净空法师  2014年7月11日讲于台湾

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

请看《大经科注》第二百九十三页第三行，科题：

【在家菩萨（他方影响众）。】

这些在家菩萨都是十方诸佛如来宝剎里面的等觉菩萨，释迦牟尼佛今天讲这部经——《大乘无量寿经》，他们非常欢喜，都来参加，随喜，为我们做证明。

请看经文：

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

“六成就”里面“众成就”。“众成就”里面在家菩萨众。在这部经“序分”里面我们看到这节经文，无比的殊胜，在一般经里头没有见到过。

请看念老的注解：

【正士者。】

十六正士。

【《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等。】

这些都是菩萨的德号。

【皆菩萨之异称。】

【又《甄解》云。】

这是日本净宗的祖师大德，在《无量寿经》注解里头说，“正”意思是讲“正道”，“士”是中国古时候讲“士大夫”。

这：

【在家之称。】

说得也很好。

【此等大士。】

这些大菩萨。

【外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。】

他们示现的形相是在家学佛，没有出家。出家都称菩萨，在家也是菩萨。而且这十六位都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、地藏是同一个阶层的；换句话说，也都是有后补佛的地位。因为示现不一样，示现在家身份，实际上内里面“深达正道”。“深达正道”着重在“深”字，深到什么程度？中国大乘里面所说的明心见性、见性成佛。这十六位大士都是明心见性见性成佛的人，不是普通人。

【又《会疏》曰。】

《会疏》也是日本大德的著作。他的注解里头说：

【十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士。】

《文殊师利严净经》在序分里面看到这样，有菩萨八万四千，这个菩萨是指出家的菩萨。及十六正士，除八万四千出家菩萨之外，还有十六位在家等觉菩萨，跟出家菩萨地位是同等的。

【则明知正士之名。】

清清楚楚、明明白白的告诉我们，称正士都是说在家的菩萨。

【正谓正道。士。】

我们通常讲讲“居士”。

【此等大士。】

这一类的大菩萨。

【虽葆光和尘。】

“葆”是保守。他的智慧、他的德行外面一般人看不出来，和光同尘。

【久出于邪道，深达于正法。】

这些人是修行人，修行的道门很多，用我们现在的话说，许许多多的宗教他都曾经修过，最后都回到佛门里面来，而且都回到大乘。

大乘是正法，深达于正法。

【故云正士。准上可知。】

这是介绍这个名词，上面所引用的经，我们能够知道，大乘佛法凡是称“正士”都是在家菩萨。

【又十六者。】

这十六是表法。

【密宗以十六数，表圆满无尽。】

它有这个意思，可能在会不只十六个人，“十六”是代表圆满。

【《出生义》云。】

佛经上常常有这样的话。

【厥有河沙尘海数量。】

“河”，“河沙”是指印度“恒河沙”。释迦牟尼佛一生讲经说法，在恒河流域的时间最长，说到数目，常常用“恒河沙”，因为恒河沙大家都看到的，每个人对于恒河沙概念都很深，恒河沙数。

“尘海。”“尘”是微尘，微尘数的；“海”也是比喻数量，“尘海数量”。这个数字，“河沙尘海数量”，这是没法子计算的，举出数量之多，常常用这些话来。

【举十六位焉，亦尘沙之数不出于此。】

所以这个十六代表圆满无尽。有没有这么多？是不是夸大？我们知道佛法的根本戒是“五戒”，“五戒”里头有“不妄语”，这是佛的重戒，佛怎么可能妄语？！

诸佛如来讲经的大会当中，特别是讲到重要的经典、主要的法门，这些法门肯定是大法，依照这个修学能证大果，也就是能成佛。说这样的经典，十方世界，真的是恒河沙数、微尘大海数，确实我们肉眼看不见，我们这个眼的能量太差了。跟人同在一起居住的，有鬼道里头的一部分，人看不到鬼神，鬼神也看不到人，不相妨碍。为什么？因为相都是假相，没有一样是真的，如果是真的，一定产生障碍，不是真的。这是说我们现实的环境全是假的。

