨，七信是阿罗汉，这些人怎么会犯错？

你说翻得不错，《无量寿经》的翻译十二种，我们没有完全看到，现在《大藏经》裡头所收的，保留的五种，五种不一样，出入差太多，再差的翻译也不会翻译成这个样子，这怎么个说法？这就肯定世尊当年在世多次宣讲，听众对象不一样。听众对象程度高的，佛就说得详细一点，程度差一点，可能说得婉转一点，要随顺他的程度，契机，所以讲的就不一样。方向目标一致，都是劝你真信、真愿，念佛求生淨土，这是决定相同的。怎么个说法，那是善巧方便，因人而异，因时而异，因地而异，这就不同的东西出来了。这五种原译本裡头有一种，还流行最多的，康僧铠的本子。中国的两个注解用他的本子，日本三十多种注解全部用他的本子。

昨天有个居士晚上来看我的时候，告诉我他想出家，我劝他别出家。他说他要发愿弘法利生，我说在家一样。你看近代的，夏莲居老居士在家的，黄念祖在家的，李炳南也是在家的，在家方便。我没有办法回到中国去，就是因为出家，你没有看到吗？我如果是在家，没事，到大陆上去弘法去了，什么障碍也没有。你看南怀瑾在家的，就一点障碍都没有，南怀瑾出过家还俗了。所以这个时代，在家修行、在家弘法比出家方便。你要是真干的话，你就得在家干；你出家干，你的障碍就多了。所以此一时彼一时，要审时度势，这就是智慧，这就是弘法利生。不弘法利生，专求自利，你看最近有几个在家居士往生，瑞相稀有，那不是假的，何必要出家！那你要问我，你为什么出家？我是老师叫我出家，章嘉大师。我听老师的话，选择这个法门。佛菩萨把我一生都安排了，我一生没有操过自己的心，全是诸佛菩萨安排的，这是章嘉大师告诉我的。《楞严经》上有两句话：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」我们一生不为自己，为正法久住，为宣传佛法，把佛法讲清楚、讲明白。老师叫我出家，出家可以专心，没有杂事困扰，可以专心学习。可是寺庙也很困难，我在寺庙只住了一年就不能住了，就流浪。

流浪有流浪的缘分，这个缘分我参加李老师十一届的大专佛学讲座，参加道安法师台北大专讲座四年，在台北老法师叫我做总主讲。所以我有这两个缘分，认识几千个大专学生，这些学生有不少到海外去留学，我跟他们的关係很深，跟他们相处的时间很长，他们都知道我，邀请我到国外去弘法，我国外的缘就是这么来的。如果没有认识这些人，谁请我？他们分居在每个国家，所以全世界到哪裡都有熟人。这是我练习讲经的道场，你得有机会去练。每个地方少则十几天，多不超过一个月，周游列国。这个方式怎么？这个方式没有人嫉妒你。讲得好，人家讚歎说，过几天他就走了，一年就来一次，没关係，不产生影响。如果你住在那个地方，可麻烦了，别人就不欢喜了。这种流浪的生活过了几十年，一直到现在都没有地方。

你看到八十五岁，去年，这个地方过去一个老同修何泽霖居士，我一九七七年第一次来讲经，他就是听众，最老实的听众，每一堂课都来，没有缺过课，这香港人。这一次香港回归之后，我到这边来讲经，他往生了，遗嘱嘱咐他的夫人，把他住的六和园供养给我。我到八十五岁，你看才有一块小土地、小茅蓬可以落脚。所以我就知道了，这佛菩萨安排的，我不要再流浪，不要再到外面乱跑了，八十五岁，八十五岁之前都流浪。这么多年，国内外的情形我都了解。有我这种缘可以，出家身分可以；没有我这个缘，在家修行好，在家弘法好。

