2012净土大经科注(第59集)净空老法师主讲

二零一二净土大经科註　　（第五十九集）　　2012/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0059

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科註》第二百八十三页，第六行当中从第九看起：

「九、塚间坐」。我们这有一份参考资料，塚是坟墓，常常打坐、参禪，或者是念佛，在坟墓底下去坐。这也就是印光大师在自己小佛堂裡面，常常悬掛著一个死字，意思相同。常常想到死，这个资料裡面举的例子都很好，「谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住於塚间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就，是故塚间坐為头陀行也。」这常常见到死人，常常见到枯骨，对於修道的人带来深度的警惕，这是一桩好事情。因為佛法入门要看破身相，五种见惑裡头第一个要破身见，不要执著我。能常作如是观，对於我执自然就淡薄，念佛的人对於念佛就会很认真，求往生的心会很切，这个对於修行人有很大的好处。所以这个是属於无常不净观，无论修哪个宗派、哪个法门，都要从这个地方入门，无我。再就是五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，让我们迷在六道裡头，以為这是真的。其实全是假的，全错了，这是我们不能不知道的。

学佛终极的目标，不是求人天福报，是求了生死出三界，这才是真正学佛人。六道生死轮迴很麻烦，细心去观察，应当厌离，不再搞这些事情，要把它捨弃。念佛终极的目标是要成佛，成佛是回归自性。回归自性是显发圆满的性德，性德有无量智慧、无量德能、无量相好，才有能力帮助一切眾生离苦得乐。不回归自性，无论怎麼做，说实在话，都叫造业。三善业，三善道受生；三恶业，则是三恶道受生，出不了六道。所以这个不是佛法，我们不能不知道。所以佛法是善恶二边都捨掉。捨掉是不是落空？不是的。佛教给我们断恶修善，不著修善的相，没有这个念头。大乘教我们三轮体空，三轮第一个是无我相，这是最根本的，没有我，第二个没有人相，第三个所修的善法不著所修善法之相，你的心才清净。

净宗的学人心裡头只有阿弥陀佛，没有人我是非，比三轮体空容易修，容易成就。一心专念阿弥陀佛，这一生当中只有一个目标，往生极乐世界，到极乐世界就完成佛道。到那边去是学习，亲近阿弥陀佛。為什麼要到那边去？在这个世界我们寿命太短，佛法广大没有边际，我们不可能学习很多，达不到目标就出不了六道轮迴、出不了十法界，问题在这个地方。到极乐世界第一个好处是无量寿，你有足够的时间能够完成道业。在这个世间我们想修学，没有善知识，好老师找不到，好的道场找不到，这个就是学佛的缘不具足，很难成就。极乐世界道场殊胜，老师殊胜，同参道友殊胜，很容易成就。為了这些原因，我们才真正发心求生净土。到极乐世界，不是贪图名闻利养，那个地方没有，无非是断烦恼、消业障、成佛道而已。所以常常想著死是好事情，為什麼？对这个世间没有留恋，真正能放得下。

第十，「树下坐：谓比丘於塚间不得道者，当至树下，思惟求道。」释迦牟尼佛当年在世，生时在树下，他跟树非常有缘分，成道在菩提树下，讲经教学经常在树下，最后圆寂在双树林，还是在树下。释迦牟尼佛一生不离树，树也有表法，要懂得这个意思。树有根、有本、有干、有枝、有叶、有花、有果，它圆满，一样不缺。坐在树下要常常想，树的根是什麼？是孝道，没有孝就没有根。释迦牟尼佛出家了，成佛了，母亲因為有这麼一个好的儿子，生这麼好的儿子，福报大，所以他出生七天，母亲就到忉利天去了，人间没这麼大的福报，到忉利天去享福，他的姨母把他带大的，就他母亲的妹妹，这是根。佛成佛道之后，度他的父亲，劝父王念佛求生净土，这是大孝，报恩！树有本，本是主干，从根生的这是本。本是什麼？本代表老师，就是净业三福裡头「孝养父母，奉事师长」。所以佛法跟中国儒道都讲师承，没有老师能成就的，在经上常说，威音王之前可以，威音王之后不可以。这是讲师承的重要。

