二零一二淨土大经科注　　（第五十八集）　　2012/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0058

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十页，从第四行当中「憍陈如」这看起：

「憍陈如，梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」，这是梵文音译的，中文的意思「是了本际、知本际，或作已知、无知」，无知的意思是无所知，是知无的意思。「淨影曰」，前面是日本的淨宗祖师，《会疏》说的，这接著淨影大师，就是隋朝的慧远法师，他在《无量寿经》注解裡头这样的写著，「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际」。这个人是释迦牟尼佛当年示现成佛，最初为五比丘说法，就是这五个人，憍陈如是其中之一。这五个人听佛说法，讲四谛法，苦集灭道，憍陈如证得阿罗汉。所以他是世尊证果弟子的第一人，最初证阿罗汉果。

很多读《金刚经》的人都知道经典裡面讲了个故事，歌利王割截身体，那是忍辱仙人，菩萨修忍辱波罗蜜。这个菩萨就是释迦牟尼佛的前身，那歌利王的后身就是憍陈如。憍陈如的前身是歌利王，把忍辱仙人凌迟处死。仙人不但不怨恨他，还感恩，为什么？通过这一次严峻的考试，释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜通过了，他提前成佛了。如果没有这个经历，释迦牟尼佛还没有办法提前成佛。这是帮助释迦牟尼佛，这是好事情，但是他的起心动念、行为是不善的。忍辱仙人当时说，我将来成佛，我第一个度你。这个话兑现了，菩萨没有妄语。你看他成佛第一个，第一次讲经，他就证阿罗汉果，真的是第一个得度，成为世尊第一弟子。摆在这个地方什么意思？就是说明你要遇到这部经，依到这部经学习，你就是如来第一弟子，你往生不退成佛是第一个得度，表这个意思，这个法是第一法。所以它意思很深，不是随便摆的。我们从来没有看到哪一部经上第一个把他摆在上面，都是舍利弗、目犍连。舍利弗表智慧，目犍连表神通，这是一般经都是这样，没有摆在第一的。这一部经上有他，他摆在第一。所以看表法的人，就知道这部经的大意，它在讲什么。这部经一看到憍陈如，第一法门，它表这个意思。

梵文全名，叫阿若憍陈如。阿若是他的名字，憍陈如是姓，翻译成华文是了本际，了是明瞭，本际就是真如本性，就是自性，明心见性，就这个意思。知本际，知也是这个意思。本经说三个真实，第一个就是真实之际，就是了本际的意思，真实智慧，真实利益。这是一般经上没有说得这么圆满，三个真实都说出来了。或作已知，或作无知，已知跟无知意思相通。无知的意思不是什么都不知道，而是什么？知无，知有他又知无。这个知无就叫无知，无，他也知道。有他知道，无他也知道。无是什么？无是自性，法性。有？有是法相。法相是无常的，法相不是真的，凡所有相皆是虚妄，这才是事实真相。

所以佛教弟子，教我们不要著相，著是执著，要把相看破，相是幻相。无是真性，真性什么都没有，确确实实它不是物质，它没有物质；它也没有念头，起心动念是心法，它不是心法，没有起心动念；它也不是自然现象，这叫无。虽然什么都没有，它什么都能现，它能现自然现象，能现念头的现象，就是心理现象，能现物质现象。它体是真空，所以它现的相就决定不是真的。为什么？相跟体要相应。譬如说以金作器，器器皆金，我们用黄金做个佛像，这个像跟金一定是不能分开的，分开了，相就没有了，决定是相应的。我们眼前所看到的万事万物，没有一样不如是。所以相是假相，假相的性是真性，是真实之际。从性上来说，一切众生本来是佛。从相上来讲，这有佛、有菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，有这么多差别，无量无边无尽无数的差别，那是什么？那相的差别。相为什么有差别？迷有浅深不一样，念有善恶不一样，行为的造作，这个现相就更多了，所以有种种差别的现相。无论多少差别，它性不变，性就是一个。

这地方讲无就是指的性，就是本际。憍陈如尊者性相都通，知道相是假的，知道性是真的。佛菩萨的教学就是一个目标，帮助众生从相回到自性，放下相的执著，对于相不分别、不起心、不动念、不执著，你就成佛了。所以对于一切现相，在佛菩萨面前是平等的。怎么平等？皆是虚妄，这就平等了，这是真的。我们现在对于这个皆是虚妄的概念，愈来愈清楚。科学家告诉我们，物质是假的，甚至于说出，这个世间根本没有物质这个东西，德国普朗克说的。普朗克是爱因斯坦的老师，这是世界上著名的物理学家，一生专门研究物质，物质到底是什么，中国人说「皇天不负苦心人」，他真的把物质的祕密揭穿了。这个揭穿是依靠现代科学的技术，确实是突飞猛进，居然能把佛经上世尊所说的极微之微找到了。