我这个缘很特殊，每个地方蜻蜓点水，这是李老师说我的状况。到处去停一下，马上就走了，处处作客，我没有做过主的。而且孤家寡人一个，无论到哪裡，没有人陪我一同，就一个人去，反正有人接、有人送，自己一点不操心。早年到美国，美国是不错，飞机一停下来，门一打开，接我的人就站在我身边了；送也是的，送飞机，他送你坐下来，把你的行李都放好，他再离开。那个九一一事件，一下就破坏了，检查那么严格。美国从前检查很马虎，几乎都是不检查的，送飞机的送人是送到座位，让你坐好他才离开，那个时候真是自由，乘飞机像乘巴士一样。今天社会愈来愈乱，地球上灾难愈来愈多，真正修行就是信愿持名，别的方法不得受用，没有办法摄心。别的方法要跟这一句佛号比，佛号所具的功德无量无边，一切法门跟它相比都逊色，差得很远，为什么不念佛？为什么不求生淨土？《往生论》天亲菩萨往生极乐世界，为我们做出详细的报告，是他亲眼所见、亲耳所闻，告诉我们极乐世界环境、修学的美好，鼓励我们发心求生淨土，非常难得。庄严众行，一句阿弥陀佛具足一切众行，八万四千法门，一门都没少。

「又」，又说，「我已成就庄严佛土，清淨之行」，菩萨自己讲的。「极乐国土，如是功德庄严不可思议」。又「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。这些话，「如上所引，正显经题中庄严之义」。「盖法藏」，这法藏就是阿弥陀佛的前身，法藏比丘，他在修行时候的名号，「一向专志庄严妙土、庄严众行，是其殊胜愿行也。」我们读了这些经文，要真正体会到它的意思，我们得真干。阿弥陀佛在因地上真干，我们今天也要真干，一个方向、一个目标，就是所有一切的心行，起心动念、言语造作都要看作是庄严极乐世界的一分，我给极乐世界添一分庄严，极乐世界我有分；绝不能减少，要给极乐世界加分才对。那就是说我们心要清淨，不能有邪思，不能有恶念，那我们给极乐世界带来麻烦，怎么对得起阿弥陀佛？起心动念要纯，纯一就是阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，言语造作也是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫真正庄严淨土，我们决定得生。

遇到任何人劝他念佛，年轻知识分子，劝他学习《无量寿经》，具足淨业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了，这就是标准极乐世界的菩萨，极乐世界的菩萨起心动念、言语造作，绝对不会违犯这五科，这五科就是菩萨庄严的标准，也就是弥陀弟子的标准。我们要做阿弥陀佛的学生，淨业三福要做到，三福裡头第一条就是我们常说的儒释道的三个根。「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》能做到，这两句你就可以打满分；「慈心不杀」落实在《太上感应篇》；后头一句「修十善业」。为什么这么多年来，在家学佛，十善业没做到？出家学佛，沙弥律仪没做到？那是假的不是真的，原因就是把这三个根疏忽了。疏忽的人太多太多，因为这三样东西古时候是教小孩的，大人还学这个干什么？像盖房子一样这是地基，房子虽然盖好了，大人们盖好了，它有地基，它不是没有，它没有它盖不成。我们今天无论在家、出家，地基都没有打，所以统统不能成就。

所以这个十几年来，我们提倡补习，恶补，要把这个功课补出来。从前不知道，疏忽了，现在搞清楚了，赶快把这个课程补出来，使我们做一个合格的弥陀弟子，不要做一个冒充弟子。真正是合格的弟子，这五个科目就很重要，一定要把它做到。有这个基础，学《无量寿经》，念阿弥陀佛，那是真正的功德；没有这个基础，功德谈不上，那是什么？福德，不是功德。福德，你来生出不了六道轮迴，人天福报，变成这个；功德能帮助你往生极乐世界，永远脱离六道轮迴、脱离十法界，这太殊胜了。佛弟子要修功德不修福德，世间人修福德，不知道修功德，贪恋这个世间捨不得离开。所以庄严妙土、庄严众行，庄严妙土是依报，庄严众行是正报。我们都要知道怎么做，理论、方法、果报都在这部经裡头，学了之后要真干。「因行获果」，我们有庄严妙土之行，有庄严正报之行，所以这果报，果报就是极乐世界。「故曰：我已成就庄严佛土、清淨之行。果感乐刹」，乐刹就是西方极乐世界，果报，极乐世界现前了。「故曰：彼极乐界，无量功德具足庄严。」这些我们要认真学习，要认真把它兑现。

