净空法师  2014年7月2日讲于台湾

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

请看《大经科注》第二百八十六页，从第六行看起：

【丁二、菩萨众。戊一、略列，分二。】

“菩萨众”里头分三科。

第一科：

【出家菩萨。】

这括号里说：

【此界当机众。】

特别说明这是娑婆世界，释迦牟尼佛对我们说的。“当机”有出家菩萨，分为四。

第一段：

【庚一、净密不二。】

说明净宗法门不可思议，它确实能够统摄前面讲的禅、讲的教，这个地方又说的密。换句话说，不仅是世尊四十九年所说的一切法都离不开这句佛号，这句佛号统统可以包括，乃至于十方三世一切诸佛如来所说一切法都不例外。于是我们就明了，这一句佛号包含一切诸佛名号，这一句佛号包括一切诸佛所说的无量法门，这是正法当中的正法，永恒不变的正法。

大乘经里头佛告诉我们，一切诸佛的法运，都有正法、像法、末法、灭法四个时期。这四个时期怎么划分？

有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这个法就是“正法”。

有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫“像法”。

有讲经，有听经，没有修行，当然没有证果，这叫“末法”。

讲经、听经的人都没有了，这叫“灭法”。

世尊这个说法说得好。

那我们看看，佛门在中国大乘有八个宗派，“净土”属于八个宗派之一；每一个宗派里头，禅宗、密宗；“教下”有律宗、贤首、天台、三论、法相。

八个宗派，我们用佛的标准来说，讲经的有没有？听经的有没有？有讲经，有听经，没有依教修行的，这个就是末法，没有修行证果的人了。

净土宗，净土宗念阿弥陀佛就是修行，有很多念佛的人，“往生”就是证果，所以净土宗有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这是如来唯一的一个正法的法门。即使将来佛的法运，佛的法运是一万二千年，也就是说佛陀讲经的影响时间这么长，到一万二千年的时候，经典都没有了，没有经典了，但是还有一部《无量寿经》，就剩一部了，其它经典都不存在了，那它是正法。只要有这部经在，还有人讲，还有人听，还有念佛的，还有往生的。末法最后一百年，《无量寿经》最后一百年还在，一百年之后《无量寿经》也没有了，还有一句南无阿弥陀佛。在那个时代遇到佛的名号，能信、能愿，肯念这句佛号，佛还是来接引他往生，法门殊胜，不可思议！

依年代来说，正法一千年；像法一千年；末法一万年，一万年第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年。

我们中国古大德记载的，今年好像是佛灭度三千零四十一年，老一代的佛门的这些大德，都用中国传统的纪年；现在一般人都用西方的，西方的说法，今年是二千五百五十七年，跟我们中国记载的相差六百年。这个我们不需要去考证这些事情，佛教不重视“时间”，“时间”是假的，所以经典开始都用“一时”，“一时”是真的。

“一时”是什么？就在当下，没有过去、现在、未来。是真的吗？真的。唐朝智者大师给我们做了一次证明，他诵《法华经》，诵到“药王品”入定了，人到灵鹫山去了，看到释迦牟尼佛在讲《法华经》，他还听了一座，回来出定告诉大家，世尊法华一会现在还没散。问题是我们有没有这个能力，能有这个能力入定，你就有能力参加释迦牟尼佛的《法华经》这一会，或者是参加世尊讲《无量寿经》这一会。就在当下，这个我们要能相信。明心见性，见性之后时间、空间都没有了，我们今天讲不受时空的约束了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地。时间没有了，“先、后”就没有了；空间没有了，“距离”没有了，经上常说的“当下即是”，我们就完全明白了。现在听到“当下即是”，我们很茫然，不能理解。

普贤菩萨是密宗的初祖，所以他在此地给我们代表“净密不二”。净土宗跟诸佛菩萨所说的一切经论有密不可分的关系，真的，《华严经》上说“一即一切，一切即一”，在这一句名号上特别显示出来了。我们看经文：

【又有普贤菩萨。】

我们看黄念老的注解：

【菩萨乃梵语之略存。】

也就是翻译的时候没有完全翻出来。

完全翻出来这就：

【具足应云。】

这是梵文的梵音完全翻出来了。

【摩诃菩提质帝萨埵。】

八个字。这是梵文原文，翻译成中文翻成“菩萨”。

下面就梵文来说，“摩诃”翻作“大”，省掉了；“菩提”翻成中国意思是“道”；“质帝”翻作中国意思是“心”；“萨埵”翻成中国意思是“众生”或者是“有情”，古译为“众生”，都翻作“众生”，新译称“有情”。

这个“新、旧”是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前翻译的叫旧译，玄奘大师以后翻译的叫新译。