今天量子力学家把佛法里头这桩事情，这叫宇宙的秘密，揭穿了。这个揭穿，不仅是我们现前的世界，在经教里头说六道轮回、十法界都不是真的。这个命题是宇宙的奥秘。这二十多年来，许多科学家，可以说是累积四百多年科学实验的经验，找到“物质”到底是什么。宇宙的现象，构成整个宇宙的现象有物质、有精神、有自然现象，分为这三大类，这三大类是科学最重视的主要研究的项目。千万年来，人类都在那里想，说法很多，没有科学证据。今天科学确实有证据，把物质现象的谜底揭穿了。它所用的方法跟佛在经上讲的完全相同，就是把物质分析，一个物质一分为二，再把这个二再分为四，四再分为八，八再分为十六，一直分下去，分到不能分了，看看它到底是什么。

八十年前科学家发现原子，当时认为原子是物质最小的，不能再分了。随着科学不断的再进步，发明很多新的仪器，居然把原子打破了。打破发现原子是怎么构成的？是由原子核，有中子、有电子，组合成一个原子。原子核是一个，电子、中子数量不一定，这就发现许多不同的原子。这八十年来，科学可以说是突飞猛进，原子打破之后，还有中子、原子核、电子，个个把它击破，发现它不是最小的东西，它是粒子组成的，粒子有几十种之多。粒子是不是最小的？还有办法把它打破，打破之后发现有更小的物质，它不是最小的，叫夸克。夸克也有几十种，将近一百种的样子。再把它们打破，发现微中子，它是微中子，微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子核里头的电子。也就是电子的一百亿分之一，这真正是最小的物质，再不能分了。再把它打破，打破没有了，空了，就是佛经说的，佛经上叫它做“极微色”，也叫它做“邻虚尘”，它跟虚空隔壁。就是它不能分了，它再一分就变成虚空，就没有了。这个东西被科学家发现。

佛在经上说，说过这个话，六道凡夫，讲的是人、天，人、天的意识，第六意识，就是我们的思想，能想过去、能想未来，这个在六根里头能量最大的。我们眼只能看色、耳只能听声，能量很有限。念头的能量很大，人念头的能量，就是第六意识，对外，凭他的想象，他能够想到虚空法界；对内，他能够缘到阿赖耶。物质现象、精神现象、自然现象属于阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看，科学家研究这个东西，佛法也不例外，佛法称为“三细相”。“三细相”要到什么程度才完全彻底明了？大乘教上告诉我们，八地以上，八地菩萨，往上去，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全明了；也就是说，“物质”是什么，“精神”是什么，“自然现象”是什么，他全知道。

明心见性就知道了，知道没有见到。像我们现在看了科学报告，知道物质现象是怎么回事情，但是我们没见到。科学家他们在实验室里面见到了，把这情形告诉我们。就等于说，“破无明”的修行人，“破无明”就是法身菩萨，他的习气还很重，这个习气很不容易消除，为什么？没有方法。他已经修到不起心不动念，如果还用一个方法帮助他消除无明习气，那不就又起心动念了吗？已经不起心不动念，不会再起心动念，所以他就没有方法。没有方法这个东西怎么消除？时间久了，不要去理它，自然就没有了。那要多长的时间？释迦牟尼佛在大乘经上告诉我们，要三个阿僧祇劫。“阿僧祇劫”是很长很长的时间，不是一个，三个。我们称这个叫它做“有量的无量寿”，时间真太长了！但是太长还是有量。为什么？到那个时候，无始无明习气真的消灭干净了，那他就不是菩萨了，他就成佛了，这个佛是叫“究竟佛”，究竟圆满的佛，就是“妙觉”。所以他是有量。