我们今天师承真的发生问题了，為什麼会发生问题？孝道出问题了。今天小孩不知道孝顺父母，你要教他，他会提出很多问题来，為什麼要孝顺父母？為什麼要尊敬老师？这都是受科学的影响，科学教人怀疑。对於父母师长还怀疑，他怎麼能有成就？所以这是教育从根本上出了问题，这是大问题，不是小问题。教孝、教敬，要从自己本身做起，自己不做出样子来给人看，你怎麼讲都没有用，别人都不相信。我们父母老师都不在了，唯一能做到的，常常感念父母师长之恩。实在不得已，将父母师长的遗像供在讲堂，念兹在兹，就如同老师、父母在面前一样，听我做报告，看我学习。我们能有一点成就，能把自己的心行传递给下一代，下一代能不能接受，关系他自己修学的成败。他能接受，他会受感动，他就会有很好的成就。成就超过老师、超过父母，这就是中国古人所谓后来居上，那个根本要厚。现在我们所看到的是退转，是一代不如一代。问题到底出在哪裡？出在根本。為什麼一代不如一代？我们尽这一点孝道，孝亲尊师，跟我们老师父母比，比不上。他们在世的时候，是真正做到了，我们没做到。懂得之后，心嚮往之，但是父母师长不在了。我这一生都过著流浪的生活，十四岁离开父母，做流亡学生。抗战胜利之后，遇到解放战争，我一个人到台湾，家裡有母亲、有弟弟，断绝信息三十六年，常常想念，没有法子尽孝。一九八０年代联繫上了，知道还在，非常安慰。我们在海外，也只能每个月寄一点供养，帮助他们家庭生活。跟母亲见面，离别三十六年，母亲八十岁，我在香港讲经，离别之后第一次见面。

老师的教导也是无比的恩德。老师為我开课，没有收我学费，义务教学，每个星期天上午两个小时，為我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲「佛经哲学」，我才认识佛教。原本有很严重错误观念，认為佛教是迷信、佛教是宗教，碰都不想碰它。没有想到老师告诉我，佛是哲学，特别介绍给我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，我们学哲学要向他学习，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。老师善巧方便，我细心观察他，他是不是真的学佛？每一次进他的书房，桌上确实有佛经。他真学，真用功，我们比不上。他对经典裡面的句子，很长的一段经文他都能背，我还比不上，真下了功夫。所以，我们听他的话，再观其行，信心这才建立，才知道世界上有这麼一样好东西。

有根、有本，后面我们去想，从本去生干，从干生枝，从枝生叶。现在佛的这棵树是秃树，树叶花果统统没有。佛经上常讲的正法久住，我们就有使命。这个使命感非常重，不是為个人，也不是為佛教，是為苦难眾生，眾生真正能遇到了，会得度。得度，简单的说，他真正能够离苦得乐。我们的一生，可以说一生非常辛苦，但有没有乐趣？有乐趣。乐在哪裡？乐在佛法的薰陶，这个是一般人见不到的。中国古时候读书人所仰慕的孔顏之乐，孔子、顏回物质生活都很差。孔子是个平民，读书人，不从事於生產事业。他生活从哪来？教学，学生对老师一点供养。学生裡面富有的不多，清寒的多，所以他的生活不富裕。顏回是最差的，佛法讲没有福报，三餐饭都有困难，夫子说他「簞食瓢饮，居陋巷」。孔子口裡说的，这样的生活一般人是很难接受的，可是顏回过这种生活也不改其乐，他每天很快乐，没有看到他愁眉苦脸。这什麼？这乐在道上。换句话说，物质生活虽然贫穷，精神生活丰富，他自己没有感觉到自己苦。回过头来我们再看佛法，释迦牟尼佛，他有富贵他不享，王位，人家不要了、放弃了，宫廷裡面那种丰盛的生活也不要了，去过苦行僧的生活。经常是树下一宿，日中一食，他去过这种生活，过了一辈子，没有一天不快乐。「法喜充满，常生欢喜心」，这两句话形容释迦牟尼佛的生活，比孔顏生活那个快乐高，这是位世出世间的圣人。所以佛一个人培育那麼多的学生，学生真学佛，佛是最好的榜样，真学、真干，一代传一代，形成影响全世界、影响往后一万二千年神圣的教育。

