二零一二淨土大经科注　　（第五十二集）　　2012/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0052

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百六十一页，倒数第三行，看念老的注解：

「平等者，离差别也。经云：心佛众生，三无差别，正显平等之义」，这个我们前面说过，心（无论是真心、是妄心）、佛、一切众生完全没有差别，这就是平等。心、佛、众生把全宇宙一切现象都讲到了，真的是一个都不漏。众生，广义是众缘和合而生起的现象。科学将万物分类，动物是众缘和合的，植物也是众缘和合的，矿物还是众缘和合的，所以说，遍法界虚空界没有一样不是众缘和合的。众缘和合的统统平等，为什么？从一个自性生的，从一个原因现的，这个原因就是因缘。一切法不离开因缘，善因、善缘就有善果；恶因、恶缘那就有恶报，这叫因缘果报丝毫不爽，这是真理，永远不变的真理。

「《入佛境界经》曰：菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门」。这是把平等讲到究竟之处，平等就是菩提，就是真如，就是入不二法门。入是契入，一般人讲的证得。证得真如、证得自性、证得菩提就叫入不二法门。菩提是不二法，真如是不二法，平等是不二法，这多重要！这一桩事情能不留意吗？凡夫起心动念都落二三，也就是说无量的分别、无量的执著，哪来的平等！所以清淨平等本来有，失掉了；起心动念，失掉了；分别执著，失掉了。现在佛菩萨教我们，叫我们回头把清淨平等找回来。怎么失掉的？是起妄想分别执著失掉的。怎么样把它找回来？只要把妄想分别执著放下，它就现前。大乘教裡面佛讲真话，并没有失掉，只是有障碍不能现前。障碍就是起心动念、分别执著，所以只要把这个东西放下，障碍没有了，清淨平等不二法门就现前。修行就是修这个，这叫真功夫。

「不二法门」，这是佛学的术语，我们这个参考资料裡头有，节录《佛学大辞典》的。「不二之理」，有事必有理，有理就会有事。不二这个道理，「佛道之轨范」，轨是轨道，范是模范，「故云法」，叫不二法。「圣由之趣入」，三贤十圣都是由不二法证果的，所以叫它做门。「佛教有八万四千法门」，这是大乘菩萨修的，「不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也」。实际上，任何一门只要入了，入进去都叫不二法门。好像我们在一个大厅，大厅外面有很多门，四面八方都开了门，你在门外就有很多门，任何一个门走进去之后，完全平等。才知道一切门是一门，一门是一切门，这叫不二，任何一门都证得平等，都契入如来境界。首先，我们了解这个不二门，进一步我们怎样进去。真正通达明瞭是解悟，入进去这是证悟，入进去就是证得妙觉果位，究竟果佛。

《维摩经》上有一个小故事，文殊师利菩萨问维摩诘，维摩诘居士，这个居士成佛了。出家人成佛，出家是比丘，修行成佛了，在家居士修行也能成佛，为什么？入不二门。出家比丘入不二门成佛了，在家居士入不二门也成佛了。佛跟佛平等的，没有说这个佛比那个佛大，这个佛比那个佛超胜，没有，完全平等的。文殊是菩萨，菩萨向佛请教，维摩诘是佛，向佛请教。「何等是不二法门」，就是什么叫做不二法门？文殊菩萨问了这个问题。「维摩默然不应」，维摩菩萨听到之后，没说话，一定是看著他，没说话。文殊菩萨开悟了，开悟就说，「善哉善哉」，这个善哉就是太好了、太好了！「无有文字言语，是真不二法门」。维摩居士如果一开口就错了，一开口就落二三，就不是不二。所以文殊立刻就觉悟，这是真正的不二法门。

「肇曰」，僧肇大师在注解裡面说，「言为世则谓之法，众圣所由谓之门」，这是解释什么叫法门。言论可以做为世间的原理原则，用现在话说，标准。他说的话是世间一切法的标准，这就称之为法。你依照他的话去走，决定不会错。这法就像轨道一样，你不会越轨，你一定会到达目的地，这叫法。众圣所由，佛与一切法身菩萨，四十一位法身大士，这一些入不二法门，他们都证得，这叫入，所以这叫门，由门你才能入进去。不二之理如何能够悟入，那个方法就叫不二法门。维摩一示现，我们应该明白，怎样能入不二法门？放下起心动念、分别执著就入进去了。维摩居士做给文殊菩萨看，文殊菩萨很聪明立刻就知道了，这就是成佛，这就是得道。得的是什么道？佛道，无上佛道誓愿成，他成了，这就是明心见性，见性成佛，不能起心动念。

