二零一二淨土大经科注　　（第五十六集）　　2012/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0056

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十七页，第四行看起：

『与大比丘』，这一句是经文，下面是念老的集注。「与者，共同之义。表佛与大众共在会中」，大家在一起参与这次的法会。这次的法会是佛给我们介绍西方极乐世界，讲《无量寿经》。「比丘是梵语，名含三义故不翻」。这叫含多义不翻，一个名词有很多意思，中国没有相对的这个文字，所以只翻音，再加以注解。比丘就是含多义，它有三个意思。第一个意思，「乞士」。乞是「乞食、乞法」两个意思；士，在中国古代地位最高。中国古代将人民分作四大类，士农工商，这个四大类。士用现在的话来说是知识分子，古时候是读圣贤书的人，称之为士。古时候比现在的水平高，它有圣贤，现在没有圣贤，叫知识分子。知识分子是最可贵的，下面才是农工商。这个乞丐，虽然是乞丐，但是他是有学问、有道德的，不是普通人，所以称为乞士，乞食、乞法。「乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。」这个意思，我们不但要知道，而且要遵守。如果不遵守，这就是假的、冒充的。冒充佛法，破坏佛法的形象，果报在无间地狱。这是佛经裡头讲得清清楚楚、明明白白。乞食，佛是只许可四事，四桩事情供养，第一个饮食，第二个衣服，第三种卧具，第四个是医药，生病的时候医药。佛对出家人接受在家人的供养、布施只有这四种，这四种之外是不许可的，真正的佛门弟子。在印度，不但佛乞食，所有宗教都乞食，所以印度人有这个风气。一般人对乞食的人非常恭敬，他们都是很好的宗教信徒，而且布道教化众生。乞食有乞食的规矩、礼节，这是戒律裡头讲得很清楚，在此地我们就不说了。

既然出家了，从前没有寺院庵堂，佛陀在世，一生没有建过寺院，住在哪裡？树下一宿。日中一食，这一食是出去托钵托来的。不是托了就吃，不是这个意思，托了之后回来，将所托的饭菜统统混合在一起，你要吃多少在裡面拿多少。所以一钵千家饭，真的不是假的。你看佛的僧团，一千二百五十五人，每个人去托钵，回来之后聚集在一起。这个什么？这才公平，这才平等。有些人托的饭菜很好，有些人托的饭菜就很差，这不是哪个走运，哪个不走运，不是的。回来统统集合在一起，平等法，真平等，真公平，连佛托来的也混合在一起，没有特殊。所以我们想到佛陀那个时代，大家心是定的、心是平的，清淨平等觉确实可以用来形容当时僧团大众的心理。吃的，天天要去托钵，衣服就不是天天要了，一件衣服可以穿很长的时间。到不能再穿的时候，没有人供养怎么办？找人家旧的衣服，破旧衣服丢弃掉不要了，把它捡回来。捡回来，当中一定还有可以用的，这一块剪下来，拼拼凑凑，像这个衣服就是一块一块拼凑出来。料子不一样，颜色也不一样，所以缝起来之后去染，染色，染成咖啡色。这个颜色是红黄蓝白黑混合起来，叫袈裟色，袈裟的意思就是杂凑的，不纯。佛法忌讳正色。什么叫正色？红黄蓝白黑，这五种叫正色。为什么忌讳？会增长人的贪心。所以佛，大家穿的衣服都是捡来的，所谓粪扫衣，人家不要的，是这样子，衣是这么得来的。佛确确实实想到每个人生活的艰难，不去给他们添麻烦。托钵可以托七家，不能太多，太多就起贪心。七家每一家给一点点，可以够吃，就行了；如果七家托不到，就不要再去托了，回来。回来，大家托回来分，分吃。所以这个是佛陀当年在世六和敬的生活。因为出家，天天在求学，佛陀真的是教育，不应该称他是宗教，称他是宗教，对他是很委屈、很冤枉。

一生没有道场，不是不能建道场，你想想看，世尊在世，当年印度十六大国王都皈依释迦牟尼佛，以佛为师，佛要建道场，每个国王都有能力，轻而易举。为什么不建？建道场就会退心，就会增长自私自利，增长贪瞋痴慢疑，那就错了。出家是想修行证果的，这一退转，肯定是落三恶道，那不如不出家。印光大师一生不给人剃度，什么原因？老人知道这些现象，如果出家不是真正在道业上用功，自己提升境界，弘法利生，要不是这样做法的，起了贪瞋、起了傲慢，那岂不是把他送到地狱！这个老和尚不忍心，所以老和尚一生不鼓励人出家。出家不容易，出家一生要守住清苦的生活。佛在世依佛为师，佛不在世依法为师，所以佛提出四依法。依法不依人，法是经典，经典是佛说的；依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，你能够做到这四依，等于佛在世没有两样，这就是佛教给我们的。末法时期，尤其在现在，现在这个世间真正是五浊恶世。我们学佛的时候，六十多年前，看到经上五浊恶世，总以为释迦牟尼佛说话太过分了一点，怎么说得这么严重？这世界还不错。可是今天看到这句话，一点都不怀疑，释迦牟尼佛三千年前怎么知道的？社会混乱，灾难频繁，真是五浊恶世。六十年前不是这样的，我们初学佛的时候，这个社会相当祥和，虽然有争执的，没有这么强烈，没有这么普遍，少数人。