“妙觉位”是真正无量，他明心见性，契入常寂光土。“常寂光”就是“自性”。常寂光里头没有物质现象，精神现象、自然现象全没有，是一片光明，这个光明我们的肉眼看不见。它无处不在，它无时不在，所有一切光都在它光明之中，没有一个例外的。这是我们的自性，这是我们的本体，这是我们真正的自己。

佛法最后的目标就是要把自己找回来，回归到自性。自性有无量智慧、有无量德能、有无量的相好，真正是万德万能，虽然一切相都没有，但是它能现一切相。一切相没有，所以叫它做“空”；能现一切相，这个“空”不是“无”，这个“空”不当作“无”讲，这个“空”里头有。有，为什么叫它“无”？因为你看不见、你听不到，它不是物质现象，外面眼耳鼻舌身对它不起作用；它不是心理现象，你想不到，你用思想也想不到，没有办法跟它接触。所以一切都放下，它就现前，有缘它就现相，什么相都能现；虽现相，没有起心动念。相怎么现的？随众生心，应所知量，众生想佛它现佛相，众生想菩萨它现菩萨相，你想什么它现什么，自性变现的。这不可思议，这真正叫得大自在。

这个现象在哪里有？给诸位说，在极乐世界有，你要是往生极乐世界，你全都证得了。极乐世界决定不是假的，南阳来佛寺海贤和尚给我们做证明，他去年往生的，去年一月往生的，离开我们一年半。他往生的时候一百一十二岁，二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。念到什么程度？在净宗里面说，他念到“理一心不乱”。

什么叫“理一心不乱”？“理一心不乱”就是无明破了，明心见性。他什么都知道，跟释迦牟尼佛一样，跟六祖惠能大师一样。在这个时代，师父告诉他，到你知道了别说，不能说，他确实老实、听话、真干，真的不说。

如果是就个人来讲，他应该早就往生了。我看他这个光盘，估计他老人家得“理一心不乱”应该在四十岁左右；换句话说，他可以到极乐世界去。为什么不去？阿弥陀佛嘱咐他的，阿弥陀佛赞叹他修得好，修得真好，叫他住世表法，表法就是做个榜样给学佛人看，学佛人要像他这样学习就对了。在一生当中修行证果没人知道，他不说。最后的表法，完全是给修净土宗的人做证明，证明最重要的，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见过，不只见一次。他不认识字，没有念过书，从来没有看过什么经典，他只会念一句阿弥陀佛。从早到晚，工作、处事待人接物，这一句佛号从来不间断，口里没有念，心里念，别人不知道。

我们在慧远大师，这个上面是我们净土宗的祖师，十三代，第一代祖师是慧远大师，我们在传记里面读到，远公大师在世曾经四次见到极乐世界，最后一次是阿弥陀佛接他往生。

我们能够体会得到，一般念佛人真正往生极乐世界至少三次见佛。第一次是你念到功夫成片，佛会给你现身，会告诉你，你还有多少年的寿命，等到你寿命终的时候，佛说我来接引你到极乐世界去，这第一次见面；第二次见面应该在寿终前，一般是三个月，来告诉你，让你有充分准备；第三次是往生的那天，他来接引你。至少是三次，这是《楞严经》上大势至菩萨说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，你见到了就不会怀疑了。这三次都是现前，为什么？我们人活在这个世间见到的。所以往生是活着走的，不是死了走的。往生是你见到佛了，你看佛拿着莲花，让你坐在莲花当中，莲花合起来，佛带着这个莲花到极乐世界去，放在七宝池里面。真的，不是假的。

老法师为我们表法，他活得这么久，九十二年，诸位想想看，四十岁就证得“理一心不乱”，还念了五、六十年，这个功行还得了，真正不可思议，这老和尚。他为什么？实在讲就是为我们近代净土宗里面出现夏莲居会集本这个问题，多少人反对排斥、毁谤批评，非常严重，佛教史这两千年以来从来没有见过。所以许许多多人对这个本子不敢念了，把它放下了。海贤老和尚这是奉阿弥陀佛的教导，来给我们做证明，证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的；第二个证明黄念祖老居士的集解是正确的，没有错误；第三个是为我们证明，我们这个将近二十年的样子，依照这个经本，依照这个注解来修行，没有错误。他离开这个世间了。