无论什么境界现前，圣人境界、凡夫境界、魔王境界，所有境界现前，《般若经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，这就入不二法门。在所有境界裡头，不起心、不动念、不分别、不执著，为什么？所有一切现象都是假的，没有一个是真的。所以禅宗裡面，祖师大德教学人，怎么教他？魔来了斩魔，佛来了斩佛。魔、佛是二法，你都不要去理他，都不要去执著他，决定不受他丝毫干扰，这叫入不二法门，这是真的，这个不是假的。什么叫凡夫？受外面境界干扰叫凡夫。佛会不会来干扰你？不会。为什么？佛不来。就跟这个地方所讲的，维摩居士不说话，没受你干扰，那叫入不二法门。你的心遇到这个境界，你就起心动念，起的善心善念，你是凡夫；起的恶心恶念，你也是凡夫，你迷了。起心动念就迷了，不起心、不动念是觉，觉而不迷。我们遇到这个事情怎么办？要学维摩居士。那众生也得要答覆他，打发他，一句话就解决了，你怎么又起心动念了？你怎么又分别执著了？就行了。他要懂他会开悟；他不懂，那继续迷吧！各人的因缘各人承受。

后面还有一条，「《十二门论疏》上」有这么一句话，「淨名以理为门」，淨名就是维摩诘居士，以理为门，「一道清淨，故称不二」，真清淨。「真极可轨，所以云法」，这是真正到极处，可以给我们做榜样，我们可以学习。「至妙虚通，故云门」，它妙极了，真的叫你觉悟。你看文殊菩萨在这一句话裡头悟了，他一点都不迷，所以这是门。

我们接著看下面，「故知有差别即是二」，那就不如，大乘经讲如如，你不如了。「故云平等」，就是入不二法门，就是真如。「可见平等之义甚深」，这个意思很深很深。「今题中曰平等觉」，念老把这三个字合成一句，平等觉；也可以把它分开，清淨、平等、觉，为什么？清淨是定，心清淨了；平等是大定，到极处那是自性本定；觉是智慧，开悟了。清淨心能开悟，平等心当然能开悟，所以开悟是觉。清淨平等是定，觉也是慧，定慧平等，定中有慧，慧中有定，所以叫平等觉，它这裡说四个意思。

第一个，「平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法」。淨宗念佛法门可以当得起「平等觉」这个称呼，为什么？它普觉一切众生，上面可以摄受等觉菩萨，下面可以摄受无间地狱众生，平等成就，就这句佛号。等觉菩萨也是阿弥陀佛，无间地狱的众生也念阿弥陀佛，到西方极乐世界平等平等，都称为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨意思是圆满证得三种不退转的菩萨，叫做阿惟越致。三种不退转，是地位不退、度众生不退、直趣无上菩提不退，这三种不退，这在菩萨地位裡面最高的，所以是普令一切众生平等成佛之法。你看，信、愿、持名，个个能成就，一个都不漏，万修万人去。那念佛为什么不能去？妄想太多了、杂念太多了。也就是说，你没有清淨心，你没有平等心，你怎么能到极乐世界？极乐世界至少要有清淨心，生凡圣同居土；有平等心生方便有馀土；觉悟了生实报庄严土。凡圣同居土是天人，六道凡夫；方便有馀土是四圣，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。那个佛是相似即佛，不是真佛，十法界裡地位最高。真正大彻大悟，脱离十法界，生实报庄严土。所以它是平等成佛之法。

「今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根」。这个方法，一切众生都能够接受、都能够修学、都能够证果，它是平等法。凡夫能不能证最高的果位？从理上讲、从事上讲都是能，它真平等，它不是假的。你能不能放下？关键在这个。果然能够放下起心动念、分别执著，也就是说我们六根接触六尘，这叫真修行，什么人修行？法身菩萨的修行。这个方法，六根在六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根在六尘裡起作用。起作用怎么样？他不起心，他不动念、不分别、不执著，这就是法身菩萨。不是离开，离开到哪修？离开就是无明。即事而真，你看这是事相，六根接触六尘是事。即事而真，不起心、不动念就是真，佛的真，最高的；起心动念，但是不分别、不执著，那是菩萨；起心动念还有分别，没有执著，这是阿罗汉。阿罗汉、辟支佛没有执著，起心动念还有分别，他是真修，都在日常生活当中，没有离开生活。