合起来中国意思是“大道心众生”。

【简称菩提萨埵。】

单单“菩提萨埵”，意思是“觉有情”，“菩提”是“觉悟”，“萨埵”是“有情”。一切众生都有情识，但是他是觉悟的有情众生，我们是迷惑的有情众生，“菩萨”跟我们不一样，他觉了。在本经经题上后半部有五个字，“清净、平等、觉”，那个“觉”就是“觉有情”。

“觉有情”不是称普通菩萨，我们通常称“大菩萨”，或者称为“法身大士”，才叫做“觉有情”，“声闻、缘觉”都不能比，三乘菩萨也不能比。

“三乘”是别教，天台别教，十住、十行、十回向。为什么？他们没有见性。

这个“觉”是明心见性、见性成佛。“觉”要达到圆满就成佛了，就不称菩萨，称“佛陀”。

菩萨在华严会上一共有五十一个位次，“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉”，五十一个位次。前面十个位次，从“初信”到“十信”这是讲的圆教，称菩萨，称“权教菩萨”，没见性。

“初住”以上见性了，叫“四十一位法身大士”，就是此地所讲的“觉有情”，“菩提萨埵”。他们住在哪里？三乘菩萨住在十法界，十法界里有“声闻、缘觉、菩萨、佛”，他们住在十法界四圣法界；法身菩萨不住十法界了，他超越了，他没有求生西方极乐世界，这些菩萨都住在华藏世界。

华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，六道里面是释迦牟尼佛的凡圣同居土。

我这样说大家就比较清楚，有一个概念：我们今天是在凡圣同居土六道里头的人道。这些为什么会有这么多的区分？是众生业报不相同。

六道轮回从哪里来的？从“分别、执着”来的，“尘沙烦恼、见思烦恼”，从这来的。

四圣法界是从“无明烦恼”来的，有“无明烦恼”就有四圣法界。有“见思烦恼”就有六道轮回。所以“见思烦恼”断了，六道轮回不见了，没有了。好像作梦一样，梦醒了，醒过来是什么境界？是四圣法界，就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果破一品无明证一分法身，十法界没有了，十法界还是一场梦，醒过来之后看到什么？看到一真法界，就是华藏世界，念佛的人看到极乐世界。

极乐世界很特殊，十方一切诸佛如来，六道跟十法界都是阿赖耶识变现的。所有一切物质现象是阿赖耶的“相分”，我们起心动念，能够思惟、能够想象，这是“意识”，第六意识、第七识。第六意识的“分别”，第七识的“执着”，所以是阿赖耶的“相分”跟“见分”，精神现象是“见分”，物质现象是“相分”。

阿赖耶是妄心，不是真心，完全是虚妄，没有一样不是假的。大彻大悟之后离开妄心了，就叫“转八识成四智”，“转识成智”了，转阿赖耶为“大圆镜智”，转末那为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”。这在哪里？这在极乐世界。没有求生极乐世界的人，他证到这个境界，他在华藏世界。

佛陀教育跟世间教育不一样，世间教育出不了六道轮回；佛陀的教育不但出六道轮回，还要超越十法界。前面我们也学得不少，有几位同学学得非常好，我估计大概至少有十个人，非常难得！我们的心量要大，眼光要看得远，不要被眼前的幻相迷惑了。既然学佛了，至少也要能脱离六道轮回，你才算有成就。我们这一生能不能做到？答案是肯定的，能，只要你真正相信，真正发愿求生净土。你要问多长的时间，那在乎你自己决定，不是别人给你决定的。《弥陀经》上给我们说得很好，“若一日、若二日、若三日，到若七日”，前面六个是数目字，后面“第七”是表法的，“七”代表圆满，你哪一天念成功了，那一天就叫第“七日”。一般，很多我们在《往生传》里看到的，在《净土圣贤录》里面看到的，许许多多人都是三年成就的，那三年就是“七”的意思。

可是我们也确实见到，亲耳所闻、亲眼所见。耳闻，我们听倓虚老和尚说的，他有一个师兄弟，就是谛闲老和尚的徒弟——锅漏匠，不认识字，没有念过书；出家之后，他的师父（谛闲法师），就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。锅漏匠最大的长处，这个人老实、听话、真干，所以他三年预知时至，站着往生。不容易！因为住在乡下一个破庙里头，交通不方便，当地的一些居士向观宗寺报信，把这个信息告诉谛闲老和尚，请老和尚来替他办后事，这一个往来都是走路，没交通工具，三天。锅漏匠往生也在那里站三天。站着往生不少，但是往生之后还站三天大概就是他一个，这是真的不是假的。