我们有缘，加入了这个团体。加入这个团体，认真学习，对这个团体有贡献，这有功；如果是不认真学习，违背释迦牟尼佛教诲，那叫造孽，那叫毁坏僧团，经上讲得很清楚，果报都是地狱。两种人都多，维繫正法的人不少，毁坏僧团的人也不少，这个当年在世就看到了。当年在世，出家毁谤出家人，提婆达多，也是释迦牟尼佛的大弟子，在家跟释迦牟尼佛是堂兄弟，人非常聪明。出家之后，他心裡常常想著，他不比释迦牟尼佛差，如何把释迦牟尼佛拉下来，自己去作佛。背师叛道，他没做成功，生身下地狱！真的，那个罪太重，地裂开了，他堕下去了。虽然堕地狱，实际上他对於佛教还是有贡献，这个贡献是反面的，那完全看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有受他的影响，反而提升境界，这就是好事。但是他是用恶念恶行做的好事，不是好人，他做的是坏事，好人他做的是好事。所以虽然堕无间地狱，释迦牟尼佛说，他在地狱裡过的生活像忉利天一样，我们很难想像。

我们看过前面第一个，憍陈如尊者。释迦牟尼佛行菩萨道修忍辱波罗蜜的时候，号称忍辱仙人。遇到歌利王，歌利王是暴君，就是憍陈如的前世，歌利王把他分尸、把他凌迟处死。这是对谁？对一个快要成佛的菩萨，这样的狠毒，杀他。忍辱仙人一丝毫怨恨都没有，真的反而感谢，感谢什麼？感谢他这次来的考试，忍辱波罗蜜毕业了，圆满了。圆满，提前成佛。他是用最不善的心、不善的行為，但是帮了忍辱仙人的大忙，让忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满。所以当时忍辱仙人告诉他，我成佛的时候第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个度他，憍陈如尊者。所以你看对什麼人，恶意对真正修行的人，自己是有果报、恶报，但是这个人能够忍辱，你虽然在恶道，恶道裡头还是享福，不是跟其他的恶道人一样受这些罪报，没有。果报不可思议！要看人，要看事，要看因，要看果，要看缘。真正搞清楚、搞明白了，可以说一句话就断定了，人人是好人，事事是好事，这一点都不假。歌利王是好人，提婆达多做的是好事，都能够令人看到、听到了，开悟，成就自己，也成就了别人。恶意待人，伤害别人，别人没有恶意回报，还感谢你帮助他提升境界，作恶的人要是真正知道了，他心会生惭愧心，他会反省他自己的事情做错了，这就是回头是岸。所以佛為什麼跟树结这些缘，一生没离开树，為世间建立正法，就是树立正法，希望这个树能成林，久住世间，教化眾生，它是表法的。所以，「有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，為头陀行也。」

第十一个，「露地坐：谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰，於是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐為头陀行。」在露天之地打坐，只铺一点生草，找一点生草垫在下面，这个就是露地坐；对於树下的阴凉不生贪爱，没有污染。而且佛规定，树下只能坐一个晚上。这大树不错，每天都在那裡坐，就生贪爱，所以规定是树下一宿。第二天，第二天找别的树，不能在这个树底下，决定不能让你生贪爱的心。佛弟子们人人都能遵守，在树林裡面住，每天在树下，不同的树下，都是帮助你提升境界，断烦恼，消业障。

第十二，「但坐不卧：谓比丘四威仪中，坐為第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，為头陀行也。」所以佛的像，我们看到的多半都是坐像。佛有没有卧像？有。有没有站的像？有。我们在斯里兰卡看到，石窟裡头有卧佛。卧佛是什麼时候？佛入般涅槃，是右胁而卧走的。以坐的像最多，这都是表法的意思。石窟裡面我们所看到的，它的石窟保存得好，二千六百年没有被破坏，保存那麼完整，让我们看到肃然起敬。所以学佛要年少，少年养成这个习惯很容易，中年出家就很困难，没有受过这个基础的训练，从小没有把筋骨锻鍊柔软，长坐就受不了。

现在修学，有些人发心出家，我遇到了，我就劝他不要出家，出家反而不容易修行。為什麼？寺院庵堂有规矩，你必须要遵守，你要不遵守，做你自己的，别人就把你赶走，你就会生烦恼。这是什麼？时代不一样了。為什麼印光大师不给人剃度？这个道理很深。印祖最担心的是你不能如法，修得不如法，修得不如法将来堕三途，剃一个就是送一个到三途，不忍心这麼做法，非常有道理。人家来找我剃度，我敢保证他一生修学能如法吗？不起贪瞋痴慢，不造罪业吗？不能保证。自己又没有道场，也没有僧团，一个人不管怎麼修，什麼果报自己承受，不牵累别人；剃度，那你得要负责任，这个不是开玩笑的事情。