那我们一般人常想，如果见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执著，那不什么都不知道？我问你，你看见没有？看见了。那你不是知道？你不是不知道。听到没有？听到了。看到、听到，不起心不动念，就像什么？就像维摩居士刚才示现的一样。维摩居士知道不知道？知道，清清楚楚、了了分明。他什么态度？如如不动，没有起心动念。换句话说，没有受外头境界丝毫干扰，而外面境界就在眼前又没有中断，高明！

佛法在世间，不离世间觉。后头那个觉字，要离开世间，那就错了，到无想天去了，到四空天去了，那叫堕到空裡面去，他不是堕到有，他是堕到空裡去了。堕空的毛病跟堕有没什么两样，因为他执著空，这个人执著有，没有什么差别。执著有造业，执著空也造业，造什么业？造无明，他什么都不知道，糊裡糊涂。大经上告诉我们，三恶道是什么因？瞋恚是地狱，贪婪是饿鬼，愚痴是畜生。什么都不知道就很容易堕到畜生道去，如果裡头带著怨恨就到地狱去，带一点贪心到饿鬼去，三恶道。佛法不能不学，不学走错路不知道，学了之后眼睛就放光了。非道、邪道、恶道决定不走，走如来的正道。

「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛，十方一切诸佛如来讚歎。佛说这部经，没有一尊佛不讚歎，这个讚歎是什么？给释迦牟尼佛做证明，释迦牟尼佛说的话决定是真的，没有错误。我们能不相信吗？能去听那个扶乩的吗？能去听那些附身的吗？鸾坛、附身那叫鬼话，灵鬼附身给你说这个、说那个。你不听如来正法，听鬼话，你将来会到哪裡去？也会去往生，不是极乐世界，鬼道去了、魔道去了。自己不知道，以为那是佛，冒充的。鸾坛裡面，章嘉大师他老人家告诉我，那些灵鬼冒充佛菩萨传信息做一点好事，他要说他自己说的，没人相信，他说他是佛菩萨。小的好事很准确，所以很灵，人相信，大的事情他就说不准；近的事情，很近的事情他说得很准，说明年、后年事情不准，不可靠。到时候不准，你也找不到他，他不负责任。

佛菩萨讲经说法，对我们负责任的，五百阿罗汉做证明。世尊当年讲经说法没有记录，经典是佛灭度之后，迦叶、阿难发起结集经藏。邀请五百个罗汉，这都证果的人，都是佛弟子，过去佛讲经他们都在座，他们都听到了。现在请阿难上台複讲，这五百个人做证明，五百个人有一个人反对，那一句就得删掉。不是少数服从多数，不是的，一个反对都不行，五百个人个个都赞成，没错是佛说的，这才能记下来，取信于天下后世。结集经藏这样的严谨，就是怕后来有魔外（魔王外道）冒充来造假的经。这是这些弟子们，这些弟子们有佛化身来的，有大菩萨化身来的，不是凡人，大慈大悲结集经藏，目的是普令一切众生平等成佛。这个缘多难得，我们遇到了要不相信，去相信鬼话，那是自找苦吃，佛没有这样教你。

释迦牟尼佛灭度，阿难尊者特地为我们，这代表我们向佛请教，佛不住世了，我们依靠谁？佛住世，大家依佛，佛不住世，我们依靠谁？佛教给我们四依法，佛不在世，你要依照这四法，等于佛在世一样，没有差别。第一个，「依法不依人」。法是什么？经典。由此可知，这些阿罗汉结集这些经典，释迦牟尼佛承认，依法不依人，这一句话就是把所有经典肯定了、承认了。

第二个，「依了义不依不了义」。什么叫了义？能够帮助你这一生成佛的，叫了义；能够帮助你这一生作阿罗汉、作菩萨，不了义，没有到究竟。你看看这是，我们要找了义经，了义不是很深，不是很庞杂，不是。你要想想什么叫了义？我这一生决定能离开六道轮迴，离开十法界，能够成佛作祖，这就是了义。了义当中的了义，究竟了义就是这部经，我们找到了，比《华严》、《法华》还要了义。《法华》跟《华严》的了义，最后是念阿弥陀佛求生淨土，不求生淨土，它就变成不了义。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那叫了义；如果没有这一章，《华严》不了义。《华严》讲得太深、讲得太玄了，不是我们境界，我们依那个法门修得不到利益，修不成功。这个法门信愿念佛，保证我们到西方极乐世界。极乐世界确确实实是保证你成佛修行的道场，你在那裡修行决定成佛。所以我们遇到这个经，下定决心，我这一生决定往生，亲近阿弥陀佛决定成佛，这叫究竟了义，我们一定要记住。