四十多年前，台南将军乡有一个老太太，也是念佛三年，预知时至，也是站着走的，知道的人很多。我是第二年，她走的第二年，我在佛光山教书，佛光山的工人告诉我。他是这往生老太太的邻居，他亲眼看到的，告诉我不是假的，是真的。劝我们念佛，把这个故事讲给我们听，等于给我们上了一堂课。我是晚上月亮很好，带着十几个同学，在放生池旁边，我们在讨论佛法。这个工人走进来，给我们讲了将近一个小时，我们非常感动。不是假的。

我在美国弘法那一段时期，在马里兰州，遇到一个周广大先生，他们全家没有宗教信仰，人非常厚道，好人，开个面包店。他得了重病，癌症末期，医院宣布不再给他治疗了，让他的家人带他回家去，告诉他家人，他的寿命不超过一个月。这个时候家人去找佛、找神，看看有没有奇迹出现，找到我们。我们那个佛教会成立才一年，我们佛教会一九八三年成立的，这个事情就是一九八四年的事情。我们就去看他，确确实实不能再恢复了，所以就劝他念佛求生净土。他很有善根，一劝他就高兴，他就欢喜，告诉他家人，不要再找医生，不要再找药了，你们念佛送我往生。我们那个时候有个佛教会，华府佛教会，我们佛教会派一班四个人，分三班，带着他们家里全家，念了三天三夜，他往生了，他真走了。火化还有舍利，我们听到非常欢喜。你看《弥陀经》上说的三日，念了三天三夜。没有宗教信仰，没有接触过佛法，临命终时遇到善知识，介绍极乐世界，他听了真正相信，真正欢喜，真正发心，我们带着他、陪着他念三天三夜。《弥陀经》上的话是真的不是假的，这是我们遇到的。

我在旧金山遇到的，那是那一边的在家居士甘老太太告诉我的。他们的同参好友都是住在美国，平常他们很少往来，一个月在一起共修一次，大家在一块念一天佛。这个老太太往生预知时至，她从来没有告诉任何一个人，走的时候夜晚走的，什么时候走没人知道。第二天早晨，儿子媳妇打开她的房门，老太太盘腿，穿着整整齐齐坐在床上，喊她不答应，仔细一看走了。床上放的有遗嘱，她自己写的。把她的儿子、媳妇、孙子孝服，她统统都做好了，都摆到她床上。从这些地方来看，至少三个月之前她知道，她才有时间准备。让人看到羡慕，这些都给我们做证明。

这一段的时间往生的人不少，都是我们的好榜样。南阳来佛寺的海贤老和尚，去年一月往生的，一年半之前，瑞相稀有。我是今年年初，他的徒弟到香港来看我，告诉我这个信息我才知道。带了一份资料，还有光盘，我们把它印成小册子，就这部书，这有一片光盘，诸位可以带回家去看。这个老和尚是我们念佛人最好的榜样，你用他这个方法学，你这一生决定往生。所以我劝同学把这个光盘一天看三遍，一遍大概一个小时，一天念一万声佛号，一万声佛号大概两个小时，一天五个小时修行，一年不中断，我相信你决定往生，功夫真正成片了。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。有这个能力，你心地要是真诚、清净、恭敬，就能感阿弥陀佛现身来给你说法。阿弥陀佛会告诉你，你寿命还有多少年，等你寿命到的时候，他就来接引你，你自己就知道了，帮助你坚定信心、坚定愿心，见到佛了。

往生的人一般见佛至少是三次，功夫到一定的程度佛会来，你有感，他有应，我们求佛，佛就求到了。这第一次来，等于说给你授记，告诉你，你还有多少年寿命，到时候我来接引，给你报这个信。第二次见面，他又示现，应该在往生之前，一般的时候三个月、一个月、十几天，这个时候来告诉你哪一天，给你定时间。第三次就是他来接引。一般往生应该都有三次见佛，这就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。我们在这个世间三次见佛，这是现前见佛；往生极乐世界，花开见佛是当来见佛，现前当来，必定见佛。我们不要求别的，要求见佛，要求往生。

还有寿命，有些人很聪明，不要了，还有十年，十年我不要了，我现在就想去，跟佛去。一般佛都会答应，佛带你走了。宋朝莹珂法师，他见佛，他念佛三天三夜不眠不休，真诚心、清净心、恭敬心，就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。他当时就跟佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就跟他约了，行，好，三天之后来接引你。为什么当时不带他去？三天之后叫他表法，他有三天的时间告诉别人，三天之后往生，叫大家来看他往生，是真的不是假的。