再看底下一段，又经中「荣色光曜，不可胜视。无量光炎，照耀无极。」这些盛况他方世界都没有。特别是荣色，荣是繁荣、茂盛，你看树木花草长得那么好，它永远不衰、它永远不变。我们这个世间，古人有所谓「花无百日香，人无千日好」，会变。人，感情再好，住上三年就讨厌，他不能保持。极乐世界永远保持，花永远香，草永远绿，它不会变黄，它不会变枯。就是那个世界是真常的世界，人寿命很长，相貌不衰，他不老，他不变。也就是除了极乐世界之外，在一切诸佛实报土，它是常住的、不变的，十法界、六道是无常。无常就是刹那刹那在变，它不是常住的，这就是苦。一切苦的根源从无常来的，它不能永远保持，一秒钟裡头已经有一千六百兆的变化，无法想像。所以佛在《般若经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，可别当真。真常，以我们的身分，能够在这一生取得真常，只有念佛往生淨土，除这一法之外，根本没有第二个方法。证得阿罗汉果、辟支佛果，三乘菩萨都不能够离开无常，你说这个多难。不能离开无常，就是不能离开六道轮迴，不能离开十法界，这是无常的。四圣法界，寿命比我们长，可是他依旧是刹那生灭。这个理、事，我们真搞清楚、搞明白，你才会真正发心，我一定要往生极乐世界，我不再干傻事，这个世间全是傻事。

「荣色光曜，不可胜视」，你看不完。「无量光炎，照耀无极」，极乐世界是一切珍宝成就的，珍宝都放光，所以那个世界是光明世界。那个世界没有黑暗的地方，没有一样东西不放光，人身上放光，万物都放光，自然放光，所以说无量光炎，照耀无极。无极是形容它照耀不间断，它照耀得很远。下面举个例子，「白珠摩尼」，摩尼宝珠，白色的，「以为交络，明妙无比」。这些珠宝都是极乐世界普通的装饰品，放在哪裡？到处都是，树上有，建筑物有，身上也有戴著的。「华果恆芳，光明照耀」，前面是讲珍宝庄严，花果是讲到依报，树木花果也是永远不变，光明照耀。「随风散馥，沿水流芬」，这是讲香气，树有光、有香，香气随风散馥，水流到哪个地方，香气就到哪裡。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」。我们这个世间，这几天快到圣诞节，我们看到很多地方在那裡张灯结彩，来庆祝了。这跟极乐世界不能比，极乐世界真是看不完的奇妙珍异。无量光明，百千妙色，悉皆具足。「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。这些都是显示阿弥陀佛极乐世界的「具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含交饰之义」，交是交互，饰是装饰，显示环境这美化。

「至于具德」，不但这么美，它有德。具德，如第九品当中说到，「如实安住，具足庄严」。我们把下面这几句念下去就明白了。「故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住」。实是什么意思？「真实之际，是谓具德」，这个实是真实，这个实是实相，这是真的，这个不是假的。真是永远不变，这叫真；凡是会变的都叫无常，都叫假的。我们这个身体有生老病死，假的不是真的。极乐世界的身体是真的，为什么？它没有生老病死，他的身是化身。经论上跟我们讲得很清楚，往生的人没到极乐世界，这个身体是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，阿赖耶是有生有灭，它是生灭的。所以我们现在的身、心，心是念头，没有离开阿赖耶，生灭的频率高达每秒钟一千六百兆，高到这样的程度。一千六百兆分之一秒的这个事情，在我们眼前，我们眼睛看不到；音声再大，耳朵没听到。为什么？还没有来得及听，它就没有了，这是事实真相。