所以既出家了，「乞求自活」，生活来源是托钵，这在印度行，在现在南传佛教裡头依然如是。我们到泰国去看，这次我访问斯里兰卡，也是托钵，还保持著古时那个样子。因为他不从事于经营，没有从事生产，生活必须仰赖别人供养。这个事情在古老的中国，佛教传到中国来亦如是。但是那个时候是皇家帝王派特使请过来的，皇帝对出家人就跟对待老师一样，学生怎么可以让老师出去托钵？这在中国是决定行不通的，那你是大不孝、大不敬。所以在中国就接受，在寺院、庵堂裡面接受供养，帝王大臣、长者居士他们来供养。所以到后来就，这每天临时供养太麻烦，于是就想了个方法，这个方法被僧团採取了，供养田地，供养山林。田地租给农民去耕种，跟农民分粮食，这样子寺院裡就有固定的收入，不依靠临时供养，他的生活很稳定。古人所谓「身安则道隆」，我们生活安定，不依靠别人，心定了，修道就容易，为生活不操心。山林裡面可以种树，可以种水果，都是属于生产的。所以古时候长者居士捐助给寺庙是捐助这些，不捐助现金。所以每个寺庙都有田地，有恆产。这个制度到民国没有了，清朝时候有。

这个方法好，不是不好。所以我在澳洲，我们澳洲有个淨宗学院，我就想到如何经济要自给自足，经济要独立，不能依靠别人。所以我们就把十方供养的钱买土地，买了很大土地，合中国差不多有一万亩，种粮食。种粮食我们自己不会种，我们请农民给我们种。给工资，一天八个小时，我给你一天多少钱，你给我做多少工作日，我给你钱。欢喜！依照我们的方法，没有农药，没有化肥，我们做堆肥，教他做，他都会做。我们的农地都用念佛机播放阿弥陀佛圣号，所以到我们那都听到念阿弥陀佛。农作物长得非常好，农民，帮我们耕种的农民很惊讶。收成，除了我们自己留下来用的道粮之外，剩得很多。我们到市场去卖，卖掉的钱，除付掉农耕的费用，就是工资，还剩很多，有赚的，所以我们很富裕。我们做成功了，我就告诉其他的宗教，他们比我们苦，我们在图文巴宗教裡是最富有的一家，他们有困难，我们都帮助他。我们这个搞成功了，请他来参观，希望每个宗教都有自己的耕地，有自己的生产，这是一桩好事情。如果都资金不够，可以几个宗教联合起来搞一个农场。所以我们有菜园，我们有农场。我们的菜园，通常办活动可以供养一千多人，规模很大。这些这是现代化，跟世尊那个时候不一样。

那边同学听说外面传言灾难很多，其实学佛的人不能够相信谣言，为了安定大家的心，常住说我们要不要准备一点物资，储存一点？我说可以，有备总比无备好，大家安心，我们的目的是安心。我就问他，你准备多少人份的？他告诉我一百人份。因为我们家裡，包括这些信徒，每一天在一起生活，大概七、八十个人，一百人份的。我说你要照这个数字去准备，没灾难那很好，有了灾难，你们第一个倒霉。他说为什么？我说所有人都来抢你的物质，都会把你们杀掉。他说那怎么办？多准备！他说那我们准备一千份够不够？不够，一千份人家还是会来抢你的。我说至少要准备一万份，图文巴一共有十万人，我们能够救济十分之一。因为这个事情是政府的事情，我们就能尽心尽力了。这一万个人得到我们的援助，他会帮助我们，他会守住我们的家园，才够！头一个就是住宿的地方怕地震，房子都倒了怎么办？住蒙古包。所以我们就买了一千个蒙古包，一个蒙古包住十个人，一千个蒙古包住一万人。粮食、水，这些医药，必须的生活用品，你要准备这么多，你才能救苦救难。帮助别人是帮助自己，只知道自己没有别人，到时候人家把你杀掉，把你的资源夺去了。所以一定心量要大，不能有小心量，你能够照顾很多人，就照顾自己；你照顾自己，不照顾别人，你决定活不下去。所以中国古人说，量大福大。

谣言不要听信，有没有灾难，我们自己心裡很清楚。我们从哪裡看？从因果看。人心地善良，言行善良，不会有灾难。心行不善，这是感召灾难的原因。经典裡面告诉我们，贪婪感得的是水灾；瞋恚所感的是火灾，火山爆发，地球温度上升；愚痴感的是风灾；傲慢感应的是地震；怀疑所感的是山崩地陷，都是不善的心、不善的行为所感的。如何能化解灾难？我们把这些不善的意念放下，中国老祖宗教给我们五个字，仁义礼智信，我们都能够做到，身心健康，决定没有灾难。仁义礼智信就是佛家讲的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，仁义礼智信就是五戒。五戒十善修好了，哪裡会有灾难？没这个道理！今天的社会，确实三皈没有了，五戒没有了，十善没有了，当然有灾难。怎么样应对？我们严守三皈、五戒、十善，在中国就是遵守五伦、五常、四维、八德，用这个标准，起心动念合这个标准不违背，言语造作不违背，灾难就没有了，一切法从心想生。