这个证明就是他老人家看到这本书，这本书是宏琳法师编写的，宏琳法师，书的题目《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他搜集许多资料，用了十几年的时间编成这本书，来响应一般人对它的怀疑，对夏莲居老居士会集本的怀疑。你读了这本书之后，你对会集本的问题全解决了。老和尚见到这本书，应该是佛告诉他，你只要见到这本书，你就可以往生极乐世界去了。所以有人送他这本书，他一听到这个书名非常欢喜，把他自己很珍惜的衣袍穿在身上，手上拿这本书，你们大家来给我照相。这个意思就是为这个做证明，第三天他就走了。

他这个光盘，这本书里面写的是些什么？他的弟子把这份资料带来，光盘带来，送到香港给我看。文字不多，我很快就把它看完了，后面有个光盘，光盘我也看了，一个小时。我给他做了总结，老和尚这本书跟这片光盘是《大乘无量寿经》的总结，我们这个经上所讲的理论、所讲修学的方法，他全做到了。真的，没有一句话在光盘里头找不到证据，统统能找到，非常殊胜。所以我劝导大家，把这个光盘或是这本书当作《无量寿经》来学习。《无量寿经》学习你还不懂，先看他的，他的容易看，但是要看遍数多你才会懂得，遍数少了不行。中国人的标准是一千遍，读书千遍，其义自见，它里头的意思你完全明白了。所以我劝大家看一千遍，一天看三遍，念一万声佛号，看一年，一年不要中断，一年就满一千遍。这一千遍、三百万声佛号，保证你这一生往生西方极乐世界，比听经容易。听经附带帮助你，这个主要帮助你，这一年当中以这个为主，听经是附带的。一年之后，你再来听经不一样了，你完全听得懂。

我现在讲经，真正听得懂的人不多，大概二十个都找不到，不容易！为什么你听不懂？心浮气躁，妄想太多，杂念太多，事务太多，牵肠挂肚的事情你放不下，就障碍你听经。这个一千遍听了之后，你的心定了，清净心现前，最低限度，我们经题上“清净、平等、觉”，这一年修清净心，万缘放下。“清净心”是阿罗汉所证得的，“事一心不乱”；“理一心不乱”是菩萨、法身菩萨证得的。“平等、觉”，一定是先得清净，然后才能得“平等、觉”，比什么都重要！

真正想往生极乐世界，不放下不行，什么都得放下。世间这些事务，有些是要帮忙，为什么？对众生有利益，应该要帮忙。帮了了不要放在心上，让心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你才能得一心不乱。念佛往生亲近阿弥陀佛，到极乐世界去作佛，这个重要，比什么都重要！人生大事没有比这个更大的了，我们得要认识清楚，搞明白，其它的统统是假的，统统是小事，不是真事。我希望我们这一生当中，遇到佛法，遇到净土，太难、太稀有了，借海贤老和尚愿力、功德的加持，我们这一生决定得生！我们往生的时候，你决定看到海贤法师跟着阿弥陀佛一起来接引你。

宏琳法师，北京那边同修给我一个信息，现在身体不好，生病了，一度病得很重，最近这几天比较好转。我们是每天讲经都给他回向，所以希望我们同修每天，看光盘都是功德，把看光盘、听经、念佛功德回向给他，希望他身体早一天能够复原。这个人是好人，稀有难逢。净宗遇到这么大的灾难，没有听到人出来说话来拯救，没有，只有他一个默默无闻编成这本书，印了很多次了，每次都增加一些，应该是很清楚、很明白了。特别是《幻住问答》，有人提出问题问他，他的解答，这些文字我都看过。他的功德——护法的功德，没有人能够跟他相比。我们希望阿弥陀佛像加持海贤法师一样加持他，延长他的寿命，帮助佛教，帮助所有的宗教，统统希望都能做到彼此互相赞叹，不能批评，不能毁谤。