这个海贤老和尚，他是一百一十二岁，二十岁出家，不认识字，师父只教他一句阿弥陀佛。这个人跟锅漏匠一样，老实、听话、真干，他这一句佛号念了九十二年。我相信他三年肯定就见佛了，功夫成片，就见佛了。九十二年的时间他见佛多少次？我估计至少十次以上，不会少过十次。我们远公大师当年在世，一生见佛四次，最后一次接他往生。老和尚自己说了，我好几次要求老佛爷带我往生，老佛爷说我修行修得不错，修得好，要我在世间多住几年表法给大家看。我相信这个寿命也不是他有的，他的寿命应该七、八十岁，活到一百一十二岁他有任务，阿弥陀佛交给他任务，表法。诸位自己看就了解了，让我们现代人看到他一生的行谊，看到他临终的瑞相，对佛法生起信心、生起愿心，真正相信，真正不退转了，这一句佛号决定往生极乐世界，生到极乐世界一定成佛。菩萨化身，做影响众来帮助我们。

这些经前面“序分”里头列这些大众，全都是表法的。我们在前面看到了，憍陈如表第一弟子，你学这个法门，你是释迦牟尼佛的第一弟子，阿弥陀佛的第一弟子，极乐世界个个第一，没有第二。

我们再看念老的注解：

【合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情。】

下面告诉我们：

【同佛所证之谓觉。】

可见这个“觉”字不容易！“觉”，就成佛了。这个“觉”是中国人讲的大彻大悟、明心见性，这称为“觉”。

【无明未尽之谓情。】

他还有情，为什么？“无明”没断。无明要断了，他就是“觉有情”了；“无明”没断，他没有出六道、没有出十法界。出六道了，还没有出十法界，也叫“有情”，那是“觉有情”；没有出六道轮回，那是“迷有情”，不是“觉有情”。我们这些六道众生，迷惑颠倒的有情众生。

【又觉是所求佛道。】

我们就是求明心见性、就是求大彻大悟。

怎样才能大彻大悟？经题上告诉我们，“清净、平等”就能求到大彻大悟，“觉”就是开悟。“清净”是“定”，“平等”是“大定”。阿罗汉所证到的“定”叫清净，清净心；权教菩萨所证的“大定”是“平等”。

“平等”比“清净”高，虽“清净”他还不“平等”，“平等”当然“清净”。这叫“戒定慧”，“因戒得定，因定开慧”。

所以念佛要懂得放下，戒律不是别的，戒律总的来说就是教我们放下。放下“身见”；放下“边见”，“边见”就是对立；放下“成见”，“成见”是自以为是，执着自己的意见要别人服从我，这都错误的。

佛陀教我们恒顺众生、随喜功德，众生情执很重，菩萨能恒顺众生，跟众生相处不执着，你喜欢什么我都能随顺，这才成就功德。这属于“见惑”，这个能放下，证果，证小乘初果、二果，往生极乐世界生方便有余土，地位高了。没有到这个境界都是生凡圣同居土。

但是极乐世界跟其他世界不一样，刚才我们说过了，我们这个世界是阿赖耶识所变的。极乐世界凡圣同居土也是“法性土”、也是“法性身”，跟我们这不一样。虽然它有四土三辈九品，但是它是平等的，它是没有障碍的。

释迦牟尼佛的四土有障碍，不是在一起，我们见不到华藏世界，实报土；见不到四圣法界，方便土；乃至于同样是凡圣同居土，我们都见不到天，天道见不到、鬼神见不到，他们能见到我们，我们见不到他们。

极乐世界，纵然生到凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，不可思议！换句话说，只要生到极乐世界，你所享受的待遇跟法身大士没有两样，这是十方世界所没有的，极乐世界独有。我们明白这些道理、这些事相，不能错过这一次的机会，这一次决定要去。普贤菩萨在我们这个世间，我们见不到，到极乐世界就见到了，见到普贤菩萨的报身。

所以“觉”是所求的佛道，我们要求的，有情是所化的众生，佛菩萨教化的对象就是我们。

【利生为急。】

我们凡夫不知道着急，佛菩萨知道，佛菩萨急着要普度众生。

【广度群生同登大觉，故谓觉有情。】

就是要让这有情众生觉悟。“菩萨”二字是最省略的，中国人喜欢简单，所以都把它简化到最极处。言语文字讲求的简要详明，要简单、要扼要，还要详细明白，文字，这好文字；言语，好口才。

我们再看下面第二段：

【云何为大道心众生。】

“云何”就是什么意思。为什么要称他作“大道心众生”？因为他

【具足四种大故。】

有“四种大”。这“四种大”，清凉大师在《华严经疏钞》里头说。

下面都是节录《华严经疏钞》的原文：

【《清凉疏》谓：一者愿大。】

为什么？

【求大菩提故。】

我们今天把这个“愿”改作“愿生净土”，跟这个“愿大”意思相不相同？相同，往生到西方极乐世界，就证大菩提，到那边就成佛了。我们在这个世界成不了佛，烦恼习气断不了。有同学问我，很多，自己都知道烦恼习气很严重，问我怎么办？我就告诉他，学海贤老和尚，烦恼习气断掉了，念佛。