早年，我对于扶乩有怀疑，请教章嘉大师。老师告诉我，都是假的，是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙，他也想做一点好事。但是他只有小通，他没有大通，几天之内的事情也许他知道，小事。大事他不知道，长时间的事情他不知道，他就乱说，反正他说了不负责任，你也找不到他。章嘉大师告诉我，清朝亡国就亡在扶鸾上，慈禧太后不尊重专家学者。清朝世世代代宫殿裡面，皇上都邀请儒释道的专家学者在宫廷裡面教学，这些讲义有一部分我看到过，我没有看到完全，收在《四库全书》裡头。我年轻时好奇，这些人在宫廷裡面讲四书五经怎么个讲法？看他的讲义，在宫廷裡头的讲义，《四库》裡头有。而且皇帝他们亲自去听，听得很认真，听了自己做笔记，自己複讲，跟这些大臣们一起研究讨论，造成很好的学风，世世代代。慈禧不尊重。我想，慈禧听他们讲的，可能句句话都是骂她，她听了良心不安，算了，别讲了，以后有什么事情不能解决，驾乩扶鸾，请神仙来帮忙。其实是灵鬼，不是神仙，神仙怎么会来？你自己没有道德，神仙、佛菩萨是要真正修道那个功德感应的。你还搞名闻利养，你还有贪瞋痴慢，你还有是非人我，怎么能感动神仙？怎么能感动佛菩萨？这种杂乱的念头、好胜的念头，这些念头所感得的是妖魔鬼怪。不要受人欺骗，受人欺骗太冤枉了。佛弟子受人欺骗，怎么对得起佛菩萨？佛弟子还搞这些东西，佛法会毁灭。

释迦牟尼佛有神通，不是没有神通，菩萨都有神通，阿罗汉都有，为什么不用神通作佛事？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨用神通，他也用神通，让一般人民混淆，正邪不能辨别。所以佛不用神通，用讲经教学，这些妖魔鬼怪他不会。所以佛用这个方法，这个方法好！你认真努力学，逐渐把自己的境界向上提升。如果想在一生成就，世尊特别给我们开这个法门，这是阿弥陀佛的法门，阿弥陀佛无尽的慈悲，能帮助众生在一生当中圆满成就。这个法门的理非常之深，所以很难相信。难信之法，不是人说的，是诸佛菩萨说的。断烦恼，消业障，才能向上提升，才能修行证果。这个法门不要断烦恼，不要消业障，带业往生，一生圆成佛道，所以相信的人很少。你把它理搞通了，你就明白了，它不是没有道理。我们搞了几十年，才真的搞清楚、搞明白，那是什么？不知道这一句名号的功德。这阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个功德没人晓得，念的人很多，不知道。但是不管你知道不知道，只要你肯念，效果是一样的。完全是这一句佛号，不知不觉把你的业障消掉了，把你的烦恼抛掉了，妙不可言！所以古人说它是暗合道妙，它不是没有道理。

一声佛号具足无量无边的功德，为什么？因为它是一切诸佛如来的德号。念这一声名号，不但极乐世界阿弥陀佛相应，十方所有一切诸佛统统念到，这个功德多大。这个功德都是称性的，如果不称性，我们念它救不了自己，它称性，就是自性本具的功德。了解这一层，你才真相信，不是从外来的。外面来，哪有这种力量？是自性的，完全就是自性觉，这一句佛号是自性觉。要用清淨心去念，平等心去念，真诚的信心，真诚的恭敬，念了就有效。如果不信、不诚、不敬，念了有好处，没有什么大好处。好处是什么？阿赖耶裡头种了阿弥陀佛的种子，现在不能起作用，也就是说，消不了业障，断不了烦恼。所以经上「一向专念」前头有一句话，「发菩提心」。真正发菩提心，一向专念，这个名号功德就不可思议，真的，声声名号消八十亿劫生死重罪。这个法门超过八万四千法门，修行的方法超过一切方法，真正是世尊出世四十九年所说的第一经。

我们知道，释迦牟尼佛讲一部经没讲过第二次，只讲一遍，唯独这部经多次宣讲，所以梵文原本不一样，传到中国来翻译的经，裡面差异很大，这就证明世尊不是一次宣讲，多次宣讲才会有这种现象。我们能够遇到这个本子，我们的福报超过前人。你看最完美的会集本，夏莲居的会集本，最完美的。最殊胜的集注，黄念老跟我是老朋友，不用自己的意思注，用自己的意思注，人家会批评你，你算是老几？我为什么要听你的？老师叫他给这个经做个注解，那怎么办？用经来注经，这大家没话说了。用了八十三种经论，用了一百一十种祖师大德的注疏，所以它是集注。你看，经是会集的，注解也是会集的，大家看了没话说。你看我们看到这裡，比丘，你看下面他引用的，《涅槃经》说的，《淨影疏》说的，《弥陀疏钞》说的，他统统引经，古大德的注解，这没有话讲了，这是真实智慧，对于目前状况他真了解。这么多年来，国内反对这个本子，如果念老自己注的，那反对的声音更大，力量更强。他不是自己注的，你反对他的注解，你就反对释迦牟尼佛，你就反对诸菩萨，就反对祖师大德，你统统反对了，那你就是来灭佛教。你自己成立新佛教，你是新佛，那你有新的经典拿出来，要能超过释迦牟尼佛经典，可以，你又拿不出来。