批评、毁谤让社会大众会生起怀疑，对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心，这个因果责任就太大了，失去信心就是经上讲的断人法身慧命，这比杀人身罪还重。你是断他的法身慧命，果报都在地狱，非常可怕，这事情不能做！

我们听到毁谤，心里赶紧念阿弥陀佛，不要让其他东西干扰，保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受，避开；能够忍受，在这里念佛，他毁谤我们，我们念佛回向给他，这就对了，希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白，没有搞清楚，没有搞明白，就批评、就毁谤，很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉，无处可以申冤，这个因果责任谁来承当？造作的人他现前不知道，死后他就明白了，那个时候后悔莫及。

古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们，学佛要学“忍辱波罗蜜”，忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话，这样消自己的业障、增自己的功德，不要去申冤，不要去报复，不可以。

大乘，尤其是净宗，心目当中看一切众生都是佛，“礼敬诸佛”、“称赞如来”，决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是感谢他，为什么？替我消业障。我这一世没有造那么重的业，也许前世造了，多生多劫以前，保不住。欢欢喜喜的接受，什么冤枉都愿意承当，好，心上没有事情，一句阿弥陀佛念到底，我们对这个世间什么都不求，只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好，于人无争，于世无求。有求有争就有冲突，我们没有求，没有冲突，跟什么人都没有冲突，真的是清净平等觉。所以，我们的言论是公正的，没有偏爱哪一方面，没有去责备哪一方面，批评那个，没有，大公无私。

希望大家都能够把传统的伦理教育、道德教育、因果教育、古圣先贤教育多学一点，对我们这一生决定有好处。佛陀的教育是最圆满的，这一部《无量寿经》就足够了，这里面就圆满了，大小乘法，显教密教，统统都包在这部经典当中。黄念老用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经，所以它的内容非常丰富，读这本经等于读了一部《大藏经》。所以有这部经，加上海贤老和尚一片光盘，够了，圆满了。

我们再看下面这一段，这是介绍，黄念老为我们介绍“十六位大士”。

第一位“贤护”：

【贤护等十六正士，常见经论。】

世尊讲经教学，这些人常常都参加、都在法会当中。

【《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。】

它省掉了，它只举了六个人做例子，它的数是“十六”。

【论曰。】

下面这是举《大智度论》上的话说的，论曰：

【善守。】

这个“善守”就是“贤护”。

“等十六菩萨是居家菩萨。下列五名，兹不俱引。】

念老在这里省掉了，省略掉了，它不重要。

【《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。】

“善守”跟“贤护”的意思通。“守”就是守护；“善”就是善贤。闻这个名，闻名思义，我们要护持我们的正法。

“正法”是什么？从理上讲，“清净、平等、觉”；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样，他九十二年这一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心中，所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次，他九十二年，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次；换句话说，跟阿弥陀佛是老朋友，跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的，不是假的，那我们得相信。又何况这个人是老实人，一生从来没有骗过人，从来没有说过一句假话。戒律守得好，他没有那么多的戒律，“三皈”、“五戒”、“十善”，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，就守这个东西就够了！

“净宗学会”早年在美国成立，我写了一篇“缘起”，提出“净宗同学修五条”，佛门叫“五科”，“五个科目”。

第一个，“三福”。“三福”是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一福。

第一福是根，根本的根本。怎么落实？这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，“孝亲尊师”落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的；末后这一句“修十善业”，《十善业道经》。我叫这个叫“三个根”，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。