说到这个地方，这是前天七号，我收到一个文件，是澳洲的，有一个心灵法门，听说很流行，我不知道。它是澳洲有一个组织，这个组织我知道，但是这个心灵法门我不知道。澳洲有个华人团体「澳洲华人佛教协会」，我在澳洲的时候跟他们见过面，但是这个团体不知道，我跟他们也不常常往来，离开澳洲也久了。他们曾经办过一次西藏之旅，邀请我，我没有参加，有这麼一个活动。但是那次我帮助他们，送他们这些盲人的医疗器材，治白内障的，我记得我好像捐助六十多万澳币，这在国内做过这个事情，都忘掉了。这个是心灵法门，我不知道，他说是我支持的，没有这回事情，我完全不晓得。我跟他们见过一、二次面，他说他有拿到我的照片，这是很普通的事情，我们这个出家人，人家来了，要跟我照一张照片，能拒绝他吗？所以照片不能算数。尤其是现在照片在网路上都能找到，做一个假照片是很容易的事情，不是难事。所以诸位不要看到照片，不要看到我给他题几个字、送几个字，我们就有很深的关系，没有，根本不认识。我跟他照过的忘掉了，送他几个字也忘掉，乾乾净净。如果拿著这个说是我支持他怎麼样，这是假的，不是真的。诸位如果遇到这些事情，打电话到香港佛陀教育协会来印证，这个地方就给你讲了，我们跟这个有没有往来，知不知道这个事情，你就完全知道了。

现在这些事情，我相信很多，比从前更多。早年宗教局长叶小文到香港来访问，他就找我。我到旅馆陪他早餐，他就告诉我，他说法师，国内有很多人假冒你的名义在干坏事，你都不知道。我说，我真的是不知道。他说，这没有关系，我们晓得，我们来处理。我说，那就谢谢你了。国内的事情，国内宗教部门去管。譬如前几天我听说，也是在国内，居士剃度，没有法师，居士给居士剃度，拿著我的名义，你说冤不冤枉？这人我真的不认识，也可能到香港来访问，见了一次面。这个是破坏佛教形象，这个做法是堕阿鼻地狱，怎麼敢做这种事情？这桩事情，国内佛协、宗教局一定要干预，这个对国家有伤害、对人民有伤害，将来出家，真的出家、假的出家就分不出来，这是大问题，不是小问题。所以他们来问我，要我好像来说几句话。我说没有必要，这时我要说话，这是我干涉中国的佛教，我不干涉它，这是他们的事情，这是佛协的事情、是宗教局的事情，这不是我的事情。我们现在没有住在国内，所以我什麼话不说，这说到这裡，顺便提起来，这不如法。这些居士们，不要逞一时高兴，造下地狱的罪业，这个不值得。还有你们去参加剃度的，你们被他剃度，将来都送进阿鼻地狱，不是送你到西方极乐世界，极乐世界阿弥陀佛决定不会收你，你是假的，不是真的。往生极乐世界，最重要的是至诚心。為什麼？往生的条件是「发菩提心，一向专念」，菩提心的体就是至诚心。至诚，清净、平等、正觉、慈悲，用这样的心念阿弥陀佛决定得生，无论出家不出家，决定生净土。你发心出家，现个比丘相，為什麼？是不是為招摇撞骗，骗取信徒的财物？如果不是招摇撞骗的话，你剃头干什麼？古人剃头，真的是找高僧大德，是求道的。现在居然不需要法师，居士跟居士就可以剃度，这成什麼话？闻所未闻。所以希望真正佛门弟子要依照经教，不能不读经，不读经你就是迷信，经教上一定要下功夫。印光大师说得好，八万四千法门，门门都有经教做基础，离开经教，你是盲修瞎练，你不会成就。净宗不例外，净土有五经一论，至少要依止一种，一生不能改变，你才会有成就。