什么时候念佛？烦恼习气一现行，阿弥陀佛，把它压下去。把烦恼习气换成阿弥陀佛，这叫“觉”；不知道换成阿弥陀佛，那叫迷，迷造业，造三途六道的业。要“觉”，“觉”就是一声阿弥陀佛，阿弥陀佛是“正觉”、是“普觉”、是“圆满觉”、是“究竟觉”，就看你转不转过来。一个念头起来了，不管善念、恶念，马上换成阿弥陀佛就对了，这就是求大菩提，叫“愿大”。

第二：

【行大。】

“行”是修行。

【二利成就故。】

“二利”是自行化他，用什么？也就用一句阿弥陀佛。别人问什么，回答他都是阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到他耳朵里去，让它在八识田里头变成种子，你这叫劝人修净土，利益无边。

今天光盘非常方便，价格又非常便宜，你要先修法布施就布施光盘。什么光盘第一好、第一功德？那就是这一片，我跟你介绍的。我这一生看的光盘很多，这一片光盘是第一，你布施这一片光盘的功德无量无边，没有能够超过它的。为什么？能叫人马上就觉悟，能叫人立刻得利益。这本书对念佛人来讲，它是《无量寿经》的总结，它是《无量寿经》的全部，都在这里头。学《无量寿经》，我们这个《科注》在一起学习，要超过一千多个小时，学这个一个小时，一个小时就等于我们一千多个小时的利益，你全得到了。这是老和尚给我们的恩惠，我们要知道珍惜。念阿弥陀佛，布施这个书，布施这个光盘，行大。

第三：

【时大。】

我们念佛不是念一天，你看这个老和尚念了九十二年。他二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就一直念下去，日夜都不休息。这个日夜不休息的是，念累了时休息，白天他是一样的，念累了他就睡一下，睡好了之后接着再念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了什么时候接着再干，九十二年。他的阶段，功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”。我给他估计的，他没有说，他功夫成片应该是三年。那三年阿弥陀佛就见到了，功夫成片一定见佛，就给他信息了。“事一心不乱”应该在三十岁前后，“理一心不乱”应该在四十岁左右。“理一心”就是大彻大悟、明心见性，跟禅宗六祖惠能平等的，同一个层次，所以他自己说“他什么都知道”。但是他师父教他，你什么都知道的时候，什么都不要说，所以他听话，他一生不说，天机不可泄漏。但是他表现在生活上，表现在工作上，表现在处事待人接物，真正会看的人、会听的人，完全看出来，不会的人看不出来，也听不出来。这妙极了！九十二年做榜样给我们看。

后面寿命延得那么长，阿弥陀佛叫他表法，给他任务，表法的任务圆满了，佛就接他走了。怎么圆满？他看到一本书，这本书的名字这有，他手上拿的就这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他拿到这本书，无比的欢喜，应该是阿弥陀佛告诉他，你遇到这本书，佛就来接他往生。所以得到这本书就像遇到宝贝一样，无量的欢喜，穿上他心爱的袈裟，整整齐齐，拿着书叫大家，你们赶快替我照一张照片。这张照片照了就是表法圆满，三天他就走了，这个意思很深。

这本书是告诉我们，要想佛法兴旺，出家人要互相赞叹，不能毁谤，决定不可以自赞毁他。自赞毁他是菩萨戒的重戒，应当要僧赞僧，古大德所说的。

今天这个世界，互相赞叹的人没有了，几乎都是批评，都是赞叹自己，轻视别人。这会造成社会大众对佛教产生不好的印象，出家人你们都互相毁谤，算了，我不学了，让很多人退心。不但佛教如是，其他宗教这种情形很多，这是这个时代社会的通病。

他来给我们表这个法，告诉我们，夏莲居老居士的会集本是真经，没错误；黄念祖老居士的注解是正确的注解，没有错误；那我们这十几二十年，将近二十年，依照这个本子修行，依照这个本子学习，没有错误，给我们做这个证明。当然更深一层的，为我们证明极乐世界是真有，阿弥陀佛是真有，他见过阿弥陀佛很多次，决定不是假的，老和尚不会骗人，是真的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，真正依教修行，阿弥陀佛会来跟你见面，让你增长信心。

所以“时大”，一切时、一切处我们都劝人念佛。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放，在这个世间，有生之年随缘，恒顺众生，随喜功德，样样都好，顺境逆境、善缘恶缘统统随顺，不放在心上，这叫妙用。放在心上就造业，善行感三善道，恶的行为感三恶道，只要放在心上就变成业了，变成轮回业。老和尚九十二年给我们做榜样，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，所以他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，真的变成一家人了，起心动念，阿弥陀佛就见了，就来了。