“三福”第二条，有第一条，才有第二条。第一条是人天善法，六道里头人天照这个修，来生不失人天身份，人天果。有人天果才能向上提升学佛，皈依三宝。所以第二福是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。小乘，这小乘戒，一定从这做起。所以我们开经之前，我们先皈依三宝，就是受持三皈，不要把这个忘掉了，这是最高修行指导原则。“皈依佛”是“觉而不迷”，常常想到我时时刻刻要觉，不要迷惑；“正而不邪”，思想、言行要正，不能有邪知邪见，一定要依祖宗、圣贤的教诲；第三，“净而不染”，出家人清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，于我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么？眼耳鼻舌身意，六根，在六尘境界里头，色声香味触法都不染着，这叫皈依僧。

“住持三宝”起作用，看到佛像，想到“觉而不迷”；看到经典，想到“正而不邪”；看到出家人，想到“净而不染”，这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人、那坏人，你在造业，你将来会堕地狱，错了！这不是我们的事情，我们不可以批评，我们只能赞叹。所以赞叹，佛法就兴；批评，佛法就消灭了。我们不知不觉在批评，那就是造灭佛法的事，这个罪业很重。我们赞叹，不批评。

我们学习，在三宝面前学“觉、正、净”，这叫“受持三皈，具足众戒”。

我们刚才讲的这五个项目就是“戒”，这“戒”里头包括“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，很容易记，应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作，就对了，这叫真学佛。

学《无量寿经》目的是认识极乐世界，真正认识极乐世界，你会向往极乐世界，我一心一意走这条路，我这一生一定要往生极乐世界，跟阿弥陀佛结殊胜的法缘，读经用意在此地。

所以，闻贤护之名，你看用这个名字回光返照，我要学圣贤，我要护念圣贤的教学，我要认真去做。只要能护持“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”、“六度”、“十愿”，行了，一心常念阿弥陀佛，没有一个不往生的。老和尚严持净戒，也就是指这五个科目，这五个科目包括所有的戒律，都在其中。所以你看看，《思益经》讲得好，众生闻这些菩萨的名号，都能回光返照提醒自己，毕竟得三菩提，所以叫“善守”。

【又《大方等大集贤护经》。】

这部经专门介绍“贤护菩萨”，称赞他修行的功德，弘法护法。

【王舍大城有优婆塞，名曰贤护。】

这十六位，只有“贤护”是我们这个地球上的人，其他都不是的，其他都是外面来的。

【为众上首。】

先把我们自己地球上的这一位列出来，其他的列在后面。

【又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事。】

这个“乐”是快乐，称赞他。“乐事”一定是善因所感，从果上就要看到因。

【其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。】

这是佛对贤护菩萨的赞叹，虽然在人间，他享受的快乐居然超过忉利天。帝释天王我们中国人叫“玉皇大帝”，玉皇大帝也比不上他，这对他赞叹。

又《名义集》里头说：

【颰陀婆罗。】

是梵语，翻成中国意思就是“贤护”。

【翻为贤护，自护贤德，复护众生故。】

他知道护自己，而且护众生，护众生，护法，护释迦牟尼佛的法。怎么个护法？第一个，依教奉行。自己不能依教奉行，那护法是假的，不是真的；一定要做到。

海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。我们讲经常说，但是听众并不是很多，而且听众多半是粗心大意，没留意佛号功德不可思议。

“阿弥陀佛”这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，“阿”翻作“无”，中国的“无”；“弥陀”翻作“量”，“无量”，“佛”翻作“觉”、翻作“光”、翻作“智慧”、翻作“寿命”、翻作“福德”，很多，这个“佛”字翻得很多。

世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，阿弥陀佛什么意思？第一个无量寿，第二个无量光。“寿”代表“时间”——过去、现在、未来；“光”代表“空间”，光明遍照。这个意思就圆满了，这个名号里头，把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉，无量的时空。所以，这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。

“觉”是本觉，不是从外头来的。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，“本觉本有，不觉本无”，“不觉”就是迷，迷，本来没有；“觉”是本来有的。