这个十二种都称之為头陀，就是苦行。古时候出家人都养成习惯，所以这个生活他们过得很自在。头陀行，以戒為师，以苦為师。所以「迦叶年老」，年岁大了，「不捨头陀」，他还是每天照做。「佛悯其衰，劝命休息」，年岁大了，佛劝他，你不必修头陀行，不要修这个苦行，多多注重身体。「迦叶头陀如故」，他一生没有改。所以释迦佛讚叹他，「深讚云：有头陀行，我法久存。故云头陀第一。」世尊最后的遗教，佛灭度之后，阿难问，佛在，我们依佛為师，佛不在了，我们依谁為老师？佛教大家，「以戒為师，以苦為师」。能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世没有两样，这才能成就。能持戒、能吃苦，你才能真正断烦恼、消业障。不能持戒、不能吃苦的，自自然然会生起我慢，会生起情执，这两样东西是罪的根本。一切罪孽，根就是情执跟傲慢，一切善法的根本就是孝亲跟尊师，这个我们不能不知道。所以佛对於恶法的根防范得很严，佛自己做到了，持戒、苦行，自己做到了，做出榜样给后人看。

底下这一段，「尤应深省者」，尤其应该深深去省悟，「大迦叶尊者，即传佛心印之禪宗初祖」。禪在像法时期非常盛行，像法正好在中国，一千年。达摩祖师在印度是第二十八代，他到中国来了，成為中国的初祖，在印度的初祖是大迦叶尊者。下面把经文裡头的证据说出来，「《大梵天王问佛决疑经》第三卷」，有这一段话，这就是释迦牟尼佛传法给大迦叶，成為禪宗初祖。「梵王至灵山」，大梵天王到灵鷲山，「以金色钵罗华献佛」，以这个花供养佛，「捨身為座」，大梵天王把腰躬在地下，让佛坐在他背上，这是最恭敬的供养，「请佛為眾生说法。世尊登座，拈华示眾」，就是大梵天王供养的钵罗花，拿著这个花给大家看，拿在手上。「人天百万，悉皆罔措」，大家不晓得佛的意思。佛这个花给大家看，在手上摇一摇，什麼意思，没有人懂。这个时候，「独有金色头陀」，金色头陀就是大迦叶尊者，大迦叶尊者在这看到佛拈花他笑了，懂得佛的意思，「破顏微笑」。「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩訶迦叶」，这花就给摩訶迦叶。这就是拈花微笑的故事，出在这个地方。这是佛传法给大迦叶尊者，传的是以心印心，心心相印。

「此即世传之拈花公案。世尊传心於迦叶，為禪宗初祖，迦叶再传於阿难」，阿难是二祖，迦叶传禪宗，阿难传教下。宗门是讲以心印心，没有文字，也没有言语，这个法门只有上上根人有分，上中下都没分。达摩到中国来，也就传一个，慧可，慧可传僧璨，都是一个传一个。传到惠能，惠能传了四十三个人，以后不传衣钵了，只传法，不传衣钵。惠能的确是很特殊，惠能大师之前没有这麼盛，惠能大师以后，世世代代都没有办法超过他，只能传二、三个人而已，甚至於一生一个传人都没有，这种情形都很常见。他列在这个地方，代表什麼？表禪净不二。这个经是讲净土的，有大迦叶在座，他表禪宗的，禪净不二。第五位尊者阿难：

【尊者阿难等。而為上首。】

『等』，后面还有很多，都不说了，都省略掉。『阿难』是啟教的宗师，传佛的宗是迦叶，传佛的教是阿难。教就是言语教学，四十九年的教学，阿难承传了。唐宋这两种译本都作「阿难陀」，「略称阿难」。「阿难」翻成中国的意思，叫庆喜、欢喜，有无染的意思。他是「白饭王之子，佛之堂弟」。释迦牟尼佛的父亲是净饭王，他四个兄弟，每一个兄弟都生两个儿子，所以他们堂兄弟有八个人。「生於佛成道日」，那我们就知道，这是最小的，释迦牟尼佛是老大，堂兄弟八个人，释迦是老大，世尊三十岁成道，那就是阿难比世尊小三十岁。「净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字為阿难。」这个阿难的名字是净饭王给他起的。这一天正好释迦示现成佛，消息传来，非常欢喜，又碰到白饭王生个儿子，就用欢喜这个名字。「又尊者端正清净」，阿难的相貌非常好，佛有三十二相，阿难有三十相，「如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以為名」。确实这个小孩从小到大，见他的人没有不欢喜的，当然这都是有来歷的，大权示现。