真正明眼人，真正有智慧的人，一看统统明瞭了，为什么要极力反对？只有这部经在现前的社会、往后末法时期决定能度众生，决定能帮助你了生死出三界。其他的法门留在这裡，你们去修，不一定能成就。为什么？要断烦恼，要消业障，那真叫太难太难了，哪有这个法门容易！于是我们就清楚了，反对这个，批评这个，不叫人学这个，就是佛经上常说的，断一切众生法身慧命，他干这个事情。这么好的东西，你发心护持，无量功德。真正发心护持，就这个功德就能往生极乐世界。多少人反对，还指著我的名字来批评，我能不能改？不能改。我要听他们的话，放弃这个经注去学别的，我会堕阿鼻地狱。为什么？我背师叛道。诸位要晓得，不孝父母，背师叛道，在古时候是死刑，这个是所有罪业裡头最严重的罪业。在佛门，世间人判死刑的，佛门就是无间地狱，必须要知道。

建大道场，真修行。我的想法，找一块大地，建一个大殿，供佛，那是讲堂，那是念佛堂。大众居住的，用蒙古包很好，一个大的蒙古包可以住十个人，一千个蒙古包可以住一万人，省钱，省事。宫殿佛住，没有问题。我们弟子，佛过去的弟子，树下一宿，我们有蒙古包住，比树下一宿好多了，我相信，这个佛会点头。我们也要住上宫殿的房子，佛会摇头，过分了。现在的社会崇尚奢侈，我们要提倡节约，要特别提倡精简、节约来改善风气，从自己本身做起。

这是乞食，「万缘俱放，一意清修」，就是一心念佛。真正念佛人心裡头什么都没有，心裡乾乾淨淨，只有一尊阿弥陀佛。心裡有，口上有，行为上有，叫真念佛人，真正声声佛号跟阿弥陀佛相应。心上再夹杂一点妄念、一点杂念就坏了，全盘都坏了，丝毫不能够夹杂。我们只是一个愿望，求生淨土，一个目标，亲近阿弥陀佛，除这个之外什么事都没有，这真正弥陀弟子，这真正是学佛人。「故曰乞食养身」。

「乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰乞法养心」。出家要求法，古时候求法一定要找好老师，好老师真的可遇不可求，到哪裡去找？我这一生算是非常幸运，遇到三个老师。方东美教授教我认识佛法，佛法是高等哲学，不是宗教。我跟方先生学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。我那时候感到奇怪，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，它怎么会有哲学？老师跟我讲，你年轻，你不知道。他说：释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我在这一堂课搞清楚、搞明白了，认识了佛教，把以前错误的观念改正过来。这样搞了六十多年，现在知道了，不但佛教是全世界最高的哲学，而且是最高的科学。今天的物理学家，无论是宏观宇宙、量子力学，所讲的都比不上大乘经，大乘经比他讲得好，比他讲得透彻，比他讲得圆满。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，属于科学。所以我们看到许多科学报告，对我们在经典上的悟处帮助非常大。过去悟处全要靠定功，现在看科学报告，一对照，对经典不能不佩服。经典，二千五百年前讲的，这个最近的报告，不过是最近十来年，所发现的跟佛经上讲的一样，让我们对于佛法产生坚定的信心。

所以学佛，首先是老师。现在的问题，最大的困难，没老师，儒释道都没老师。讲传统文化的人多，逐渐逐渐爱好传统文化人也多了，也都想把儒释道兴起来，怎么兴法？建道场不能复兴，招信徒、招学生也不能复兴，要有老师。老师到哪裡找？真是大问题。所以现在积极的就是需要培养一批老师，老师的培养至少要二十年，没有二十年是决定不能成功的。找老师来教你，找不到了，真的没有了。现在只有找什么？找真正有一点根柢的人来带头，来一起学习。他不是教你，因为他懂得方法，他懂得理论。他要真正肯发心，要真能够吃苦，带上三、五个学生，真干，摸索，在经论、在典籍裡去摸索。摸索原理就是「读书千遍，其义自见」，一定要走戒定慧，走这个路。这个的确是一切诸佛如来都是从这个路上成就的。换句话说，戒是一定要持，不能持戒就什么都不必谈了。

戒是基础、是德行，有了戒之后，有真诚恭敬心，真诚的清淨心，依照这个方法一遍一遍去读，读一千遍。一千遍没有开悟，再读一千遍，一直读下去。不要想开悟不开悟，功夫纯熟了，豁然大悟，这一悟就通了。悟的什么？明心见性，明心见性是要靠真诚恭敬。所以心的根就是孝，孝养父母，奉事师长就是敬，孝跟敬这两个字是根。这两个字是愈深愈好，为什么？你愈快成就，你成就很大。孝敬两个字没有，是一点指望都没有，怎么用功也没用，《无量寿经》念十万遍也没用处，你也开不了悟。全凭这两个字！这两个字怎么办？现在谁孝顺父母？谁能够尊重师长？现在都是目中无人，都是自以为是，这才是圣教复兴真正的难关，别的都不是难事，这是难事，到哪裡去找孝敬的人？