第四：

【德大，具足一乘诸功德故。】

这就是一句佛号，一句阿弥陀佛具足无量无边无尽无数的功德，你为什么不修？天天想修功德，不知道怎么修法，这一句阿弥陀佛功德就具足了，一切功德都在其中。我们要明白这个道理，了解事实真相，就发心真干了。这是《华严经疏钞》里头清凉大师说的。

再看我们一部大经《法华经》，天台宗的主修的经典：

【此亦含摄。】

就是包括《法华经》讲的“六大”。

第一个：

【信大法。】

这个“大法”在天台宗就是《法华经》、《摩诃止观》，这他们主修的。那在我们净宗，这个大法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》完全相同，一个说得简略，一个说得详细，是同一部经，所以《弥陀经》也是大法，《无量寿经》也是“大法”，无论受持哪一部都好，功德完全平等，没有差别，要相信。

第二：

【解大义。】

不但要信，你要能理解。信心从哪里生的？从理解生的。你理解不透彻，不知道这一句佛号功德有多大，把它看轻了，认为还有比阿弥陀佛更大功德的，搞错了！不知道《无量寿经》跟这一句佛号，它的功德超过《法华》、超过《华严》，确确实实是第一功德。你依《华严》、《法华》去修，你这一生未必能成就，修得不好，还是继续搞六道轮回，错了。你要遇到净宗，真正对极乐世界认识清楚了，搞清楚、搞明白了，深信不疑，一向专念，求生净土，往生到极乐你就成佛了，到那个地方去，《华严》、《法华》自然圆满了。

第三这：

【发大心。】

发心求生净土，发心亲近弥陀。我到极乐世界干什么？跟阿弥陀佛学习，跟十方诸佛如来学习，在极乐世界的人他办得到。极乐世界每一个人都能够分无量无边身，分身到无量无边世界去供佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。在极乐世界，本身没有离开阿弥陀佛，去的是分身去的，本身在弥陀讲堂还没动，有这个本事。所以到极乐世界时间不要很长，智慧福德都圆满了，究竟圆满，你有能力到十方世界度一切与你有缘的众生，你有这种能力，为什么不去？！

第四：

【趋大果。】

“大果”就是成佛，《华严经》上所讲的“妙觉如来”，在“等觉”之上，这叫“大果”。

第五：

【修大行。】

第六：

【证大道。】

无上菩提，这是“大道”，就是佛经上的“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思是“无上正等正觉”。

《华严》讲的“六大”，清凉讲的“四大”，内容完全相同。所以具足上面所说的大，“名为大道心众生”。这是把菩萨给我们解释清楚了，菩萨不是神，不是仙人。

所以学佛的同学一定要知道，有一些人，特别是学科学的、学哲学的，他们看佛经，告诉我们佛教不是宗教，佛教是无神论。

佛教承认有神，但是没有说“神创造宇宙”，没有说“这个世界是神造的、人是神造的”，没有这个说法。这是真的没有，“无神论”说的是这个意思。佛教承认有六道，有天神、有鬼神，但是他们的地位跟我们是平等的，都是属于有情众生，烦恼习气没断干净，在六道里头轮回。六道轮回是什么事情？说得不好听一点，但是是事实真相，冤冤相报，没完没了，六道干这个事情。你要真搞清楚、搞明白，这地方不能住！

海贤老和尚是六道众生吗？是，跟我们一样。九十二年一句佛号他改变了，他从凡夫变成佛了，这是我们要注意到的，要能体会得到。我们不可能有他那么长的寿命，他那长的寿命是阿弥陀佛加持，叫他表法的，没有见到这本书，他不能离开这个世界。

最后表这个法，给我们修净土的人做证明，我们没有走错路，我们走的是菩提康庄大道，成佛之道。坚定信心、愿心，一直走下去，我们跟他一样，决定往生不退成佛。我们往生的时候会看到他，跟在阿弥陀佛身边一起来接我们。你见到佛了，你也见到老法师，还有一些跟我们一起同学的，我们认识的，我们听到这个名字的，没见过面，听到名字的，往生的时候统统来欢迎。到极乐世界不会寂寞，诸上善人俱会一处，那个地方没有冤家对头，是诸上善人俱会一处，真正叫极乐。到那个地方智慧圆满，神通广大，我们想到的都得到，想不到的也得到，这妙极了！

下面再给我们介绍“普贤菩萨”。

【普贤亦名遍吉。】

“遍”是普遍；“吉”是吉祥。遍法界虚空界，他早就成佛了，现菩萨身，帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛，普度一切众生，以等觉菩萨的身份出现。