极微之微，大乘经上说八地菩萨才见到。七地以前知道有这个东西，像我们在佛经上读到的，我们也知道有极微之微，但是对极微之微没有概念，知道它很小，小到什么程度不知道。现在科学家告诉我们，它们的名词叫微中子。怎么知道微中子就是极微之微？佛说了，极微之微再一分开就没有了，物质现象就不见、就没有了。微中子把它分开，真的没有了，跟佛经上讲的一样，于是我们就认定，这就是佛说的极微之微。多大？科学给我们一个概念，一百亿个微中子，一百亿个聚集在一起，体积等于一个电子。原子裡头，绕著原子核旋转的电子，等于一个电子，这个电子我们肉眼看不见。

我们相信佛经上讲的微尘，微尘多大？佛说金尘，金属，金银铜铁锡，金属，金属的密度很大，可是在高倍的显微镜之下，可以看出它还是有空隙的，它的组织好像一条一条的格子一样，裡面有洞。这一粒微尘，能够在金属裡头来去自由，没有障碍，这叫金尘，应该是现在所说的原子。阿罗汉天眼能够看到微尘，比微尘更小的，他看不到，更小的叫极微之微。那现在我们知道，佛讲的这色聚极微，色聚极微就是现在科学所发现的基本粒子，夸克。基本粒子有几十种，夸克也有几十种，都能够击破，都能够把它打碎。但是到最小的就是微中子了，微中子再把它打破，没有了，物质现象不见了。看到什么？是念头，就是意念波动的现象。这谜底揭穿了，物质是什么？物质是念头波动现象所产生的幻相，那叫物质。所以物质不是真的。那跟佛经上讲的就相应了。佛告诉我们，色从哪来的？佛经上讲的色就是物质现象。五蕴，色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象，原来物质是受想行识裡头变现出来的幻相，根本不存在，存在的时间极为短暂，科学家见到了。所以现在科学很了不起，能够捕捉到一千兆分之一秒，能把它捕捉到，这是不可思议的。

极微之微，照弥勒菩萨的说法，一弹指三十二亿百千念，这是讲微细的念头，那一秒钟是一千六百兆，一念，就是一千六百兆分之一秒，物质存在就在这个状况之下。物质存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们根本无法体会得到，看不到、听不到、摸不到，它就在我们眼前，从来没有离开我们，被近代科学家证明了。所以物质是念头变现的，念头好，物质境界就好。我们的念头好，身心健康，没有毛病。人身体不健康，是念头出了毛病，不是别的。别的那是外缘，根本的是你的念头，念头要好，外面什么样的缘都没有关係。制心一处，无事不办。

我们看藏传的这些喇嘛，裡面有不少人，在那个高山上，终年积雪，他在外面打坐的时候，他坐的那块地方地是乾的，你摸是热的。这是什么原因？就是意念改变物质现象。他冬天没有加厚衣服，就是薄薄的那一件袈裟披在身上，那样的天寒地冻对他一点妨碍都没有。这人家做出来给我们看。我们没有看到人，看到照片。不止一个人说的，真有其事。所以我们要相信佛所说的，只要你把心制在一处，你就产生巨大的能量。科学家也这么说。

科学家还做了个比喻，这能量有多大？可以改变太空当中星球运行的轨道，有这么大的能量。地球上这些小小灾难算什么，真有能量改变它。于是乎你就能相信，灾难满地球，你一个人要得定，你自己坐在那个地方如如不动，什么事都没有，天翻地覆，你坐在那裡毫无障碍。这就证明佛在经上讲的，制心一处，无事不办。你怕什么？怕的是自己没有定力，怕的是自己在灾难当中慌慌张张，吓死了。怎么死的？都是吓死的。这是老实话。也能套中国一句老话，「不听老人言，吃亏在眼前」，佛菩萨是老人，他讲的话不错。如果这个地方的居民都懂得这个道理，在有灾难的时候，大家一起念佛，用这一句佛号统一意念。我们大家止于一念，这一念是什么？这一念，阿弥陀佛，我们就止于这一念，会产生不思议的能量。学佛的人不能相信自己，要相信佛陀教诲。我们自己是凡夫知见，迷失了自性，对于事实真相，性空妙有完全不知道，听说这个名词，不知道名词的含义。

淨影大师这个注解也注解得好，阿是无的意思，若是智的意思，证无成智，这叫无智。无成，他成了。十法界依正庄严，自性是无，可是事相裡头真有，我们叫真有，为什么？我们有执著。佛菩萨不叫真有，叫妙有，事叫妙有。妙有是什么意思？非有而有，有而非有。所以佛菩萨对妙有丝毫不执著，在这现相裡头根本就不起心、不动念，所以他永远住在真际裡头。这个真际，在我们淨宗讲，就是常寂光，他永远住在常寂光裡，他就是常寂光，常寂光就是他自己。常，永恆不变叫常；寂就是不起心、不动念、不分别、不执著，这就是寂。那他的相是什么？相就是一片光明。这一片光明我们看不见，无处不在，无时不在。我们今天能看见的是阳光、月亮光，外头来的。自性的光明为什么见不到？迷了自性。觉了，自性光明出来了。所以人一往生到极乐世界，极乐世界人个个觉而不迷，佛身放光，菩萨身放光，凡是往生到极乐世界的人，接受了阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，所以你也放光了。这个光是什么？这个光就是常寂光。所以古大德常说，往生到极乐世界，人人皆分证寂光。这个光是什么？我们看到，但是我们不能融入，知道常寂光，融入不进去。为什么？无始无明习气没断。习气断乾淨了，自然融入了，一融入之后，实报庄严土不见了，这就真正证到无上正等正觉，我们也可以说，用现在人的讲法，回归自性。