古时候比较容易，为什么？从小就教，特别是中国人，中国读书人，读书的人他懂道理，读书的人重视胎教，不读书的他不知道。母亲怀孕，怀孕这十个月，自己约束自己，思想要纯正。这十个月不能有邪念，不能有恶念，不能有杂念，不能有妄想，不能有不好的情绪，为什么？影响胎儿。让胎儿在母亲身体裡面，这十个月完全禀受的是正气。这个小孩生下来好养，非常聪明，他禀受正气。生下来之后，他眼睛睁开会看，他耳朵会听，他已经开始模仿。母亲要严加管教，时间一千天，就是三年。从出生到三岁，母亲天天盯著他，所有一切负面、不善的，不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，这个关要把得牢。他所看到的是正面的，孝悌忠信；他所接触到的，礼义廉耻、仁爱和平。他接触都是这样的环境，这一千天下来根深蒂固。古人所谓「三岁看八十」，三岁这个根扎得稳，他是圣贤的根，八十岁他不会变节。

中国历代圣贤多，怎么来的？母亲教出来的。所以妇女在中国的地位是最高，现在没人晓得，不读中国古书，没有见到过中国从前社会对妇女的尊重。夫妻一结合，两个人各有各的责任，男子只是负责经济生活，赚钱谋生。家裡最大的事情，你家裡头能不能出圣人、能不能出贤人？这个是太太的责任，是她的事情。你说这两个事情哪个大？中国人讲孔子，没有不知道孔子母亲的；讲孟子，一定知道孟母有三迁的故事。有好母亲才有好儿女，母亲是圣贤，儿女说不成为圣贤不可能，他圣贤的模子裡头出来的。中国古代教育，教女比教男更严格、更重视，原因就在此地。你要想这个国家世世代代都有圣贤出世，那你就得要要求这些妇女，她们的双肩是担负起这个责任。家能不能兴旺，国能不能长久，全在妇女身上。现在没人懂了，没人教了，所以我们看到这一句，深受感动。

老师怎么培养？真正能用二十年，不要多，培养十个老师，这十个老师要二十年才能成就。二十年之后，这十个老师，一个老师培养十个，四十年之后就有一百个，然后一个再教十个，六十年之后就有一千个，没问题了，全世界都会好了，要六十年之后。这是什么？外面助缘好，一帆风顺，才能做得到；如果有障碍的，那就没办法了。所以，这要有大势力的人来护持，护持的人有大福报、有大智慧，这个事情能做得成功。没有护持，难，太难太难了！我们这一生有这么一点小小的成就，你就知道是多么辛苦、多么艰难，这没有护法的。为什么没有护法的？没有认识的，他不认识，都把佛教看成宗教、看成迷信。我要是没有遇到方东美先生，不知道！怎么可能知道佛教是教育，还是高等教育，这么好的教育，作梦也想不到。

参学很辛苦，「露宿风餐」，这四个字是常常住在野外。去访一个高僧大德，赶路，古时候没有现在这么方便，到处有旅馆，到处有餐厅，没有，没地方住，真的是要住在树下，没有东西吃。古时候旅行，不要说抗战期间，我们逃难，身上必须带的，是一个小被子，一套换洗衣服，一袋米。米，圆的筒子，两头扎起来，裡头装米，背在身上。为什么？你要吃饭，要自己烧。带一个小锅，锅碗就一个，找几块石头搭起来，把火生起来就可以煮饭。都得自己干，哪有现在这么方便？这是说参访善友，你所吃的一些辛苦。「询求妙法」，希望能成圣果。实在讲，最妙的方法无过于念佛，但是念佛的道理太深了，真的不容易懂。

我接受方东美先生的教诲，得到章嘉大师的帮助，李炳南老师的教导，对淨土不怀疑，不毁谤，不敢轻视，但是不想学。我的兴趣在教理，欢喜大经大论，《华严》、《法华》，法相、唯识、般若的经论，喜欢搞这些，费了不少时间。相信淨土，我跟同学们曾经做过报告，我讲过七遍《楞严》，讲过《法华》，讲过《华严》。很偶然的，《华严经》讲了一半，我们最仰慕的文殊、普贤这两位大菩萨，突然想起来，他是修什么方法成就的？《华严经》上，文殊有一位得意门生善财童子，善财童子学什么法门？我起了这么个疑惑，查经。查到《四十华严》第三十九品，有一段经文记载，原来文殊、普贤都是发愿求生淨土，在阿弥陀佛那裡成就的。然后再回头看五十三参，五十三参讲了一半，你看，囫囵吞枣，都没有看出门道。原来第一参就明显的表示出来，第一参吉祥云比丘，修的什么法门？般舟三昧，就是念阿弥陀佛求生淨土。善财童子第一个参访他，表的什么意思？先入为主，第一个就是他主修的。然后看看最后，第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟。你看，彻始彻终，善财修什么？就是一句佛号。五十三参表法的，五十三位善知识代表八万四千法门。换句话说，善财没有一样不通，自己学什么？自己老实念佛，不改题目。我们从这裡得到这个信息，回过头来皈依淨土，我用三十年的时间，所以我相信佛菩萨讲的难信之法。