第三个，佛教我们「依义不依语」，语言多说一句、少说一句没关係，深说、浅说也没有关係，意思要对。因为佛知道，将来这个经典全世界流通，会翻译成各种不同的文字，那一翻译，如果依语就不行了，意思，意思对了，语怎么说都没关係。教我们依义不依语，不要怀疑翻译。最后教给我们，「依智不依识」，智是理智、智慧，要依这个去判别。识是感情，不能感情用事，用情识用事麻烦就来了。你看，这个四依法多好，守住这个四法等于释迦佛在世没有两样。我们每天在一起学习这一部大经，这就是究竟了义的大法，如同世尊在现前为我们说法。「正显平等普觉之义」，这第一个。

「二曰以平等法觉悟众生」。这个法简单容易，稳当可靠，一切众生都能接受，所以这平等法觉悟众生。「《淨影疏》曰：无作无所有等，为平等法。持名之法，心作心是」。「是心是佛，是心作佛」，这一句就这两句话的浓缩。「暗合道妙」，一般人看不出来，认为它太浅了。大道应该是非常之深奥、非常玄妙，不是一般人能懂的。这法太容易了，说三岁小孩也懂，这没有什么稀奇。把这个法门看低了，这是人之常情，佛不责怪我们。

早年我们在美国，很多同修告诉我，在美国人的观念，你要是讲经说法叫人来听，一分钱都不收，他说你这个不值钱，他来不来？不来。要怎样？那门票钱愈高他愈喜欢来，这大概是好东西，所以要我收门票。我说不可以，我们不收门票。好东西，你们迷惑颠倒，当面错过；假东西，你们拿高价钱去买，认为是好的，这叫什么？愚痴，没有福报。世尊教学一辈子没有收人家一分钱，自己生活很简单，日中一食，沿门托钵，树下一宿，这生活解决了，什么都不需要。古时候，人虽然少，没有这些科学工具，一切都要靠人力操作，所以一衣一食得来不容易，大家都知道节俭。现在科学技术带来方便，人富裕了，富裕就奢侈，所以一个下意识，大概价钱愈高东西就愈好，货真价实。有这么一个错误观念，于是上当了，魔王外道用高价钱来钓你，真正大法你没有缘分遇到。

所以它确实暗合道妙，很容易，自自然然，不知不觉的，烦恼断掉了，业障化解了，习气没有了，都在不知不觉当中。为什么？你一天到晚，只知道一心专注念这一句佛号，其他的都没有顾及，自然没有了，这就是暗合道妙。「巧入无生」，非常善巧，往生就是无生。无量寿，真无量寿，不是假无量寿。生到西方极乐世界，那个无量寿是有量的，我常说，到极乐世界是进学校、是学习，进入阿弥陀佛的讲堂，是有量的无量寿。那寿命多长？三大阿僧祇劫。可是你离开讲堂，就变成真无量寿了。什么时候离开？成佛就离开了；没成佛，不离开。换句话说，等觉菩萨都不离开；圆满成佛了，离开阿弥陀佛讲堂。进入讲堂上学，离开讲堂是毕业。每个人毕业的时间长短不一样，这与根性有关係，与勤惰有关係。勇猛精进，这人就快，大彻大悟快；如果懈怠懒散一点，时间就延长了，但是决定不会退转，这个好！他只有往前进，没有往后退，只是进得快，进得慢而已，所以你决定会毕业，你决定会成佛。这巧入无生。

「从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心；亦即《淨影疏》之无作无所有」。这是真正不可思议的境界，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢的一天，大家一定要珍惜，再珍惜。真精进，真用功，要防止魔来扰乱。魔不是青面獠牙，青面獠牙就把你吓跑了。魔会显得甜甜蜜蜜，让你见到他，就不想离开他，这个麻烦可就大！要很冷静去观察，魔跟佛不一样，佛句句话跟经教相应，魔要小心，可能他一百句话，裡头有九十九句话跟佛讲得差不多，有一句话不是的，那你就上大当了，这一句就把九十九句全破掉了。这是我们早年学佛，李老师常常叮咛嘱咐，要我们小心谨慎，不要因佛道而走向魔道去，那就完全错了。所以一定要相信世尊的四依法，一定要依照、依靠经典。