现在科学家有一句话说，回归零点能量点，那个零点能量点很有常寂光的味道，但是他没有描述出来，零点能量点是大放光明，是光明遍照，一切万物从零点能量点发生的，最后还归到零点能量点。实际上，它不断的发生，不断的回归，像循环一样，从这个地方开始，又到这裡，又到这裡，所以永远在循环，它没有停止。这个循环的速度，就是刚才说的，一秒钟一千六百兆次，速度是一千六百兆分之一秒。我们看不见，太快了。这是说什么？整个宇宙万事万物，包括我们的身体、我们的念头，都在这个频率裡面。

这个东西被科学家发现，真了不起。佛在大乘经上讲八地菩萨才见到，但是科学家能发现，世尊也透这个信息，我们不觉得奇怪。世尊讲，心、心所它能缘的量，就是它能缘的这个能量有多大？最大的就是第六意识。你看眼，眼的见分，只是在我们眼根能见的这个光波当中你能见到，比这个光波长的见不到，比这个波短的也见不到。现在无线电，像长波、短波。所以我们能见的这个量很小。如果所有光波我们都能见到，这个世界马上就不一样，就变了。音波也是一样，我们耳朵能听的也很小，长波听不到，短波也听不到，要接收音机，用机器把它转变让我们能听到的波度。这就说明光跟音这个波不相同。

可是第六意识这个见分的能量非常广大，第六识，第六识是思想，能想过去，能想未来，能想过去几千年、几万年、几亿年，也能想未来几万年、几亿年，这个能量太大了。所以佛说，凡夫第六意识缘境的范围，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性，自性缘不到，能缘到阿赖耶。阿赖耶就是三细相，业相，现在科学讲的能量；受想行识，现在科学讲的信息；从信息产生的物质现象，这个算搞清楚了。但是还差，三个都发现了，只有物质真搞清楚了，信息跟能量没搞清楚，到底怎么回事情，还是一个谜。信息怎么来的？他说突然发生的，没有理由，立刻就不见了。这是大乘教上所说的，「当处出生，随处灭尽」，佛在三千年前说的，这个现象他们看到了。没有理由，实际上有理由，为什么？那个理由是阿赖耶的业相，它从业相裡头转变出来的。业相怎么发生的，真是没有理由。所以头一个，最原始的头一个，没有理由。如果有理由，它就变成事实；没有理由，所以是幻相，假的，不是真的。

譬如说你作梦，作梦什么理由？天天晚上都作梦，为什么作梦不晓得，你去研究、去找，找不到。这叫一念，一念没有理由。第二念有理由，第一念是它的原因，所以它有第二念。事实上有没有第二念？根本就没有第二念。一个接著一个，相似相续相，不是真的相续相。真的相续相就有理由了，前面是后面的因，后面是前面的果。根本就没有，所以才告诉你真相，凡所有相皆是虚妄，你别去想它，全搞错了。这个样子才真正见到真际、本际，本际就是自性，明心见性。有丝毫执著，就见不到性。为什么？跟心性不相应，相悖的。你要见性，一定要随顺自性，自性是什么都没有，决定不能起心动念。起心动念是习气，那没办法，这是谁都没有法子断掉的。一定要见性之后能保持永远随顺，绝不能有丝毫违背，才能把习气断掉。习气断掉之后，才能回归自性，回归常寂光，这是究竟圆满。常寂光是一体，整个宇宙是一体；一个相，一个相就是空相，什么都没有；一个作用，作用就是能现相，什么相都能现。一体、一相、一个作用，佛法说什么？就说这玩意。你真正搞清楚，你在这个宇宙当中得大自在。这是我们要珍惜的。

这个经所在之处，我们这么多人在这裡学习，诸佛护念，龙天善神守护这个地方，这地方叫福地。我们得有信心，这个信心没有了，那这佛是白学了。修学这个法门的人，有福的人。福报多大？没有能跟他相比的。你今天地位再高、财富再多，得不到诸佛菩萨保佑你，得不到龙天善神护持你。你修学这个法门，诸佛护念，龙天善神来守护，这福报超过那些人。比不上，不但人间帝王比不上，天王比不上，摩醯首罗天王也比不上。这都是真实不虚。这部经的力量太大太大！了解这部经，你才真正了解这一句佛号。所以念佛人多，对佛号究竟有多大力量，不知道，对它怀疑，那个念佛的功德大幅度的减少、减弱了。佛那一句话说得好，一切法从心想生。坚定的信心，不变的信心，这个力量就大，这句佛号力量太大了，没有一丝毫疑惑。

淨影大师这几句话，后面还有两句，无是一切诸法本性，无是一切诸法本性，这个无有时候说空，无是没有一切现象，无有一切现象。今天把现象分为三大类，物质、信息、能量，科学分的。它是一切诸法本性，一切诸法依它而起，所以名为本际。于此本际知见明了，叫了本际。换句话说，他示现的是小乘。小乘怎么能了本际？外面现的是小乘，裡面是明心见性的大菩萨。这前面说过了，大权示现，不是真的小乘。