「又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐著，故名无染。」阿难二十五岁出家，释迦牟尼佛五十五岁，又十年做佛的侍者。佛寿五十五岁的时候，阿难二十五岁，阿难二十五岁出家，又十年做佛的侍者，阿难三十五岁。佛到天宫為母亲说法，讲《地藏经》，到龙宫接受大龙菩萨的礼请，佛都带著阿难去了，阿难对於龙宫、天宫没有丝毫贪恋，所以称他无染。「佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。」阿难的记忆力非常好，一遍听了之后是永远不会忘记，所以以后结集经藏，大家推选他来复讲。复讲，我们知道，不一定是把释迦牟尼佛的话完全重复讲一遍，那个时间太长了，结集经藏的时间没有那麼长。那我们就晓得，阿难复讲的是世尊所说的提纲，重要的这些纲领，琐碎的话就不提了。但是句句字字是佛说的，阿难没有增减一个字，可以省略，不能增加，忠於结集经藏。《涅槃经》说，「阿难多闻士」，就是他是多闻第一，十大弟子多闻第一。「又迦叶讚曰：佛法大海水，流入阿难心。故曰：多闻第一」。

「等者，魏译」，这是《无量寿经》，在中国、日本、韩国，所有学《无量寿经》的人都用康僧鎧的本子。康僧鎧是三国时代魏国人，曹魏，所以称為魏译。魏译这个上首，一共是三十一个人，现在只用了五个。「今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其餘。」这五个人在这部经上做為表法非常明显，而且表法的义趣具足，所以其他的可以省略了。

底下是，『而為上首』。上首，「今称首座為上首」。丛林裡面有一个职位，叫首座和尚。丛林是中国人创办的，换句话说，释迦牟尼佛当年教学是私塾的方式，没有组织，跟孔子教学一样。但是丛林是正规学校方式来教学，所以这是佛教裡面的一次大的革命性的行為，把私塾教学的方式变成学校，那就是佛教大学。丛林的主席，和尚就是校长，方丈、住持是校长；首座和尚是教务长，管教学的；维那是管秩序的，现在称為训导长，那就是维那；管总务的，佛门称之為监院、当家师，现在学校裡的总务长。这个职责完全相同，只是称呼不一样。所以中国在唐朝时候，这是百丈、马祖，「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖跟百丈是师兄弟，是第八代，就是惠能的徒孙，他们两个人兴起的。兴起有原因，看到佛门教学，修行人鬆懈，学的人有，真正用功修行的人不多，所以要把它制度化。制度化的目的，是希望大家依眾靠眾，就是集体在一起修行，互相监督，你就不能偷懒了。这个意思很好，这是中国佛教的形式，丛林。过去方老师给我讲过好几次，说佛教要复兴，必须要恢复丛林制度，不恢复丛林制度，佛教没有复兴的希望。这就是我们现在所提倡的回归教育。百丈清规，诸位细细看看，那是个非常完整大学的构想，在那个时候真正做到了，很好的制度。这些资料都在《大藏经》裡头，保存很完整，今天要办佛教大学，一定要以这个為底本，章程、制度要依这个為本，再用现在这个时代，我们的需要，再加以修订，就可以了。这有根，有根有本。自己要想建立一个就有问题，是个大学，人家也承认你，裡面培养不出真正修行开悟的人，这是我们不能不知道的。

「各经中上首人数不同」，每部经译经人列上首人数不一样。「例如《称讚净土佛摄受经》」，这是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，跟鳩摩罗什是同一个梵文原本，翻译不一样。「於大苾芻一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人為上首」，玄奘大师翻的。「今经则憍陈如等五人為上首，是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」上首裡头最尊贵的，最為人尊敬称讚的，叫大上首。

「按一切大圣神通已达之句」，这个句子，「本為菩萨叹德」，这个句子不但在这个经上有，其他大乘经上也有。「《密跡金刚力士经》云：与大比丘眾四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。」这一切大圣神通已达，《密跡金刚力士经》上有。「今此经中以讚叹菩萨功德之语，以讚声闻。正表此等常随圣眾，本法身大士，隐本垂跡，或他方圣眾，助佛宏化，為影响眾。」这裡头含的意思很深，因為一切大圣神通已达，通常在一切经裡是讚叹菩萨的，而且菩萨裡头有德行，為一切菩萨所尊重的，才称為大圣，经上讲菩萨摩訶萨。用这个标準说，这个大圣是地上菩萨，初地以上的。三贤只称菩萨、称圣人，不称大圣；初地以上到等觉，这十一地，称之為大圣，大乘教裡头通称的。