我学佛三十年，大概讲经二十五年才接受淨土，才知道这个法门好。李老师十几次的劝我，我很感激他，没接受。什么原因没接受？没搞清楚。搞清楚了，你才会接受，自然接受；没搞清楚，勉强不行，心不服。可是真正搞清楚，得寿命，如果我四十五岁死了，这个机会就没有了。这也是天意，佛菩萨加持，寿命延长了。没有想到延得这么长，袁了凡先生延寿是二十一年，我的寿命四十五岁，我今年延寿四十一年，还活在世间。对于这个经典，对于这个法门，信心愈来愈深，愈来愈欢喜。我把所有经论都放下，每天四个小时读这部经，每天四个小时跟大家在一起分享这部经。活一年，讲一遍，我就讲这个注解，不辜负黄念祖老居士六年的苦心，我们认识这一场。讲一遍大概要一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。一年讲一部，活多少年，讲多少部，咱慢慢讲。什么经论统统放下，决定求生淨土，不再搞六道轮迴的游戏了。这是乞士，第一个意思。

第二个意思，「破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界」。从这一句裡面我们就明白了，这三界就是六道轮迴，从哪裡来的？佛在经上有总的原则指导，告诉我们一切法从心想生。六道轮迴这个一切法，就是从见思烦恼裡面生出来的，你只要有见惑跟思惑，六道就现在面前；如果见惑跟思惑断掉，六道就不见了。永嘉大师《证道歌》裡头，把六道比喻一场梦，说「梦裡明明有六趣」，六道轮迴，「觉后空空无大千」。说得好，说的是事实真相，见思烦恼一断，梦就醒了，六道不见了，找也找不到了，真的是一场梦。梦醒了是什么世界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。极乐有四土，娑婆也有四土。六道裡面是释迦牟尼佛的凡圣同居土，是秽土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有馀土，释迦佛的实报庄严土就是华藏世界。释迦牟尼佛的报身佛是卢舍那佛，释迦牟尼是应身，法身毘卢遮那。统统搞清楚、搞明白了，原来是一场梦。三重梦境，六道是第三重，这个梦境没有了，你醒过来，醒过来是方便有馀土，还是一场梦。在方便土就是四圣法界，你放下分别、放下妄想，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，这两样东西放下，又醒过来了。所以轮迴是梦中之梦，完全是假的。十法界裡面醒过来了，十法界不见了，所以真的是一场梦。醒过来是什么境界？是如来的实报庄严土。

实报庄严土也称之为一真法界，真是对假的来说的。依佛教的定义，什么是假的？有生有灭是假的，不生不灭是真的。所以佛家常讲，常、无常，无常是假的，常是真的。一真法界裡面是常，不是无常。常是什么？它不变，它是无量寿，无量寿裡头的面貌永远年轻，不会随著时间衰老。我们这裡一年比一年衰老，这是无常。极乐世界常，真常，永远不会衰老，永远不会生病，永远不死，所以叫一真。十法界裡头有生有灭，所以它是无常的。那一真法界是不是真的？不是，跟十法界比，它是真的，跟常寂光比，它又是假的。它虽然是无常，它只有一次生灭，不是刹那生灭。要晓得我们现在是刹那生灭，所以全是假的，没有一样是真的。凡所有相皆是虚妄，一点都不错，你千万可别执著，你执著就大错特错了。人在世间，最宝贵的就是能遇到佛法，得人身，闻佛法。为什么？佛法是真实法，除佛法之外，都不是真实法。佛法教你认识真实，这个太难得了。

实报土从哪裡来的？实报土，无明断了，你就能见到。但是无明虽然断了，无明的习气没断，实报土是无明习气成就的。十信圆满，无明破了，就成佛。禅宗说大彻大悟，明心见性；在《华严经》上，圆教初住菩萨，发心住，真正发菩提心，他们住实报庄严土。我们可以从下面去推想，你看，在我们这个六道裡头修行，把见思烦恼断了，就醒过来，六道不见了，看到四圣法界。见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，习气到哪裡断？在方便土断。阿罗汉在那边断习气，习气断掉之后，就不叫阿罗汉，他升级了，叫辟支佛。辟支佛没有见思烦恼的习气，辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他升级，他作菩萨了。菩萨带著尘沙烦恼的习气，所以菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，断乾淨了，他就成佛，十法界裡面的佛。

十法界裡头是相似即佛，不是真佛。真佛跟相似即佛的差别，真佛用真心，相似即佛还是用阿赖耶，不是真心，也就是还没有能够转阿赖耶为四智，转八识成四智，还没做到；他修行，就是要修转八识成四智。真正转成四智，这就是无明烦恼断了，方便土没有了，一场梦醒过来，一真法界现前；醒过来，醒过来是如来的实报庄严土。这些人，这些人带著无始无明的习气，习气没断。这个习气可不好断，见思烦恼的习气好断，尘沙烦恼的习气好断，无明烦恼的习气没法子断。为什么？他不起心不动念，我要怎样断，不就又起心动念了吗？起心动念他就堕落，他就回到十法界裡头来了。所以那个境界的人完全没有起心动念，那个习气随它去，时间久了，慢慢自然断掉了。所以这个地方用功叫无功用道，此处用不得力，完全顺其自然。