「憍陈如于世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道」。他是第一个证阿罗汉果，显示世间三宝具足，正法常住，示现这个意思。「《法华文句》曰：是释迦法中第一弟子」。首先成道，第一弟子，这代表是什么？这一部经是世尊说法经中第一部经，代表第一的；依照这部经修学的，是释迦、弥陀的第一弟子，就这个意思，不是普通弟子，第一弟子。

「《增一阿含经弟子品》中」，这是小乘经，「佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」。这四句我们要学，这是憍陈如表现在外头的，给我们做榜样的。宽大，宽厚，仁慈，博识就是多闻，广学多闻，没有他不知道的，他才能教化众生。宽仁是德行，博识是学问。而且能善巧劝化大众，他有善巧方便，能劝导一切众生。将养圣众，将是带头，教养圣众，圣是证果的，初果以上都叫圣；众是凡夫，没证果的。不失威仪，也就是说，憍陈如尊者非常守规矩、守戒律，可以给大家做好榜样。威仪是仪态，处事待人接物、日常生活、工作都能守住规矩。

「今经首列尊名」，开头第一个，我们看到他的德号，「正表能闻受此经法者」，能听到、能接受这一部经、这个法门，「皆是第一弟子」。这些人真正是释迦佛第一弟子，是阿弥陀佛第一弟子，真正稀有，真正难得。「本经《非是小乘品》曰：得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子」。这个话是释迦牟尼佛讲的。最后引用本经这一句经文来证明，表法的意思是真的，不是我们在这裡猜测的，有经文做证明。

憍陈如尊者，特别是宽仁博识。博识，佛法依据的理论是由专而博。跟外国人不一样，外国人做学问基本的观念，是从博而专，所以他们像金字塔一样，开头是广，什么都学，慢慢学到最后，学到大学、研究所，那就变成专了，专一样了，就变成顶尖。那你晓得，这个金字塔那个尖，它是有限度的，它没有办法突破的。佛法不是的，佛法像大树一样，先是根一个，本也是一个，本就是主干，然后再有干，再有枝，再有条，再有叶，愈来愈广，愈来愈高，它是普遍的，没有边际的。金字塔是有边际的，到顶就不能再高了，就上不去了。这两种概念不一样。

我们求的是宽仁，这是德行，这是基础。没有这个不能学，你学也学不到。博识，是从戒定慧，到慧就博了，戒定是专，是一门深入，一定要叫你开悟。开悟之后，你的宽仁博识是从自性裡头流出来的。先是学，到最后完全是自性的，全是性德流露。所以这个善巧教化，无一不是自然的。这个教化对一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，树木花草、山河大地，这一切神灵都包含在其中。世尊一音而说法，众生随类各得解，这个地区没有不受利益的。这个经是非常稀有难逢，我们的缘多殊胜，于此可见，于此可知。我们接著再看第二位，第二位，「智慧第一」。

【尊者舍利弗。】

这是一切经上我们常看到的，都把他放在第一。也就是说，佛所说的一切经，全是真实智慧。无论大乘、小乘，都是从自性本具般若智慧裡头流出来的，它不是知识。「尊者舍利弗。梵语舍利，译为鶖鹭」。我们中国人叫鹭鸶。「梵语弗」，翻成子，儿子，「故曰鶖子」。这个下面有说明，「因母得名」。他的母亲身形端正，眼睛清淨就像鶖鹭一样，像鹭鸶一样，所以人家叫他母亲叫舍利。弗是子，这舍利的儿子，叫舍利弗，弗是子的意思。「又名珠子」，舍利也是珠子的意思。佛荼毗之后，留了很多舍利，一粒一粒像珠子一样，我们称为舍利子。

佛灭度到现在，照中国的记载，三千年了。佛的舍利在这个世间年代这么久，真假很难辨别。我们用什么心态去看它？我们的心诚，真诚，它就是真的，我们有怀疑，它就是假的。这就是一切法从心想生。所以，不要管它是真假，问自己的心，自己是真心，那真佛舍利，自己心裡有怀疑，那是真佛舍利也是假的。心真诚，一切法都是真的，要明白这个道理。佛希望我们用真心做人，用真心工作、待人接物，不能用妄心，妄心是生灭心，妄心是轮迴心，用妄心决定不能超越轮迴。所以念佛要用真心念，一真一切真，我用真心念佛，我用真心生活，我用真心待人接物。别人欺骗我，不要紧，我能接受；别人障碍我，我也能接受；别人陷害我，我也能接受，我待他一片真诚。为什么？我在觉，他在迷，他那种态度对我应该的，要不然他就不迷了。

所以你把事实真相看清楚之后，你会很欢喜，法喜充满。善人，很欢喜；妖魔鬼怪，也很欢喜，没有一样不欢喜。为什么？妖魔鬼怪的自性是佛性，他本来是佛。我们迷失了，他比我们迷得更深，造的业比我们更重，所以才变成那个样子。我们完全了解，我们跟他不过是五十步、百步而已，都没有大彻大悟。我们今天是走觉悟的道路，他还在迷惑颠倒，这个不一样。所以有缘就得帮助他，尽到自己的本分，他能不能相信，能不能理解，能不能接受，他的事情，我们就不要管他。这个态度就绝对正确。我们自己心裡头只有阿弥陀佛，不能把这个东西装在心上，除了阿弥陀佛之外，什么也没有。我们的道业在精进，我们的境界在提升，这是真正走往生极乐世界的道路。