这个会集本可靠，没有问题，为什么？会集本的每个字都有根据，都是五种原译本的经文句子，这就是可靠的，而会集这个做法是应当的。会集是从谁开头？这一部经最早是宋朝王龙舒居士，实际上不是他开头。摩腾、竺法兰，这是汉明帝时候，历史上有记载的，汉明帝永平十年，永平是年号，派遣特使在新疆那边遇到这两位法师。这两位法师是印度人，他们行脚在新疆一带弘法利生，遇到汉明帝派去的特使，见到之后非常欢喜，代表皇帝把这两个人请到中国来。他们带了有佛经、佛像，两个出家人，三宝具足。到中国来，适合中国的国情，那拿什么经典来教中国人？他们翻了第一部经《四十二章经》。《四十二章经》是会集本，从佛许多经典这撷一句、那挑一句，就像我们的《群书３６０》。经典太多了，翻一部都很难，哪个经裡头最重要的，这一句经很好节录下来，简简单单的四十二章（四十二段）来教中国人，这个欢喜。这个会集是从摩腾、竺法兰开始，到中国来就这个做法。

我们现在到外国，跟外国人讲经也用这个方法，讲一个主题，然后哪些经论上有关这个说法的抄几段来，就可以讲了，不见得是一部经，几部经凑起来。像这个注解，这个注解八十三种经论凑起来的，还有一百一十种祖师大德的著作，会集。经是会集的，注解也是会集的，这给我们学习带来了最大的方便，我们学习当然也是会集的。会集要时间，要去查参考资料，黄念老这个会集本给我们带来很大的方便。这裡头还有一些名词术语，我们碰到了，不详细讲解对我们学习有障碍；详细讲解又要查参考资料。我们不少的同学发这个心，查这些参考资料，又编成了一部书，将来这是附册。这裡面有些难词，难的字，我们等于说有一部字典一样，给你查。现在我们这个参考资料，你能看得出来，我们就是用这个方法编的。这一部经编成也是这么厚两册，上下两册，分量跟这个差不多。这就不要大家去找麻烦，去费那么多工夫，费那么多精神，都给你预备好了。让这一部注解有个圆满的本子，我们依照这个来学习，这样把极乐世界搞清楚、搞明白。真正清楚、明白了，你就真想去，这地方真好！十方诸佛刹土确实比不上这个地方，这怎么能不去？

暗合道妙，巧入无生。念老引用《金刚经》裡面，「应无所住，而生其心」，也就是《淨影疏》裡面「无作无所有」。这个经跟论，疏算是论，裡面说的两句话就是章嘉大师所说的，「看得破，放得下」。无作是看破，作而无作。作，作是什么？事。无作是理。理上没有起心动念，无作，事上做得圆圆满满。理上没有起心动念，菩萨心、佛心。所以要学到作而无作，无作而作，作跟无作是一不是二。释迦牟尼佛在世有没有作？四十九年讲经教学不是作，天天在作？虽然天天在作，释迦牟尼佛四十九年没有起心、没有动念，这叫无作。所以他心是清淨的，他心没有疲劳。我们这边做工作为什么会疲劳？有作，有作而作，累了。他天天都在作，没有间断的在作，他没有心，没起心动念，无作，所以他没累，他没作。现在科学家告诉我们，「以心控物」，心清淨，事就清淨，做得圆满，自己没有丝毫疲劳。他心是定的，心如如不动，身体在劳作。这身体像机器一样，机器打开，一天到晚工作，它没有叫累。这个理很深，但是能体会得到。「以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生」。阿弥陀佛用的是平等法，淨土宗用的方法是平等法，确确实实能帮助众生成究竟觉，这第二个意思。