这个地方是比丘眾，用大圣来讚叹他们，他们这些证阿罗汉的人，阿难尊者是初果，也在大圣之列，这不可思议。所以说这些常随圣眾，那就是一千二百五十五人，「本法身大士」，认真说他们这些人，个个都是法身菩萨，不是普通人。「隐本垂跡」，他把他的本来面目藏起来，示现為阿罗汉，示现為比丘，来什麼？来帮助释迦牟尼佛教化眾生。不是真的阿罗汉，也不是真的比丘，他们全是大菩萨。「或者他方圣眾」，别的世界裡面佛、菩萨，看到释迦牟尼佛在这裡示现成佛，他们来帮助，示现為声闻，示现為弟子，帮助佛教化眾生，「助佛弘化」，来做影响眾。佛讲经教学，他们来做榜样，你看，佛所说的他们都做到了。

「一切大圣，指其本地，本是究竟菩提之人」。究竟菩提，这等觉以上，等觉、妙觉这是究竟菩提。「神通已达者，示权跡，游戏神通来此土故。」是世尊唱这台戏，他唱主角，这些人来唱配角。台上是有分别，有高下分别，在幕后，可能配角是主角的老师，老师来唱配角。这就叫做「一佛出世，千佛拥护」，对於这些人决定不能小看，他们真的是大权示现，神通已达。「故知所列之声闻眾，皆是大权示现，助我世尊开显净土法门也。」让我们了解他们真实面目，让我们了解佛法裡头平等。佛法教化眾生一个目的，无论什麼身分，哪一个人来当主都好，人人可以做主，人人可以做伴，主伴圆融。决定没有争执的，没有说抢著的，没有，佛法裡头没有这个，那是世间人才有，佛法裡头怎麼可能有！

阿弥陀佛建立极乐世界，一切诸佛都可以建立极乐世界，為什麼不建立？有一个就行了，何必还要再找麻烦？我这边学不成的学生，统统送到极乐世界去，弥陀所教的就是我教的。所以一切佛都用的是平等心，没有高下。称弥陀「光中极尊，佛中之王」，那是接引十方一切眾生的话，把阿弥陀佛提得特别高，让大家对阿弥陀佛生起恭敬心，认真跟他学习，用意在此地。佛跟佛平等平等，无二无别，统统都是為眾生想，根本就没有替自己想的，这种理跟事我们一定要清楚。我们在一起还争名逐利，这个与佛法一百八十度的相违背。哪来的名利？万法皆空，名利在什麼地方？这一定要知道，你才真正能达到清净平等觉。清净平等觉是我们的真心，清净平等觉是佛菩萨的心，法身菩萨。有丝毫不清净，实报土去不了，清净平等觉是实报土的菩萨。你还有污染，你还有不平，你还有迷惑，怀疑就是迷惑，有丝毫的迷惑，见不了性。见不了性，最高在四圣法界，也就是说你出不了十法界，你能够出离六道轮迴，出不了十法界。所以声闻、缘觉、权教菩萨，叫三乘，出不了十法界。必须把无明断掉，就是不起心不动念，你才离开十法界，生到实报庄严土，这个一点都不假。我们把它搞清楚、搞明白，决定不受其害，这一点很重要。我们在这一生当中证得究竟圆满，往生就是究竟圆满。虽然讲带业往生，总是希望自己带的业愈少愈好，為什麼？往生愈有把握，品位提升了。

极乐世界实在讲，老师是最大的恩人，大恩大德，到哪裡去找这个大恩德的人？他以无量劫修行的功德，五劫参访诸佛剎土成就的四十八愿，来加持你，让你生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。如果要感恩，能不听话吗？这经教上所讲的，我不认真修学吗？不认真修学，不知道弥陀恩德；不认真修学，就对不起阿弥陀佛。那个临终懺悔往生的，是一生没有机会闻到这个法门，没有机会读到这个经典，那另当别论。临终能够懺悔发愿往生，经上讲了，不是凡人，他们那些人过去生中曾经供养无量诸佛，在临终这个时候，突然有人劝他念佛求生净土，无量诸佛加持他，让他一下省悟过来，他就接受，他就发心，他就肯念，这才能讲得通。我们在生前能够遇到、能够听到，大幸，太幸运了，这哪裡是凡人？所以这个地方讲，「故知所列之声闻眾，皆是大权示现」，助佛教化的。