下面说，「又名身子」，这个身是他的母亲，母亲身体端庄。「表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一」。这他代表的，表法的，经前面看到有他的名字，这部经智慧第一。「在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗」，俱絺罗以后也证得阿罗汉。他母亲怀他的时候，辩才无碍，他的舅舅号称辩才第一，居然辩不过他姊姊。所以他就跟他姊姊说，妳怀的一定是非常有智慧的人，将来这个小孩生下来可辩才无碍，我不如他。以后果然如是。「八岁登座」，讲经，「十六大国，议论无双」，辩才无碍，他就出名了。「七日之内，遍达佛法」。接受佛陀的教育，很聪明，七天，佛所讲的东西，他全部能理解、能明瞭。「本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如」。在这裡把他排名第二，说明这部经真实智慧。认真学习这部经，可以得到舍利弗的智慧，当然能够教化众生。下面第三位：

【尊者大目犍连。】

他代表「神通第一」。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。《弥陀经》表法有他，这一部经也有他。摩诃是梵语，就是大的意思。「目犍连是姓」，有三个意思，第一个意思是「讚诵」，讚是讚歎、讽诵。第二个意思是「采菽」。第三个意思是「莱菔根」，有这么多意思在裡头。「其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字」，大目犍连。他们这个族人都叫目犍连，很多出家的，所以很难区别，这加个大字，大目犍连就知道了。这个地方解释得不多，莲池大师《弥陀经疏钞》裡面有详细的介绍，可以参考。「其名为拘律陀」，这是目犍连的名字，目犍连是姓，「父为相国」，这也是世家子弟，父亲做过宰相，「从拘律陀树神祈求得子」，他的父母向这个树神祈求，生这个儿子，以树为名。「于佛弟子，神通第一」。神通不离开定慧，修定、修慧都能够恢复神通。

通常讲六种，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这个六通，佛告诉我们，是一切众生的本能，我们自性裡头统统具足，而且这六种作用广大没有边际。我们的天眼如果完全恢复，遍法界虚空界，再远的地方都能看见，再微细的也能看见，像看阿赖耶的三细相，能看见。音声，再远处的音声能听见，极其微细的声音也能听见。现在能力全丧失了。六种神通都是没有障碍的，本能。智慧是本能，德能是本能，德能裡头包括神通，相好，都是无量的，身有无量相，相有无量好。佛在《观经》上说阿弥陀佛的报身，法身没有相，报身有相，说身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，光中有无量诸佛菩萨众会。这在正报身体上能看十方世界，依报裡头，宝树之间能显示出十方一切诸佛刹土，六道一切众生。

佛教我们什么？佛很老实，佛说我什么都没教你，你所得到的是你自己本有的。不是佛给我们的，不是从外头得来的，是你自性裡头本来具足。所以经上讲圆满菩提，归无所得。你得到整个宇宙，无所得，为什么？是你家本有的，本有就不叫得。只是曾经一度迷失了，现在把障碍除掉，又恢复而已。知识、科技，从外面学来的。佛需不需要学？不需要，自己的德能超过所有科技。科技还要用机械，要用靠外力，佛法不用外力，完全用自己的念力。念力被现代量子力学家重视了，非常重视。往后科学，我相信它向这个方向，开发念力。

开发念力，古老的方法就是用禅定。那我们念佛要不要修禅定？这个要知道，念佛本身就是禅定。一心不乱，无上深妙禅。用什么方法修？用念阿弥陀佛修。这一点我们要知道，八万四千法门，门门都是修禅定。如果不是修禅定，不是佛法。戒定慧那个定就是禅定，是用八万四千种不同的方法、不同的门道来修禅定。修成了，完全一样，没有高下，所以说法门平等，无有高下。为什么？每一个法门修成了，都明心见性，都恢复本能，无量智慧，无量德能，无量相好。佛给我们说的，没有一样是从外头来的。所以学佛，头一个相信自己，对自己没有信心就难了。有人学得很快，什么道理？他对自己有信心。外在有力，那个力量有限，真正的动力是从自性裡头生的，不是从外来的。这神通第一。

下面引《大智度论》的话来说，「《智度论》曰：如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一」。这个神足第一，神足就是变化。我们看小说《西游记》，孙悟空七十二变，那叫神足通。七十二，太少了，不能比，目犍连的神通无量无边，那孙悟空在他面前不能比，太小了。「又」，这个又还是《智度论》裡说的，「舍利弗是佛右面弟子」，佛的右手，「目犍连是佛左面弟子」。这个表法的意思很深。就好像一个人的双手一样，目犍连、舍利弗是释迦牟尼佛的双手，双手万能，无事不办。

「尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天」。这是一个例子，这个例子是琉璃王灭释迦族。这个故事说明因果报应丝毫不爽，佛也没办法。这是很久很久之前的事情，释迦族跟琉璃王结上怨了，释迦族是捕鱼的人，是一群渔夫，琉璃王这一族是鱼。那一个很大的池塘，裡面鱼很多，这鱼是两个族群。这捕鱼的人，把这个池塘的水放乾了，这鱼一网打尽，全部捕捉了。这个鱼的王觉得这个族人太可恶了，对我们造成灭族的灾难，存著有报复的心。这一世又碰到了，碰到什么？他们做国王，是一个大国，释迦是个小国，他们来报复，把释迦族灭掉。释迦牟尼佛知道这个事情，拦不住，这因果，佛都没办法，佛只能够劝导释迦族逃，逃亡，逃到别地方去，避开这个灾难。所以释迦族的人就逃到了西藏，翻过了喜马拉雅山，就到西藏，后藏。就在那边落户了，以后没再回去，所以释迦族的人也变成中国西藏人。这个故事是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人在西藏，后藏。这个族就被他灭掉了。

那目犍连，他有神通，他把这个城举起来，放在他钵裡头，送到梵天，就是初禅天，这可以避难了，以为救了这一城人了。世尊就告诉他，你再去看看你那个钵裡头。他取回钵一看，钵裡头一盆血水。世尊就告诉他，冤冤相报，丝毫不爽，在劫难逃，逃不掉。你是不错，把他们送到大梵天去，去避难，还化成血水。所以说，中国古人讲的话有道理，「在劫难逃」。躲不过、逃不掉，那你何必逃难？为什么不坐下来好好念佛？念佛能消业障，念佛能化解灾难，你不相信，你还要逃，错了。遇到大灾难，真正忏除业障，知道过去生中生生世世免不了杀害许许多多众生，造作很多罪孽，都是由于无知。现在学佛明白、觉悟了，认真忏悔，后不再造，希望将自己修学的功德迴向给冤亲债主，希望我们一同来修学，同生极乐，同证菩提，不再搞冤冤相报。多半都能接受，接受，这个问题就化解了。

所以我在早年，在台湾，赵恆惕的儿子想出来竞选，他来问我。我就告诉他，可以，民主时代，怎么不可以参加竞选？但是你动机是什么？你要是为你个人名闻利养，做个高官，这没意思，那就没有必要。如果真正发心，我有这个地位，这个位子，我可以为人民服务，多替人民做一点好事，那你应该去。这就对了。选中了，人民有福；选不中，自己有福，为什么？不要操劳，你不就有福报，无事一身轻，多好。你没有得失的这个念头，这样就可以做。以后他去竞选，没选上。我说你有福。我在澳洲遇到，我也是这么教他，在马来西亚遇到，都是教他选举的心态非常重要。

起心动念，鬼神都知道。贤首国师的《还源观》上告诉我们，我们念头才动，这个信息就传到遍法界虚空界，统统传到了。一念，才动就传到了，速度之快无法想像。比光、比电快多了，太阳光到地球要八分多钟，我们这个一念遍法界，心的念头。身的念头，身体是物质，物质是波动现象产生的，它每一个波动现象，每一个波动就是一千六百兆分之一秒，也是传递遍法界。为什么？称性。性没有距离，就是它没有空间，它没有时间，所以它一念就周遍。于是我们起心动念，佛菩萨知道，只要是明心见性的人全能收到。明心见性人有多少？无量无边，没有数目字的。能量小一点的，像菩萨，这个神通的能力比不上佛陀，阿罗汉比不上菩萨，天人也有神通，比不上阿罗汉，但是他们有。

我们起心动念，鬼神知道。为什么？他近，他有小通。时间近的，这个地区不太大的，这裡头的鬼神都知道。一个善念，没有不加持你的，没有不帮助你的。一个恶念，他们不会加持、不会帮助。有没有人帮助？有，有那些罗刹、魔鬼，他们专门干坏事的，看到你干坏事，他喜欢，你搞贪瞋痴慢、搞杀盗淫妄，他欢喜，他来加持你，帮助你造罪业，也就是帮助你堕地狱，他来是接引你到地狱去的。学佛的同学，对于这些理事都得搞清楚，不搞清楚往往上当，要有能力辨别邪正、是非、真假。我们这一生走一条正道，不要偏了、不要邪了，这比什么都重要。只要在正道上走，没有不成就的，成就的大小完全看自己的心态与精进。

这第一个故事，是琉璃王灭释迦族。第二个，他举三个例子，「外道移山，制之不动」，这个也是目犍连示现的神通。这外道能量很大，他移山，他能叫这个山定在那个地方，外道用什么神力，这山他移不动。第三个例子，「降服毒龙等等」。太多了，「难以具述」。真的，他的神通故事说不尽。

我们再看第四位，「宗门初祖」。会集，夏莲老，这个上首只列了五个人，不多。原译本裡头有列三十多个人的，会集只选了五个，五个代表了全部的佛法。迦叶代表禅宗，宗门初祖。