第三个意思，「平等觉指如来之正觉」，如来的觉是平等的。水平没有浪，没有波浪，水平、水乾淨它就能起照见的作用，像一面镜子一样，照见。心要是平静就能照见法界。照见法界，法界裡头没有时间、没有空间。没有空间，没有远近；没有时间，没有先后，他能见过去、能见未来，能见此界、能见他方。他看得清清楚楚、明明白白，看远方，远方好像在现前，能吗？能。我们现在凡夫用望远镜，不就是把远方拉近了，拉到眼前来了，这就是距离没有了。清淨心的能量不需要用工具，这些科学工具不需要，再远的地方都能够拉到近距离来，就在眼前。佛经上常说，就在当下，就在眼前，过去、未来都能把它摆在现前。第四，「专就本经，平等觉亦即极乐教主之圣号」。就本经，平等觉就是称阿弥陀佛，阿弥陀佛也称为平等觉。「以上诸义，题中俱摄」，上面讲了四个意思，平等四个意思，经题上这四个意思统统具足，全都有。

后面还有个经字，经是通题，凡是佛所说的，都称之为经。上面这十四个字是别题，只有这一部经上有这个名题，所以经是通题。我们看念老的注解，「经者，梵语修多罗」。修多罗要是直译，它是线，用义译称为契经。线，印度古时候这个经典，不像中国，中国把它装订成册，它没有。它是贝多罗树叶，用这个树叶，在树叶上写的字，把它裁成长条，两边打两个洞，用线把它穿上，这就是经书。读的时候，一张一张的翻，所以这线很容易断，断，它就脱落了。这样的原始经典，一般大规模的博物馆、图书馆都有收藏，我们也都能看到。这一次我们访问斯里兰卡，看到寺庙当中这贝叶经很多，一包一包的，外面用布把它包起来，整个房间都放满。我们过去看过贝叶经，没有看到这么大的分量，在那边保存得很完整。

契，契理，「理者，实际理体」。我们今天讲事实真相，事实的真相就叫实际理体。佛一生讲经，讲的什么？宇宙人生的真相，这就不是假的，这契理。「二者契机，机者，机宜」，就是众生的根机。要适合众生的程度，他能够理解，不能太深，深了不懂。于是乎我们就能够想到，这一部经，世尊当年在世多次宣讲，为什么讲的不一样？听众程度不一样，地点不一样，言语不一样。每一个地方有每个地方的言语，佛到哪个地方去说法，是随从那个地方的言语，大家好懂，那这差别就很大。结集的时候，所有各个不同处所讲的法，统统都把它结集。所以翻译成我们经典就有会集的必要。

如果阿难尊者在那个时候，把这些各种不同讲法会集成一种，行不行？是行，但是行不通，那些阿罗汉不会同意。阿罗汉要原样子，原汁原味，你要把它会集，搞得不是原汁原味，虽然是好，我想，有一个人不答应就没有办法。少数服从多数，行，可能做得到；一个不同意，你就没法子通过，这是结集的谨慎。在各个地方所讲的，就照那个地方来结集，不要改样子，所以就变成多种的原本，裡面出入就很大。佛当时讲，只是介绍极乐世界，每一个地方听众程度不一样、文化水平不一样、生活方式不一样、需求不一样，讲经的人面面都要顾到。这我们都应当要了解，所以它这契合众生的根机。

「兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也」。二千五百年前，中国没有统一，中国是秦始皇统一的，秦始皇之前没统一。夏商周虽称为天下共主，称为天子，他没有统辖的权，像现在的联合国一样，没有统辖权。夏商周的天子，自己统辖的都很小，历史上记载，成汤（商王），他的国家的面积只有七十里，方圆七十里，现在的一个小镇，那就是一个国家；周家的土地大一点，一百里，为天下共主。周朝时候历史上记载，中国这个地区多少个国家？八百诸侯，诸侯就是国王，就是八百个国家。百里以上的，大国；小国，二、三十里，二、三十里现在是小村镇。你的政治办得好，这个国家一切整齐都上轨道了，别的国家来跟你学习，来请教你，你教他，所以尊称你为天子。