自性遍一切法界，阿赖耶也是遍法界，换句话说，阿赖耶是迷惑的自性，自性多大它就多大，它在迷位。如果它觉了，觉了就不动，迷了就是动，在晃动，觉了就不动。大乘教裡常说「觉心不动」，迷就动了。惠能大师见性也说到这一点，他说了五句，第四句说「何期自性，本无动摇」，自性没有动摇，那叫自性本定。我们从这个地方要体会到，真心是不动的；动，动是妄心。什么叫真，什么叫妄，自己就有数了。所以我们把妄心放下，真心就现前，别去找真心，真心不生不灭，真心就在面前，用不著找。妄放下了，真就露出来，真妄是一不是二，离开妄去找真找不到，到哪裡去找？放下妄想分别执著，真就现前，就这三样东西把我们的真心障碍住，不能证得。世尊在《华严经》上说得很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你看这个话说得多清楚、多明白。所以，我们只要把妄想分别执著放下，真心就现前，没失掉；障碍去掉，它就现出来。所以真妄是一不是二。

凡夫他的麻烦在，真心虽在，不当家、不做主、不起作用，妄心当家做主，它起作用。妄心就是念头，真心没有念头，有念头都是妄心在起作用。什么时候会用真心，什么时候就成佛了。惠能大师没有别的本事，他的本事就是能够在一念之间把妄心放下，妄心一放下，他就成佛，五祖衣钵就给他了。所以学佛学什么？要记住就是学放下，什么都要放下。天下本无事，庸人自扰之，自扰就是讲妄想分别执著，这个东西一放下，就不叫人，叫你做佛了，名字换了。佛，理事无碍，事事无碍，得大自在；凡夫，理事有障碍，事事都有障碍，无量无边的障碍。障碍叫你生烦恼，烦恼叫你造罪业，罪业叫你六道受苦，就干这套。明白、觉悟了，不再干这些傻事。这个事情不能不把它搞清楚，才真的具德，如实而安住，我们应当学的。极乐世界每一个菩萨都是如实而安住，他住在实相裡。

经要多读，要熟读，要长时薰修，否则会产生误会。昨天山东几个同学来看我，他们在佛堂裡面拍的一些照片，这个照片是连续的，就是录影，用手机拍下来的。这照片裡有莲花、有光，有一道光就像光柱一样，裡面模模糊糊的看到像，看到人像。这桩事情，我以前看过一次。他以为那个光就是常寂光，我就告诉他，常寂光没有现象，不是物质现象，不是意念的现象，也不是自然现象，你这有现象，这不叫常寂光。你说这感应的佛光，可以，不可以叫常寂光。能看到常寂光的人，八地以上，你这一展开，我们都成八地以上了。不是，我们是凡夫，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，所以决定不要产生误会。经教不熟，他不是傲慢，他真的是误会，误以为那就是常寂光。常寂光无处不在，无时不在，放下妄想分别执著，你才能见到。现在我们明白了，不但是妄想分别执著要放下，连习气也要放下，有习气都是障碍。实报庄严土裡头四十一位法身大士，他们知道有常寂光，见到没有？没见到。四十一个位次，七地以下的都没见到，八地以上见到了。到等觉，放下最后一品习气，他才能进入常寂光；如果还有那一品习气没断，他入不了常寂光。入常寂光，实报庄严土就没有了，所以实报土也不是真的。不是真的，我们说真的，这是比较，它跟十法界、跟六道比较，它算是真的。为什么？十法界、六道是生灭法，实报土不是生灭法，它真的有常乐我淨，但是它不是寂光土，跟寂光很相似，不是寂光，因为它有现象，寂光没有现象。不深入不行，容易产生误会。