【尊者迦叶。】

『迦叶』，「姓也。此译为龟或饮光」，翻成中国的意思。「名毕钵罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名」。古印度向树神祈祷生子的这个风气很盛，很多人都向树神祈祷，这个也是的。「尊者乃大富长者之子」，他家裡富有，这是生在富贵人家，「能捨大财」，这不容易。更难得的，「修头陀大行」，头陀是苦行。大富长者能捨财，能修苦行，这个太不容易，真正是僧团裡面最好的榜样，这才能证道，这才能成就。「为大人所识」，大人、高人、修行得道的人、证果的人，他们所赏识，他们讚歎。「故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶」，同时还有三个迦叶，一个是「十力迦叶」，一个是「童子迦叶」，一个是「童女迦叶」，所以称大迦叶，不是这三个人。

「又迦叶译为龟，《法华文句》云：其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏」。这是早年他的祖辈修道，感应灵龟负图，身上背著图，图书，经书，这一类东西来送给他。有这么好的一个感应，所以就以龟为族的名字，这个龟也叫迦叶，所以迦叶有龟的意思。「又云饮光」。这迦叶还有这个意思，饮光。「因于毘婆尸佛时，为冶金师」。这是过去七佛第一尊佛，毘婆尸佛。毘婆尸是释迦佛之前七佛第一尊佛，这个时劫就很远了，在那个时候，大迦叶尊者是一位冶金师，像现在做首饰的这个行业，金饰。「与一贫女，共以黄金，庄严佛像」。在佛像上贴金，这个风俗在泰国很盛行，马来西亚也很盛行，佛殿裡面，大家买金箔去贴金，真的往佛像身上贴金，随便哪裡贴。在中国大乘教裡面，这个贴金是叫你行善，叫你持戒，叫你修定，这叫贴金。他们那个真的买金箔去贴金，这我们去参观的时候看到，有这个风气。这是庄严佛像。

「自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽馀色，故名饮光」。这些都讲的感应，从此以后九十一劫，生生世世他身就跟黄金一样，放光，身上有光。而且光很亮，其他的光色都被它掩盖了，这叫饮的意思。「饮指吞，光吞诸色」，就是饮光的意思，就是它的亮度比别人的大。譬如白天阳光普照的时候，我们点个蜡烛、点一盏电灯，没有看到它的光，被阳光所吞没了，就这个意思。他身上的光有这么强，能够把比它弱的统统遮覆、遮盖了。

下面这介绍他的德行，「尊者，头陀行第一。头陀者梵语」，中国的意思，抖擞、淘汰，有这个意思。「以十二行」，就是十二种头陀行，把尘劳烦恼放下，淘汰也就是放下。这十二行裡面，这裡写出来了，名字写出来了，第一个，他住阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思是「寂静处」，标准是牛叫的声音听不见。古时候修行都在山林野外，野外有村庄，有农民居住的地方，农民都养牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，以这个为标准，这叫寂静处，好修行，没有干扰，避免干扰。现在避免就困难了，为什么？噪音太多了，车的声音、飞机的声音，这个都市的建筑，这些机器的声音，都比牛叫的声音大多了，真正是噪音，现在找寂静处不容易。

第二，「常行乞食」。每一天到外面乞食，这是苦行。第三个，「次第乞」。这是乞食的规矩，没有贪心，只托钵七家。要看，人家给你这一钵饭够吃了，你就满足了，你就得离开了。如果很少，不够，我到第二家。第二家一点点，还是不够，可以托七家。七家以上，不许可了。如果七家都托不到？你就回去，不能到第八家。托不到没有关係，有托到的人分给你吃。所以托钵不是自己托了就吃，不是的，那有人托的饭菜好，有的托的饭菜差，这不公平了。所以佛家的是利和同均。怎么办？托了统统回去，回到树林裡面，大家把这些饭菜会合在一起，你吃多少再去拿多少，所以叫一钵千家饭。托钵的人有多少？佛的常随弟子，一千二百五十五人，这不就是千家饭！再分到吃。所以今天讲共产，二千五百年前，佛教就是共产，真的共产，不是假的，利和同均。佛托钵托回来的时候，也跟大家混在一起，真平等。这是佛的制度。第三个叫次第乞，有规矩，有礼貌。乞食，不能敲人家门，所以带个锡杖。锡杖就是乞食的时候用的，在门口，锡杖一摇，裡面人听到外头有摇锡杖的声音，有出家人来托钵了，要预先准备好了就送出去。那么锡杖，另外一个是防身的，在野外行走，免不了有野兽，做为防身。

第四个，「日中一食」，不过日中，日中是太阳在中午的时候，日正当中。古时候，出家人对这个非常重视。日中用什么东西测度？锡杖可以测度，锡杖杵在那裡，看太阳，这个影子，锡杖的影子是不是在正中。过了正中就不吃了，一定是在日中之前，日中之后不能吃。不是过午不食，午时是我们讲的，十一点到一点两个小时，这是午。是过中不食，不是过午不食。所以现在讲持午，这个说法有问题。还是要从经上讲的，日中一食，这个是对的。不能讲过午，过午那过一点钟，一点钟过后才叫过午。第五，「节量食」，节量食的意思是不能过饱，不要吃得太饱。这个对于卫生有关係。过饱，人容易昏沉；不吃，肚子空的，他心裡发慌。所以佛家讲不飢不饱，要调到这个地方，能够吃到六、七分就够了，这叫节量。很重要，对身体健康。第六，「过中不饮浆」。可以喝水。浆是有沉淀的，像豆浆，它会沉淀，它有渣滓。凡是有渣滓、有沉淀的都不能吃。牛奶也有沉淀，水没有沉淀。蜂蜜搅在水裡头没有沉淀，没有沉淀的可以吃，有沉淀的就不吃。