《清凉疏》里面有三位普贤菩萨。

第一个：

【位前（但发普贤心）。】

没有修普贤行，发普贤心了。

“普贤心”是什么？十大愿王，“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”……。发心，没有去做，真有这个心，这个叫“位前”；如果你真正干了，修普贤行，真修，这就真正是普贤菩萨，《华严》、《法华》不能缺少。

净土没有要求这个，但是净土鼓励我们，为什么？它太难了。“礼敬诸佛”能不能做到？做不到。

“礼敬诸佛”什么意思？眼睛看到所有一切众生都是佛，叫“礼敬诸佛”，凡夫只有我一个，除我之外都是“诸佛”。《华严经》上说的，“一切众生本来是佛”，我看一切众生个个都是佛，对他们行礼，对他们恭敬，谁能做到？

真修普贤行的人决定得生净土，为什么？西方极乐世界是普贤法门的示现，极乐世界每一个人确确实实，他看一切众生都是佛。为什么？他从自性上看，他不从相上看。从性上看是圆满的，是真佛；从相上看，他是迷惑颠倒的凡夫。不能因为他迷惑颠倒，我就瞧不起他，那就错了。看众生什么？好像喝醉酒发酒疯的，好人。他正常的时候是好人，他现在喝醉了，迷了，胡说八道，等他酒醒之后他就恢复正常，要用这个比喻去看。

普贤行难！普贤叫“大行”，修大行，证大果。

我们中国传统文化里，老祖宗也不简单，佛教没传到中国来，老祖宗教导我们有这个意思。老祖宗给我们的概念，“人性本善”，还把这一句话写在《三字经》上，《三字经》是童蒙教科书，第一本书、入门的书，还写在第一句，“人之初，性本善”。本善是什么？“本善”就是佛、就是明心见性、见性成佛。换句话说，“本性本善”，跟世尊在《华严经》上所说的，“一切众生本来是佛”是一个意思，说法不一样，完全说的一桩事情，是真的不是假的。

我们迷惑颠倒，看这个批评，看那个批评，统统造罪业。天天造业自己不知道，有意无意全造业，都认为自己很了不起，瞧不起别人。

“礼敬”这两个字对“诸佛”的，如何我们觉悟了一切众生本来是佛，我对一切众生的礼敬，要跟“礼敬诸佛”同样的心态，这就对了。见到一切人，我们见佛是顶礼三拜，见到一切人至少深深的一鞠躬，我们理上不一样，但是敬是完全相同的，深深一鞠躬。中国古人无论在什么时候见面，都是九十度的问讯，决定没有毁谤。

你看第二句，“称赞如来”，这就是“僧赞僧”。家和万事兴，一家人互相赞叹，这家兴旺；一个行业，老板跟员工互相赞叹，这个行业决定兴旺。社会如此，国家亦如此，世界亦如此，整个世界国与国之间互相赞叹，世界和谐，怎么会有动乱！人民幸福，统统都是要互相称赞，不可以毁谤。毁谤是造地狱业，你不是怨恨一个人，你不知道你那种怨恨、毁谤对外影响多大！特别是对父母、尊长、老师、三宝，你要是毁谤，别人听了恭敬心就没有了。他为什么恭敬心没有？因为你，你说的。

尤其是个带头人，中国传统文化衰到今天，头是谁带的？慈禧太后。慈禧太后没有恭敬心，自称老佛爷，把佛菩萨、圣贤（古圣先贤）都放在下面，她高高在上，让全国现在所谓是知识分子，那个时候讲的读书人，对于传统文化的信心逐渐淡薄了。到满清亡国的时候，几乎对中国传统文化信心动摇了。这个人在无间地狱，什么时候能出来？没有人知道，中国什么时候要再回归到太平盛世，也许她能出来。只要有人对传统文化、对古圣先贤有怀疑，对祖宗有怀疑，她就出不来，自作自受。她附体来找过我，现在后悔没用处了。求我帮助，我只能给她立个牌位，在我摄影棚里头给她立个牌位。真可怜！多少世修积的福报功德，坐上帝王的宝座，在位的这个期间没有干好事，最后导致家破人亡，国没有了，清朝亡国了，自己死堕地狱，不知道恭敬。

所以恭敬是普贤菩萨修的，不是普通菩萨，普通菩萨达不到这个境界。我们要想修消业障，“礼敬”、“称赞”，业障就消掉了，十个愿只要修这两愿，我们无始劫来的业障就能消除，消得快。不再批评、不再毁谤了，自己谦虚，尊重别人。谦虚才能积德、才能累功积德；傲慢、自以为是，功德全没有了。古人有一句话说，这佛门说的，佛门大德说的“一念嗔心起，百万障门开”，这障碍都来了，一念傲慢，什么功德都没有了。