带著这个习气厚薄不一样，刚刚往生到实报土，习气很重，在那边住的时间愈久，习气就愈淡薄。所以从习气厚薄说四十一个位次，十住、十行、十迴向、十地、等觉，这是从这裡说的。到等觉菩萨是最后一品生相无明的习气，这个习气要是断尽，实报土不见了，所以还是一场梦。「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外；「一切有为法，如梦幻泡影」，也没有说实报庄严土不在其中，没有这个说法。所以无始无明习气断乾淨了，他就不住实报土，到哪裡去？常寂光现前，他回归常寂光。回归常寂光叫妙觉如来，这是《华严经》上最高的地位，妙觉如来，这是究竟圆满，也是真正的无上正等正觉。回到常寂光是什么个情形？个人的身没有了，个人的念头也没有了，跟常寂光融成一体，这个光不生不灭，清淨无染。惠能大师开悟那五句话，就是形容这个境界，见性。性是什么样子？没有染污，也就是没有高下，就是清淨平等。第一句话说，「何期自性，本自清淨」；第二句话讲，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，统统讲的常寂光；「何期自性，本自具足」，常寂光什么都没有，但是它什么也不缺。寂光裡面是一片光明，大光明藏，裡头没有物质、没有精神，也没有自然现象，所以我们的六根缘不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪裡？无处不在，无时不在，它是一切万法的本体，离开它，决定不能有一法生起来。所以佛说「心外无法，法外无心」，心跟法融成一体，这是常寂光。

它不现相，我们对它完全不知道；它现相，我们这才晓得。到这个时候，我们自己身心跟这个光融成一片，就好像房间裡有几十盏灯，每一盏灯灯光跟灯光融成在一起。虽融成在一起，又很妙，它各个有特性，我们把灯关掉一个，这个光就收起来，按钮按下去，它融入了，叫不可思议的境界。所以融入了，你就想想看，十方一切诸佛如来的法身，法身就是常寂光，没有形相，一切诸佛的智慧融合在一起，一切诸佛的德能融合在一起，一切诸佛的神通、道力也融合在一起，一切诸佛所修的功德也融成一起，真的是真正六和敬的意思，完全融成一体。一尊佛就是一切诸佛，一切诸佛就是一尊佛，一即是多，多即是一，一多不二。所以你入到那个境界裡头，你还有什么不知道的？一切诸佛所修所证的，你全得到了，这才叫究竟，这才叫大圆满。如果你知道这桩事情，我这一生就追求这个目标，你就能把这世间一切统统放下。忉利天主把天宫让给你，请你去做天王，要不要？不干，不上这个当。摩醯首罗天王、娑婆世界主他让位给你，你要不要？不干。这个东西毫无意义，我要这个干什么？我要的是什么？遍法界虚空界我要圆满的，我不要这一部分，圆满就是自性，换句话说，目标就向著明心见性。

明心见性在我们这个世界，我们这种寿命没有办法，达不到。换个地方，换到极乐世界，到极乐世界你决定成就，你决定能够证得常寂光，回归自性，回归本来面目，这叫功德圆满，这叫究竟的果报。比丘发心，要向著这个目标就对了，对这个世间有一丝毫名闻利养，名闻利养是魔，你就被魔牵走了。被魔牵走，你自己不知道，你出不了三界，脱离不了六道轮迴，在这个六道裡头不知道还要受多少苦，不知道还要遭多少罪。尤其是你现出家相，不现出家相没关係，为什么？你没有破坏三宝，没有灭佛法。你现出家相你是灭佛法，你是破坏三宝，这个罪是无间地狱。这就是想到，印光大师为什么不给人剃度？大慈大悲！出家不能往生淨土，就是阿鼻地狱，这是肯定的，没有中间路线可走。你还想生天，做个天王，做不到。为什么？你做的是违背经教的事情、违背戒律的事情，让社会大家对佛教产生这么大的误会，这是出家人干的。出家人个个都是好样子，社会尊重、讚歎，那是给佛贴金；我们干的这些，让社会大众误会，糟蹋、毁谤，这是给释迦牟尼佛抹黑。干抹黑的事情，果报在地狱。我讲的话句句真实。我们既然出家了，死心塌地念佛求生淨土，要记住，就像莹珂法师一样，不往生淨土，就是去生地狱，无间地狱。常常想到无间地狱苦，不敢不用功，不敢不念佛。

第三个意思，「怖魔」，怖是恐怖，魔是魔王。魔王就是第六天主，他化自在天的天王波旬，欲界天主，比忉利天高多了。「如《涅槃》说」，这下面的文是《涅槃经》上说的，「魔性姤」，姤是染污。「据《中华大字典》」，这姤什么意思？姤有八个意思，八个意思「今取其一」，我们只取一个意思，「姤者恶也」。它下头还有个字，姤「弊」，括弧是注解这个姤，姤弊。「忌他胜己」，也就是说，他有傲慢，他有嫉妒，如果别人胜过他、超过他，他就不高兴，他就不安，「故怀恐怖」。「又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界」，魔的境界，他怕这种人，释迦牟尼佛教化众生，超出六道轮迴，他害怕了，所以他生恐怖。「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转讚歎，声传欲界六天，魔闻心怖。」魔听到这个事情，心裡面生烦恼、生恐怖，为什么？他的人又少了，又被释迦牟尼佛度走了，所以他用种种方法来扰乱。