还有现在，这是乱世，有特异功能的、附体的特多。我自己亲自遇到一次，这很多年前在北京，住一个星期，这一个星期就遇到一个附体的，那个不是假的，那是真的。附体那个女孩子在朝阳，现在这个人还在。被附体的时候，她什么都不知道，附体的灵离开了，她醒过来，问她什么，不知道。有一些附体的，走了之后问他，他都知道，这奇怪，能不能相信？不能相信。凡所有相皆是虚妄，佛来了，菩萨来了，真是佛来吗？真是菩萨来吗？说的那些话跟佛经上一对照差很远，不像。如果信那些东西，不信佛经，那就走慈禧太后的道路。慈禧太后亡国就从这亡的，不相信佛经，不相信圣人经典，儒释道都不要了。要什么？要扶鸾，天天驾乩扶鸾，完全听鬼神的。驾乩扶鸾是鬼神干的事情。我年轻对扶鸾很好奇，我小时候在福建住过六年，福建人对这个很相信，家庭稍微好一点的都有鸾坛。而且扶乩那个小的畚箕很讲究，做的是个龙头的样子。那支笔就是龙的舌头，在沙盘上写字。也有特制的毛笔套在它上面，用朱砂可以画符、可以写字。我们小，小也十几岁了，十一、二岁，我们很喜欢看。在桌子旁边，两个人扶，不是一个人，一个小畚箕，这个人两手捧著，对面的一个人也是两手，让它移动写字。速度很慢，一个小时大概写五、六十个字的样子，不多，一个小时慢慢的写。扶的人是什么人？多半都是挑水的、卖柴的、拉黄包车的，完全不认识字，什么也不懂，到街上把他找来，找两个人来扶。他这二、三个小时不能工作，给他一点钱，他什么都不知道，我们真相信。

到台湾，台湾也有扶鸾的，但是我去看了，参观了，他是专业的，叫乩童。不是他，别人拿到那个畚箕，它不会动的。所以我就感到奇怪，专业会骗人。我福建看的那个，那个骗不了人的，那是随便找来的，根本不认识字，他什么也不懂。而且字写得规规矩矩，很工整，我们小朋友看他写的字，我们都认识。台湾这个专业的，我们只看他那个乩动了，动的速度很快，在上面乱画，看了半天，一个字也没看出来，只看到在那裡动，乱画。口裡念念有词，旁边有人笔记，一个小时下来几千字，我对这个怀疑。我见到章嘉大师，向他老人家请教，我说可不可以相信？大师告诉我，鸾坛裡面说神、说仙来的，全是假的，灵鬼假借这些佛菩萨灵仙的名号，来做一点好事。他有神通，但是能量很小，很近的这些事情他知道，小事他知道；大事，时间长远，他就胡说八道了。告诉我，满清末年慈禧太后就喜欢这个，国家大事请乩来指示，她听鬼神的，她不听大臣的。她造的业重，这两百年来，大概造业最重的，没有人超过慈禧太后。中国文化的根，是从她开始让大家把信心丧失掉，世世代代没有人敢做的，她真叫胆大妄为。

清朝是一个小族群，从东北入关统治中国，入关时候军队只有二十万人。统治中国这么大的面积、这么多的人口，他凭什么？真正凭藉的，我们古人有句话说「祖宗之德」，这是一定的道理。祖宗之德后人能够守得住，能够依教奉行，进入到中国之后，完全接受中国传统文化，大小事情都邀请儒释道专家，向他们请教。而且请这些专家常常到宫廷裡面去讲学，皇上带著嫔妃、文武大臣来学习，学习得非常认真，课上完之后他们複习，研究讨论。皇上要求每个人提出心得报告，他不敢不用心听，皇上自己也报告他的心得，他们真干，不是做表演的，真干！这些资料都在《四库全书》裡头。那个时候请哪些人去讲，譬如讲《论语》、讲《四书》、讲《礼记》、讲《诗经》、讲《易经》，那些注解教材都在，都收在《四库全书》裡头。