【位中普贤。】

普贤是等觉菩萨，换句话说，从初发心到证得大乘初信位菩萨，你修普贤行就叫“位前菩萨”。要知道我们没有证到初信，没有证到初信不算，那什么？没修。真正证得初信之后修普贤行，一直修到十地，五十个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，都是“位前”。

“位中”？等觉。

“位后”？“位后”是他成佛之后，再以普贤菩萨的身份，来帮助诸佛如来教化众生，那叫“位后”。

所以“位后”：

【得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行。】

这个叫“位后”。“位后”不定现什么身，纵然是现初信、二信、三信，那是“位后普贤”，那是佛再来示现的。

《华严疏》里头说这三大类。“位后”的普贤多，我们不认识。我们回过头来看看，海贤菩萨倒很像是一个“位后普贤”，来为我们表法的，来做出这个榜样给我们看的，不是普通人。普通人要能照着他这个方法学，一生决定得生净土。普贤十大愿王在这个光盘里细细观察，十大愿王愿愿都圆满，真正不可思议！他的普贤行是在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。

【疏谓普贤之义为果无不穷曰普。】

“果”就是自性，明心见性，彻底见性了，圆满见性了，究竟见性了，这叫“果无不穷”，这“普”的意思。

【不舍因门曰贤。】

这个意思是“位后普贤”。

【是为如来之化现也。】

“如来”是“称性”的，“诸佛”是从“相”上讲的，所以第一句是“礼敬诸佛”；第二句是“称赞如来”，没有说“诸佛”。

“诸佛”跟“如来”是两个不同的意思：“诸佛”是从“相”上看的，但是“如来”是从“性”上看的，不是从“相”上的；跟“性德”相应的称赞，跟“性德”不相应的不称赞，所以它有区分的。

从相上讲，我们统统称“诸佛”，都要“礼敬”。

但是“称赞”有影响，如果他不善，造的是贪嗔痴，你也称赞他，让别人都搞贪嗔痴，这就有罪了。所以违背性德的不称赞，不说，不放在心上。如果与性德相应的，三皈五戒十善，相应的我们称赞，不相应的不称赞。这就是“礼敬”跟“称赞”不一样的地方，这个不能不知道。

“礼敬”，他是恶人，恶是他现在的行为，他本性是本善，本性不恶，我们从本性上去礼敬。

“称赞”是从他行业上所修的，他是善心善行、善因善果，我们赞叹；不善的不赞叹，这有差别。

“供养”是平等的，这个人造恶多端，他遇到困难，挨饿没东西吃了，我们应该要供养他。所以“供养”，“广修供养”，善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养，平等供养，不分善恶，这些都要懂得。

忏悔业障，现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。

为什么做了多少次的法会，乃至于我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完了，业障还没有消除，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。

那这桩事情诸位在这个光盘上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮、让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的？！赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。

我们今天咒人为什么不灵，求也不灵，善恶都不灵？是我们的心严重染污，妄想杂念无量无边，连佛号都容不进去，心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得，想想自己从早到晚什么时候心里有佛？早晚课心里有佛，有几成佛？做早晚课念阿弥陀佛是什么心？妄想心、杂念的心，跟佛号纠缠在一起，它不清净，所以念佛得不到利益，原因在此地。不是佛不灵，是我们错用了心。

今天时间到了，我们下一次再接着这个讲。

念老的注解完全是引经据典，所以他的这个“解”是集解，他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作来注这部经，所以这个“解”叫“集解”，这“注”叫“集注”，不是他自己意思。在今天用这个方法是智慧，免得别人批评，说你有什么资格来注经！不是我自己注的，是经上这么解释的，古大德这么解释的，这大家就没话说了。

在这个时代，嫉妒障碍非常严重，所以一定要知道回避，尽量要低姿态。自己是这个意思，看看古人有没有？有，用古人的，不要用自己的。这就是在现前这个时代学佛的如法，真正是与现前环境能相应，避免别人造业，让别人看到生欢喜心，不生嫉妒障碍。

所以老和尚见性了，什么都知道，不说，这就是他高明之处。他的境界有人能看懂，不是没有，有，他还有一些同参道友，那些同参道友常常跟他在一起，都知道。在动乱的时代平平安安度过，没有任何障碍，什么环境都能忍受，成就“忍辱波罗蜜”。

好，今天我们就学到此地！

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿众生离苦得乐，身心自在。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常年专念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念一切的佛。具有阿弥陀佛分给您的无量功德与福报。        

念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶,放大光明,日夜守护,菩萨相随,天神拥护;现世安稳利乐,临终往生净土。