印度也没统一，所以佛陀在世，皈依释迦牟尼佛，依释迦牟尼佛做老师的有十六个大国王。我想他的大国跟中国大国差不多，有一百里就是大国，中国历史上称为百里侯，那就是大国的国王。当时佛在世，有十六个大国国王拜释迦牟尼佛做老师，自称为弟子，所以佛教化众生就方便了，哪个地方请就哪裡去。多半都是国王大臣来请法，平民没有这个能力。佛这个僧团很大，常随弟子一千二百五十五个人，这是长年跟著佛的，佛在哪裡就跟著一起去，统统过游牧生活。晚上都是树下一宿，中午出去托钵，一天吃一餐，这什么？生活方式。休息的时间定在中夜，中夜是晚上十点钟到两点钟，这是中夜，休息四个小时，其他的时间就做功课。那个时候佛讲经没有任何记载，没有书本，所以讲的大纲一定很简单，都能记住，常常去念，重複的去念，也能够去唱。歌谣全世界都普遍，古时候这个文化起来最早，人都喜欢唱歌。所以中国这个六经都可以唱的。那我们就想到，佛的经典可以唱，叫讽诵，这就是唱，容易记。特别是经典裡面的偈颂，偈颂有韵，唱起来很好听，句子很整齐，便于记诵，这就不会忘记。

「今为省文，略去契字，但名曰经」，这中国人喜欢简单，契字省掉了。中国圣人留下来的著书，称之为经，这最尊重的，所以《四库》裡头，第一个是经部。佛所说的这些典籍，传到中国也称之为经。「经具贯摄常法四义」，这是通常讲的，经一定具足这四个意思。「贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生」，就是众生。「常则古今不易」，它所讲的，今天讲的超空间、超时间。三千年那个时候讲的适合那个时代，都能用得上；三千年后今天也能用得上。这是我们一般讲真理，真理永恆不变，真理超越时空。世间人的文字做不到，它能做到贯，这是好的言语、好的文章，下面三个字就不容易做到。能摄受一切众生，文学作品，再好的作品，写得好，你要看十遍以后不想再看了，它摄受力量只有这么大。能叫你看了还想看，看了十遍不想看了，这就算不错了。可是经不一样，经叫百读不厌，读一辈子都不厌。小时候学了，到八、九十岁还读不厌，这力量多大！中国四书五经就有这个力量，再高明的文学作品不能跟它比。第三个字是常，常就是超时间、超空间，无论在什么时候，无论在什么地点，它都合适，都用得上，这个很难。后面一个是法，法就是轨则、方法。「法则近远同遵」，近是我们本地，远是远方，全世界不同的国家、不同的地区，乃至于超越时空，到他方世界也能行得通，也不违背。具足这四个条件，则称之为经。「上述四字，可尽经字之义」，这个经的意思有这四个意思。

「又佛所说者，通名为经」。佛所说的，就称之为经。「故题中经之一字，是通名」，一切都是佛说的，都称为经。「佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉」，这十四个字「是本经独具之别名」，不相同，跟其他的经不一样。但是经这一个字相同，佛所说的统统称之为经，所以题裡头有通题，有别题。

「诸经立名，不离人法喻」。所以经题不是随便立的，它有原则、有规矩。如果不合这个规矩，这是假的，这不是真的。佛经经题的规矩有七种，实际上三种，人、法、比喻这三种。但是分开来讲，这就有三单，人、法、喻立题。「单人」，《阿弥陀经》，这个题上只有人，阿弥陀是人，单人立题，没有法、没有比喻。第二，《大般若经》，《大般若经》是法，没有人、没有比喻。「单喻」，像《梵网经》，梵网是比喻，大梵天王的罗网，就用这个比喻来做经题，所以这个没有人、没有法，这叫三单。

下面有複，複是两种合起来的。有人、有法，譬如《文殊问般若经》，这个题裡头，「文殊是人，般若是法」，人法立题，没有比喻。第二个，法喻立题，《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，它没有人。第三种，「人喻，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是喻」，这叫三複，三单、三複。还有一种，人法喻全有，叫具足立题，就是「具足人法喻，《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是喻」，这个题裡头，人法喻统统具足。

本经在这七种立题当中，是属于具足，它人法喻都有。「佛」，是人，「此土果人」，证得究竟果位的。「无量寿」，就是阿弥陀佛，他也是人，极乐世界证得究竟果位的人。「庄严清淨平等觉」，这是法，「大乘」，是比喻。所以这个经题裡头，有人、有法、有比喻。我们把注解念一遍，「今本经题亦具足人法喻」，这个经题。「题中佛字表此土果人」，果是证果，证得究竟果位，我们称为佛。「无量寿是彼方果人」，彼方是极乐世界，「故题中具两土果人」。此土释迦如来，彼土阿弥陀佛，名号都在题中。「庄严清淨平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也」，所以它是比喻。「此经可运载无量众生咸达宝所，如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻」。大乘就是大车，大车能够载很多人，比喻这个大车把这么多人运到西方极乐世界，要乘这个车才能到达西方极乐世界。这个车是什么？这个车就是这一部经，用这车乘做比喻。