现在人为什么把“觉”失掉了，统统迷了？就是有了起心动念，有了分别，有了执着。有了执着之后，执着身是我，执着贪嗔痴慢，执着七情五欲，问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明了，我们学佛就想回归本觉，佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归，我们才到佛门当中来求学。

佛门当中没有世间法，出世间法，第一个超越六道轮回，第二个超越十法界，第三个超越一真法界，回归常寂光，融入常寂光，这叫“究竟觉”。这是我们走的路，太高了、太深了、太妙了。

对于世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫“真实智慧”。怎么求？八万四千法门，“法”是方法；“门”是门径，这是佛在经上常说的“小乘三千”、“大乘八万四千”，又常常告诉我们“无量无边”，“无量无边”那就是世出世间所有一切法全包括在其中。

海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年，大彻大悟。我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，念上九十二年能不能大彻大悟？能，法门平等，无有高下，问题是你会不会。你会念就能明心见性，为什么？把烦恼念掉，把执着念掉，把分别念掉，把起心动念念掉，就成功了，无论用什么方法都行。一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉。耶稣不能全包，但是能够把起心动念、分别执着念掉，这个能力有。你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，可以念到明心见性。所以，法门真平等，真没有高下，统统行，只要你肯相信，你肯专一。

老和尚说得好，天下无难事，只怕心不专，专就行了。你看中国人讲的“教之道，贵以专”，中国的教育着重专，所以中国有智慧，出圣人、出贤人、出君子，有智慧，有德行。中国传统的教学跟佛法相应，佛法帮助了中国传统文化，大幅度的把它提升起来，提升跟佛法完全平等。这个道理在今天更应该要重视。

我们看到“自护贤德，复护众生”，这个要记住！帮助一切众生成圣、成贤、成君子。

【或云贤首。】

“贤护”也能翻成“贤首”。

【以位居等觉，为众贤之首。】

“贤首”是这个意思，因为他是等觉菩萨，法身菩萨里头他们的排名是在第一位，所以可以称为“贤首”。

【可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。】

这是把他真正身份说出来了，他已经证得等觉菩萨的地位，到这里来表法，示现在家居士身份，跟佛同时出现在世间。

【若按今经别意。】

要是依《无量寿经》的理念学习来说，它有特别意思。这个特别意思，《般舟三昧经》里面提到了。

【此跋陀和。】

“跋陀和”就是前面讲的“颰陀婆罗”，翻成中国翻成“贤护”，贤护菩萨、跋陀和菩萨。

【是念佛三昧发起人。】

这个跟净土关系就非常密切了，他是念佛三昧的发起人。

【亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。】

它有这个意思在。

亲近过阿弥陀佛，只要亲近阿弥陀佛，哪有不成佛的道理？！

我们要去想，贤护菩萨有没有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎么样？退到菩萨位子上来帮助佛教化众生，这叫“果后贤护”。

我们在前面看到“果后普贤”，菩萨都有“果前”、“果中”、“果后”。“果中”是“等觉”；“等觉”以前叫“果前”；“等觉”以后叫“果后”。

“果后”就是成佛了，他又来了，但是来的时候用菩萨身份，菩萨身份里头，又示现的在家菩萨身份，而不是出家，他的表法的意思跟前面普贤完全相同。普贤是“果后”，以出家身份出现的；贤护他是以在家居士身份出现的，都是等觉菩萨。确实他是来表法的，“助显念佛三昧无上法门”。

“念佛三昧”谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的，这都是菩萨当中至高无上，他们学的这个法门也就是至高无上的法门。

至高无上的法门是什么？就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚念了九十二年，他活了一百一十二岁，二十岁开始，一百一十二岁往生。这了不起，九十二年天天修的是念佛三昧无上法门。我们要懂这个意思。