第七，「著粪扫衣」，穿的衣服是捡来的。古时候一餐饭容易，这个衣不容易，衣要人织布。印度不需要裁缝，印度的衣整个披在身上的。所以衣得到就不容易了。衣从哪裡来？别人用旧了，不要了，丢弃了，把它捡来，这叫粪扫衣。捡来的时候看看，还可以用的部分把它裁下来，不能用的就丢弃掉，能用的剪下来，然后拼凑，拼成一件，有这么大的，就可以披在身上。所以他的衣不是一个整块布，必须要裁。那像这个，这是最小的碎布，裁成这样的。所以这个叫搭衣。为什么？剪的地方多，等于说供养的人多。有五衣、有七衣，五衣最大，一块一块很大的。质料不一样，颜色不一样，穿起来也不好看，所以一定要染色。染色的标准是红、黄、蓝、白、黑，平等，取平等，融合在一起，做成染料。染出来大概就是咖啡色的，叫染色衣，看起来比较好看。所以佛门裡面决定是避开正色的。正色，红色、黄色、蓝色、白色、黑色，这叫正色，五种正色，五色，为什么？五种正色人喜欢，贪爱。把这五色混合在一起，这个衣服人家不太喜欢，不太喜欢这个颜色，这个才是对的。

那我们看到出家人穿黄海青，搭的是红色的衣服，我总是感觉得很彆扭，所以我们就改了。我这一件是第一件，这是最初的一件，这个大概差不多用了二十多年了。李老师圆寂，我搭这个衣送他的，第一次用这个衣，十几年了。现在很流行，很多人用这个衣。我们用灰色的海青，用这个缦衣，这个搭衣。我们来提倡，我们也不宣传，我们也不要求别人做，我们自己这样做。可是现在我看到很多地方有。这是我们取经典上的教诲，著粪扫衣。

第八，「但三衣」，这句话要知道，印度是属于热带，三衣就够了。我们在温带，夏天三衣可以，冬天就不行。如果到寒带就更不行，寒带还要穿皮毛的。佛法通情达理，佛法讲随缘，恆顺众生，随喜功德，它不执著。所以在那个地方，三衣够了。佛教传到中国来，当初这些到中国来的法师，穿中国人的服装，穿海青。海青这个衣服，汉朝人的礼服，这个大袖子，汉朝人的。有地位的身上绣花，那个花纹是代表阶级的。你看他穿的什么颜色、什么花纹，知道他是什么身分、什么地位。穿黄袍子，绣的是龙，你看龙是五个爪，那是皇上；四个爪是亲王，他不是皇上；三个爪，大概是小王，皇孙，孙子一代。儿子一代是亲王，跟他平等，他的兄弟是亲王，下一代的时候可能是三个爪，从这裡分阶级。官的爵位，穿紫衣服，这是紫色的，地位最高的；再次的，红的。每个朝代不一样，颜色不相同，绣的花纹不相同，代表他的品级，便于行礼，就尊卑有序，长幼有序，地位低的人一定要向地位高的人行礼，现在没有了。

所以中国后人写历史，满清亡国之后到现在都没有上轨道，这是在历史上称为乱世，没有上轨道。轨道是什么？就是礼乐。礼乐裡头，头一个是礼服。现在没有礼服，完全穿西装。穿西装代表什么？西化了，我们都受了西洋的文化，被它同化了，被西洋人同化了，穿他的服装。中国每一个朝代都有自己一套礼服，裡头有品阶，士农工商，不会穿错衣服，你是什么身分，人家一看就晓得，你是干哪个行业的，你在这个行业是什么等级。

乐，婚丧喜庆，大众聚会，该奏什么样的乐，都有一定的规矩，不能搞错了。所以现在礼没有了、乐没有了，老百姓无所遵从，就乱了，乱成一团了。现在所有活动裡面，文艺的表演，在从前那是礼、那是乐，在现在全乱了。我们到外国，外国那些土著那些东西，那个表演的节目，他还保存著他的传统，那是他们的礼乐。我们在欣赏的时候，肃然起敬。这个族群再小，它能保持传统，就说明他们能孝顺父母，能尊重长辈。什么时候国家颁布礼乐，全国人民都能够遵行，政治上轨道了，这叫治世，太平盛世。那没有礼乐不行，没有礼乐是乱世，到底以什么为标准。

这三衣，这是礼服。这是二十五条，从九条到二十五条，都叫做搭衣。卧具，晚上睡觉铺在地上，就是一块布，铺在地上，卧具。现在卧具他们拿来垫在拜垫上拜佛，其实它不是拜佛的，它是晚上睡觉用的。无论到哪裡去，三衣一钵都带在身上，全部家当都在身上，除这之外什么都没有。这出家人，这修苦行。

好，现在时间到了。十二，我们讲了八条。

惭愧忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。