这真干，不是干假的。所以在执政的这个阶段，成就康熙、雍正、乾隆、嘉庆前一半太平盛世，大概一百五十年。他们这个太平盛世超过唐太宗，超过贞观开元，超过汉朝文景之治，可以说是中国历史上最辉煌、最兴旺的一个时代，就是他们把儒释道认真来学习。儒释道这些高人，没有人敢欺骗他们的，他真通！所以他们懂得治国，懂得怎样教化人民，他懂。自己真学，真正做出好榜样，中国人服了，比明朝做得好，比明朝一些皇帝更爱人民，得到人民拥护。末年之衰就衰在慈禧，慈禧把宫廷裡面讲经教学这个规矩破坏了，她不要了。也许是她听了古圣先贤这些话，好像句句都是在骂她、在批评她，所以她很不高兴，不要了，听鬼神的。皇上不带头，下面老百姓就跟著不重视了，本来人民对儒释道非常尊敬，慈禧太后这么一做，人民恭敬心就衰了，慢慢减弱。我们说十年十年比，一个十年比一个十年差，到满清亡国，民国成立，一百年。那个时候还有讲的人，学的人没有了。在慈禧之前是全国人民都学习，皇上带头哪个敢不学？成了个风气。她把风气改变，不学了，搞迷信，民间也搞迷信了。到民国建立之后，连讲的人都没有了，满清末年还有讲的，没人做，到民国以来讲的人没有了。所以现在大家对中国传统东西非常陌生，不知道，不知道曾经有过这么好的时代，有过这么好的政治，这非常遗憾的事情。所以说破坏中国传统文化，第一个人是谁？是慈禧太后，这个人堕在地狱裡。所以起心动念、言语造作，要知道它有因果，不能不谨慎，不能不小心。造作的时候容易，将来苦报无边，她没有想到，果报现前，后悔来不及了。

所以如实安住，这四个字我们要学习。如实就是用真心，用正念，决定不要想歪了、想邪了。学儒，那个真实就是五伦、五常、四维、八德，这真实，世间人讲真理。真理是什么意思？永恆不变，它超时间、超空间，无论在哪裡它都是真的，不会改变。在中国如是，在外国亦如是，三千年前如是，三千年之后依旧如是，这叫真实，永远不能改变，永远是基础。扎根教育要以这个为基础，你就完全正确；不以这个为基础，你那个根不坚实，是鬆散的，很容易产生变化。现在许多人，昨天来的一些同学，也是在搞传统教育，想办学校，正在筹划进行。他们又想做这些事情，又想念佛，问我哪个好。我告诉他，念佛好，办学校不容易，到哪裡去找老师？这一想，他就麻烦了，要我派老师。我说我就孤家寡人一个，我手下没有人。我就问他，我们讲经有网路、有卫星，山东可不可以收到？能收到。那就是我派去的老师了，除这个之外，我没有老师可派。每天四小时讲经，真正好好学，够了，不需要办学校了，就用这个方法，我们每天在一起学习，这多好，多省事！办个学校操多少心，搞得不好就造业，不如老老实实每天学习经教，把学习的落实到生活，那就是标准的弥陀弟子，将来决定往生极乐世界。这个好，稳稳当当，也没有人嫉妒你，也没有人障碍你，这多好。这个在当前是最好的一个方法，大家认真努力，不要把光阴浪费掉，别去胡思乱想。真正想办学校，先要培养老师，培养老师很不容易，为什么？没人教，这个事情真难！

老师从哪裡出来？今天老师的条件只有两个条件，一个条件，真正有爱心，大慈大悲，这头一个条件；第二个条件，有耐心，怎么样的苦，百折不回。他有这两个条件，让他去摸，摸上十年，他就成功，他就是个好老师。起头扎根，儒释道这三个根一定要做到，这是不能少的，德行的根，你的爱，你的慈悲，你的定力，就从这裡看。你这真做到，你的慈悲心有了，你的定力有了，这就定在一处，就是此地讲如实安住，就这个意思。然后再用一年到二年的时间学文言文。这两年用什么教材？可以用《群书治要》，两年的时间专门读这部书，这部书要能够背诵，把它当作文言文学习。有这个基础之后，然后再用十年专攻一门，一门深入、长时薰修，十年之后，他就是全世界第一流的汉学家，这个老师就成功了。不是这个办法，没有，现在没有老师。战后还有几个老师，知名的老师，现在全部都不在了，现在没有了，我们都不够资格做老师，这是真的。一门深入、长时薰修，他去摸，摸索十年，摸出一个名堂出来了，摸到一个头绪出来了。