后面做了个总结，「综上五圣」，前面这五位尊者，「了本际，谓了知其久远之本际，故首列之」。本际是真如本性，真如本性不生不灭，所以用久远的本际。他列在首，同时代表世尊示现教学，最初跟五比丘讲四諦法，他听了证阿罗汉果，是第一个证果的弟子，代表第一弟子。「身子」，舍利弗，舍利弗「智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」。这裡说了五种智慧，这五种智慧到后面经文会细讲。第一个佛智，就是一切种智，谓之佛智。这五种智都是我们自性裡头本来具足的，人人都有，个个不无。现在為什麼不现？并没有丢掉，是迷了，迷失了，迷了自性，原因在此地。怎麼迷的？起心动念就迷了；分别，迷得更深；执著，那就迷得极深，太深了。这三大类的烦恼把我们的性德障碍住了。

所以早年我向章嘉大师请教，有没有什麼好方法能叫我们很快契入佛境界？我提出这个问题，大师看著我，我也看著他，等他开示。我们对看了半个多小时，他一句话不说。十几年之后我才恍然大悟，為什麼看著我？我年轻，心浮气躁，问得好，讲没用，你听了耳边风，一定要等你把心浮气躁这个心态放下，有几分诚敬心出来，才给你讲。印祖说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对老师没有诚敬心，老师给你讲再多，不得利益。我们才知道这麼重要！你得多少，不是老师教多少，是你能领悟多少。老师点一点，你全悟了，那是什麼人？六祖惠能。什麼道理？真诚到极处。我们真诚到极处，也行，就是没办法达到那种真诚。所以老师等我们有几分诚敬心，你才得几分利益，才给你说，不是一问，马上就答覆你。等了半个多小时，说一个字，有。我们的精神提起来，有，赶快竖起耳朵来听，这又不行了。你看，受不了，说个有字，你就又定不住，又等了六、七分鐘。我跟章嘉大师三年，接受这样的教学方法，每一次一、二个小时，说话没有几句，都在定中。那个氛围真好，这叫磁场太好了，在那个磁场真的是高等的享受。方老师说学佛是最高的享受，在那个磁场裡才真叫最高的享受。教给我「看破放下」。你看，就这麼简单。

看破是智慧，放下是定功。放下执著，一切法不执著，你就成阿罗汉，你就得正觉，正觉是阿罗汉；你能放下分别，你就证菩萨果位，正等正觉；你能放下无明，不起心不动念，你就证得无上正等正觉，这经上常说。我们為什麼不肯放下？放下就是！佛法不难。惠能大师能在一句话上放下，他就成佛了。他是妄想分别执著同时放下，这叫顿捨、顿修、顿悟、顿证，没有时差在裡头，没有，这叫上上根人。上根人都做不到。上根人一般说，大概总得三年五载，他放下了，这都不错的。十年、二十年放下的，三十年、四十年放下的，都有，这《五灯会元》裡头有，《景德传灯录》裡头也有。所以禪了不起，在中国这一千多年，从达摩祖师来这一千多年，大彻大悟的人，从《五灯会元》、《传灯录》裡面的记载，大概有三千人，都是大彻大悟，明心见性。这个时代没有了。黄念老告诉我，他跟虚云老和尚学禪，告诉我，在上一代还有得禪定的，没有开悟的。虚云老和尚得禪定，没有到初禪，他要到初禪，他就生色界天去了，虚云老和尚是生兜率天，还好，内院，算是有成就，弥勒菩萨道场，这叫修弥勒净土。这个时代，没听说了。所以念老告诉我，他学密，他是金刚上师，密裡头不能成就了，禪裡头不能成就了，唯一能成就的就是念佛往生净土，没有第二个方法。所以他自己為我们示现，这一部《大经解》完成之后，他的任务了了，自己念佛求生净土，一天十四万声佛号，念了半年，他走了，為我们做示现，為我们做证明。

现在时间到了，我们就学习到此地。

惭愧忏悔：过去所有的身语意恶，愿以此文的功德，回向末学累生累世的冤亲债主，六亲眷属，愿他们离苦得乐，解脱痛苦，念佛向善，早证菩提。世界天灾地病熄灭，各国疫情早日解除,国泰民安,风调雨顺,病患消除,吉祥如意。也回向给尽虚空遍法界的所有的众生，愿他们业障消除，破迷开悟，解脱痛苦，学佛向善，往生极乐世界。敬请常念南无阿弥陀佛圣号。   

 愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。