下面一段，说明经题裡头，别具教理行果，这是四种经，本经也都具足。我们看念老的注解，「诸经皆具教行理」，这是一定的道理，一切经裡头有教、有行、有理。「本理立教」，教是根据理建立的，「依教修行，从行显理」。所以「注家释题」，注解经的人解释题目，「须明本经题中别具之教行理」，一定要把这个讲清楚、讲明白。「专就本经」，就本经来说，「佛说大乘是教」，这是大乘经，是大乘的方法。「无量寿是理」，为什么？「无量寿表三际一如」，三际是过去、现在、未来，时间。「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。这是根据这个道理，实际理体就是事实真相，根据事实真相这个理来建立教学。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。后面这一句说得好，众生本具之大经，这才是真正的事实真相。

极乐世界从哪裡来的？自性变现出来的。自性就是无量寿，因为它不生不灭，永恆不变，遍法界虚空界只有它是真的，所有现象都是假的。佛法讲真假有一个标准，那就是生灭，有生有灭，假的，不生不灭是真的。遍法界虚空界找不生不灭只有一个，真如自性它是真的。虚空都是假的，虚空有生有灭，迷的时候它出现了，到成佛的时候它就没有了，所以它有生有灭。但是什么？它生灭当中没有变化，也就是说，它没有分别执著，它没有变化。不像有变化的，我们这个身体有变化、树木花草有变化、山河大地有变化，虚空没看到变化，所以它是生灭的。凡是生灭法都是假的，都不是真的。

所以《百法明门》裡头跟我们讲，有为法，就是有生有灭有变化，有九十四种；有生灭没有变化，有五种，也叫无为法；最后一个，真正无为，叫真如无为，那个是真的无为。虚空也是无为，它不是真的，相似的无为，就是它还有生灭。所以万事万物同一个自性，同一个真心。无量寿代表理体、代表真心、代表法性、代表自性、代表真如、代表一切法的本体。那用现在话，这真理。这经根据什么？根据真理说的，事实真相而说的。它是众生本具的，真的，一切众生共有的；假的，不一定，你有我没有，我有他没有。真的，决定是共有。能生能现是真的，诸佛有众生也有，根据这个道理来建立教学。

「又从教起行」，这个教是要把这些理跟我们讲清楚，让我们生信心。事讲清楚，我们才能发愿，才能依教修行。如果理事讲不透彻，我们自己没有搞清楚，我们的信愿就不足，不足就会有动摇，动摇，那邪门外道趁机渗透。真搞清楚、真搞明白，如如不动，他成就很快。「故下文中庄严清淨平等觉，即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清淨自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也」。这个显理就是开悟。这个文中告诉我们的，庄严清淨平等觉就是佛所教化的修行行门。妙行，妙行是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛，庄严自心，清淨自心，这是真修淨宗，真正取西方极乐世界，这句话非常重要。

我们过去，在时间短的，在一个地方住的时间一个月、两个月，不能细讲，只能够略说。所以《无量寿经》，我们曾经用六十个小时讲圆满的，一百多个小时讲圆满的，两百多个小时讲圆满的，现在是用一千二百个小时，这就有详略不一样。我在简单讲的时候，把这个经题讲作修因证果，佛是先讲果，后讲因。如果从果上来讲，大乘是智慧，无量寿是德行，庄严是相好，这果报，我们大家想要的，那得要修。怎么个修法？修清淨心、修平等心、修正觉心。所以清淨平等觉是行门，是因行，大乘无量寿庄严是果德，你修因你就能证果。我讲这个意思讲得多，这个很好懂，很简单、很明瞭。说明，我们要到极乐世界去作佛，清淨、平等、觉这三桩事情重要，要非常认真去学习。用什么方法？一句佛号，这叫妙极了！一句佛号裡面，就能圆满成就清淨平等觉。清淨，烦恼没有了；平等，知见没有了；觉，迷惑没有了，你看，烦恼业障全消了，就这一句名号，妙不可言，叫妙行。妙行就是一句佛号，不再添别的麻烦。要念到什么？念到什么境界都不能够干扰你，你就功德成就了。也就是说万缘要真放下，不要被它干扰，功夫就成功了，这是真的，决定不是假的。好，现在时间到了，我们就学到此地。

惭愧忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。