《群书治要》一共是六十五种典籍裡面选出来的，能够有六十五个这样的人，每个人专搞一种，十年之后就有六十五个汉学专家，这个时候才能够谈上办学，你有老师了。你现在办学，办学很容易，有钱马上房子就盖起来，学生又招来，没人教，这个事实摆在面前，不能不知道。培养师资真找不到别人，自己发心干！用两年的时间把这三个根扎稳，再用两年的时间去背古文，就背《群书治要》就行，非常管用。两年把它背熟了，文言文有基础了，再一门深入，这六十五种裡头，或者六十五种之外都可以，选一门，一生专搞一样，才能变成专家。搞多了就不行，你的精神、你的时间统统分散了，都学一点皮毛，不精。中国古人的标准是开悟，一门深入能开悟，因为他心是定的，一天到晚就想一桩事情，他不胡思乱想，久久会豁然大悟。这一悟就贯通，没有学过的东西他也能讲，他都能贯通。佛教传到中国来之后，儒跟道也讲求开悟，这开悟重要。不著重记诵，记得太多没用处，死的，叫死记，开悟活学活用。

实，真实之际，这就是具德，名号确实具足万德万能。「一切庄严，随应而现」，这十五品裡头有说。「此正显事事无碍法界之圆明具德。」开悟，没有话说，那真的好老师。要走这个路子，可靠，走这个路子正确。这个路子在中国几千年，人都遵守，而成就在历史上可以能看到，比比皆是。只要你肯用功，只要你能够坚持，什么样的苦难都不退心，什么样的荣幸也不会被它诱惑，你就会成功。顺境、逆境都不能干扰你，你决定成就，而且时间十年足够了。叫圆明具德。

下面第六个小段，「清淨」，佛说大乘无量寿庄严，下面是清淨。我们看念老的注解，「清淨者，身口意三业，离一切恶行、一切烦恼、一切垢染之谓。」这一切两个字贯下去三个。离就是放下、远离。首先是恶行，不善的行为叫恶行。行有三大类，身体的造作是行，行为，口裡头的言语是行，心裡头的念头是行，这叫三业，身口意三业。一切不善，不要去想它，不要去说它，不要去做，这是离恶的核心，你真正离恶了。佛经上讲得很具体，释迦牟尼佛在本经尤其说得详细，从第三十二品到三十七品，那么长的经文几千字，就是说的恶行，身口意三业。这一部分，一般讲这是戒律，每部经都有戒定慧，这部经裡头戒律特别清楚，讲得多，讲得长，讲得很具体。恶行就生起烦恼，烦恼就带给你染污，一个生一个。所以离要从恶行下手，恶行没有了，烦恼就断了，染污也没有了。

「《探玄记》云」，这是华严宗的，「三业无过，云清淨」，这说明标准，清淨的标准是三业无过。三业裡面意业是主宰，就是念头，所以要从意业下手，也就是不再念这些东西，把心裡面的是非人我断掉，这就是破身见的前方便，身见破了才能证须陀洹果。怎么断法？很难，先把它淡化。那就是说，对是非人我学著不执著，以前对这个执著很严重，现在把它淡化。再放下自私自利，再进一步放下名闻利养，再能放下五欲六尘，就能过释迦牟尼佛的生活，万缘放下，身心清淨，一尘不染。这一尘不染，外面的环境不再干扰你，你不会受外面环境干扰，你有这个能力、有这个功夫。顺境没有欢喜心，逆境没有怨恨心，你用平等心对一切境界，这个境界裡面顺境逆境、善缘恶缘如如不动，初步的禅定得到了。这样的心态念阿弥陀佛，很容易成就功夫成片，很容易得到。得到功夫成片的人，就保证往生；换句话说，极乐世界他得到了，他什么时候想去都可以去，真正得自在。