小乘八相成道有降魔，那个魔就是第六天王，变化种种手段，威胁利诱。方法裡头，我们能够明显体会到的，名利。利裡头有财、有色，再就是用妖魔鬼怪来吓唬你，要你退心，威胁利诱。佛接受这个考验，如如不动，决定不为他干扰。我们念佛人要学，名利现前，财色现前，赶紧把一句佛号抓住，念到底，不受他干扰，平安度过。这句话说得容易，做起来可不容易，多少人禁不起诱惑，跟著魔走了。怎么跟著魔？贪瞋痴起来，名闻利养起来，傲慢、嫉妒起来，这就跟著魔走了。现在也许不错，眼前得到名闻利养，得到这一切享受，死了以后堕到地狱去了，他没想到。做再多的好事，都还是要下地狱，为什么？你那个罪名太重，罪名是背师叛道。释迦牟尼佛是老师，完全违背释迦牟尼佛，违背经教，违背戒律，这个罪名就是无间地狱。所以做再多的好事都没用处，世间人称为你大善人，称为你有大德，大功大德，还是不行。为什么？根烂掉了。不孝父母，不敬师长，孝敬是根，根烂掉了，没根。这个道理并不算很深，我们能够想得到。

学佛，决定要跟佛走。开始我们是摸索，佛法大海没有边际，我们费了一段时间摸索，摸到了一样珍宝，想想自己能够学，自己没有太大的困难，就抓住，一门深入。淨宗，你看就是信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛，这个念头就决定得生，这就叫无上菩提心，这就跟阿弥陀佛心心相印，我们就沟通了。往下就是一句弥陀念到底，你看这么简单。读经为什么？坚定信心，坚定愿心，读经是为这个。心如果真的坚定，经念不念没关係，听不听不要紧，它的目的就是这个作用在此地，帮助你坚定信心、坚定愿心。你的信愿有问题，你就认真学习这部经典，统统搞透了，你怀疑都没有了。这个世界什么我也不想要了，极乐世界比这好，要什么有什么，什么都不缺。我在这个世界欠缺得还太多，到极乐世界圆满了，一样都不缺，随心所欲，心想事成。

现在这后面几句，「若人出家受戒」，现在出家受的戒不是真的。蕅益大师，明末清初的人，是淨宗第九代的祖师。印光大师对他老人家的讚歎，他的著作很多，单单讲这一本《弥陀经要解》，印祖说：即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上。这讚歎到极处！我早年，那时刚刚移民到新加坡，好像是一九九八年，演培法师有一天请我吃饭，吃饭饭席当中就提出这个问题，说印光法师对于蕅益大师的讚歎是不是太过分一点？他修弥勒淨土，他不是修弥陀淨土，我们是好朋友，认识几十年了。我告诉他，我说一点都不过分，讚歎到恰到好处，我这么多年来学习，深信不疑。我在没有遇到这本经之前，我是以《弥陀经要解》为主修的课程，那个时候发心一辈子讲这个《要解》，到处去宣讲，讲了不少遍。遇到这部经之后，这部经讲得非常详细，性相、理事、因果，其他诸经都不能够相比。尤其是念老花这么多时间、精力，蒐集这么多的参考资料，一百九十三种，让《无量寿经》真相大白，中下根性人都能受持，都有能力学习。真正懂了，真正明白了，你会死心塌地，你决定往生，你决定成佛，真是满度化众生的大愿，不会再打妄想了。

现在受戒，没有真正比丘传戒，你就不能得戒，蕅益大师对戒律有很深的研究，近代弘一大师也说。我们要不要受戒？要去受个戒，假的也要受，为什么？免得人家讥嫌，是这个。实际上有没有得到？决定没有，这个自己要清楚。所以蕅益大师受了比丘戒，当时就退戒，他只受持菩萨沙弥。所以很多书上我们看他菩萨戒沙弥，他用这个。他称沙弥，他的弟子成时法师更谦虚，不敢称沙弥，称出家优婆塞。蕅益大师的著作是他整理，是他出版，流传后世，我们对他非常感恩，他自称出家优婆塞。这个都是能够名符其实，不敢僭越，留给我们后人做榜样。我们今天自称比丘有过失，称菩萨、称沙弥可以。为什么？菩萨戒、沙弥戒，没有出家人传授，自己在佛前可以发愿来受持。依照占察忏法，地藏菩萨占察忏法，用轮相可以得戒，所以这个许可的。但是比丘戒一定要至少是五个真正比丘传戒，现在一个都找不到，到哪裡去找五个？所以现在都是名字比丘。我们学了之后，认真去学戒，这是章嘉大师教我的，真正做到一条，你就真正得了一条；我真正做到两条，我就得到两条，必须是自己给自己负责任，正法才能长住。

今天时间到了，我们就学习到此地。

惭愧忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。