如果还有缘分，就是还有寿命，你就不断的提升。为什么？在我们这个世界提升，比极乐世界效果大。佛在经上有说，在娑婆世界修行一天，超过极乐世界修行一百年。这什么原因？这个世界难修，极乐世界太容易，难能可贵，难修不容易。极乐世界绝对不会退转的，可以慢慢来。这个世界是大进大退，进进得很高，退也退得很厉害，这大进大退。你要在此地大进，到极乐世界就不退了，所以这个不是没有好处。逆境恶缘有好处，天天有人毁谤我，有人障碍我，有人破坏我，还有人陷害我，好事。为什么？在这个环境，你能不生气吗？你能没有怨恨吗？你能没有报复吗？在这个环境裡，把这些东西统统都磨乾淨，都磨平、磨光了。所以境界真的没有好丑，问题是你自己会不会用心。你要是用它来修行，好境界，把你这些习气统统磨光，你成就了。没有这些人，你怎么会成就？再告诉你，你真成就了，害你这些人他们都有福了。为什么？他们把你成就起来的。干这个坏事，他还享福，他不受恶报。你说什么原因？因为他成就你这菩萨，成就你的道业，他做的好事，不是坏事。实际上，原来是坏事，到后来你成功，它都变好事。

理要搞清楚，不搞清楚你想不通。天天给你供养，叫你一切都不操心，样样都给你供养周到，你要什么都有什么，好！如果在这裡起了贪心，你就堕落。所以有些大护法善心护持，样样都有，到以后他堕三恶道去了。什么原因？他这一供养，把你的贪瞋痴慢供出来了，你起了贪心，起了傲慢，这个护法把护持的人道业毁掉，所以他有罪过，他要堕三途。如果你的供养，他不动心，如如不动，那你做了大功德，这大成就了。所以弘护都不容易，都不是那么简单的，不真正通达教理，护，也许把人护到三途去了，自己也堕地狱。所以，业因果报非常微细，不能不知道。护法的人要小心谨慎，一切适可而止，不再给你加一点。衣食住行，点到够了，行了，不要再多了，这是真正会护持的人。有个小房子能居住，你可以好好用功，够了，不必要大，不必要豪华，你不会遇到风雨，能保护你好，这就行了。样样都是够了，要知道怎么叫够了，不要再增加，这叫护持，懂得护持。

修行人一定要懂得谦虚，要懂得礼让。我这一生生活过得非常清苦，旅行一个箱子就够了，全装在裡头，没有多馀的。现在出了名，到处有人送，所以我都可以开店了。谁需要就送给谁，有好处。我住在六和园，我家家都布施，每一家都送，皆大欢喜。这样什么？他们都念佛了，我只告诉他，老老实实在家裡念佛。六和园那边都是老人，年轻人都出去工作去了，老人留在家裡，劝他们念佛。我旁边还有一块地，还有房子，我都不知道，招牌都没有了，原来的招牌叫六和敬苑，我前天才知道。村长告诉我，现在裡面住的人都不在了，产权是他们的，也没有继承人，所以变成全村共有，由村长来管理，全村共有。把它恢复起来，我非常赞成。他说改一个名称，我说不要改，还用老名称，六和敬苑很好，不要改。把它做个小佛堂，这样老人都到这边来念佛，到这边来听经，大家很欢喜，这是好事情。所以照顾这一方，这一个村团结起来了，附近的邻村，慢慢范围愈来愈大，大家都学佛，好！精神有寄託。夏莲居老居士说得很好，「乱世无如念佛好，此生端为大经来」，就是为了这部大经，那就很有意义，自行化他，心安理得。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。

惭愧忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。