再看下面第二段。第二：

【善思惟菩萨。唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经·现生品》，“善思惟”等正士是他方世界来此示现之在家菩萨。】

有根据的，不是随便说的。这就是黄念祖老居士的智慧，他注解经不能随便说，都要把出处说出来。《四童子经·现生品》说他们是他方世界来的。

【经云。】

这个经就是《四童子经》。

【东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣。】

这个世界叫“宝鸣”，有佛出世，佛的名号叫：

【狮子鸣声如来。】

有一尊菩萨叫：

【善思议。】

就是此地讲的“善思惟”。

【应托来到此土，化生阿阇世王宫内。】

“此土”是到我们这个世界来；“应”是应身，到这个世界来投胎，生在阿阇世王皇宫里面。这是把善思惟菩萨交代出来了，在家菩萨。

【南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转。】

那个括号里头说，就是慧辩才，这十六尊里头第三尊，第三尊慧辩才菩萨。

【于此舍卫城内，生大居士似师子家。】

这都是他方世界的菩萨，到这个世界来，以应化身来，以应身，应身到这里来投胎，变成这个地方人。他生在舍卫大城，生在大居士似师子，这个大居士的名号叫似师子，生在他家。

再看下面：

【西方去此过八亿百千佛剎。】

单位是“百千”，百千就是十万，八亿乘十万，这么多的佛剎。

【乐音如来所，有一菩萨名无攀缘。】

就是“观无住”。“观无住”就是“无攀缘”，他观，观了不攀缘。观了怎么样？心里头不落印象，叫“观无住”，这真正是“无攀缘”。

【于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。】

“善鬼”是居士名，名字。这是第四尊，观无住菩萨。

【北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所。】

这是佛的名字，“住菩提分转佛”，佛就是如来。

【有一菩萨名开敷神德。】

就是神通华菩萨

【生此毘耶离城大将师子家。】

这是他方世界菩萨，托生在印度一位将军家里。

【此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。】

这是经文，这个经文就是《四童子经》里面所说的，来到这个世间现身是四童子。“童子”，孩童的时候他们就学佛了，是等觉菩萨再来的。所以他们见到释迦牟尼佛，到娑罗双树所，恭敬供养释迦牟尼佛。

【又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》。】

有这些名号。

【说光英、慧上。】

“慧上”就是智上。

【寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。】

这是他们化身到这里来，从四方，东南西北四方来集此界。在这些地方让我们能够想象到，每个往生到极乐世界的人，往生到极乐世界我们是凡夫，但是生到极乐世界，就得到极乐世界阿弥陀佛四十八愿的加持。不但四十八愿，阿弥陀佛无量劫修行的功德统统加持给你，你就变成了阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。所以，弥陀无时无刻都在化身，化无量无边、无数无尽之身，像这些菩萨化身，化身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。每个往生的人都见到佛的化身，没有佛的化身，你不知道极乐世界在哪里，所以他一定来带你去。

到极乐世界花开见佛，花开见佛就是法身菩萨。如果没有证得法身，这个法身是阿弥陀佛加持的，不是我们证得的，我们自己没有这个能力，是加持的，加持的管用。我们花就开了，花开见佛“悟无生”，“无生法忍”。

“无生法忍”是七地以上，七地下品“无生忍”，八地是中品，九地是上品，“无生法忍”。

再向上去叫“寂灭忍”，十地是下品“寂灭忍”，等觉是中品，妙觉是上品。到妙觉就“无上”了，上面再没有了，“无上正等正觉”，这位子高。所以每个人到极乐世界，见佛，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有你的座位，跟莲花一样，莲花的座位有名字，讲堂的座位也有名字，不会错了的。

在极乐世界听阿弥陀佛讲经教学，听到大彻大悟，证得究竟圆满，你就成佛了，成佛就离开讲堂。你看，进入讲堂凡夫，离开讲堂就成佛了。离开讲堂的时间长短每个人不一样，有人很快，有人很慢，但是绝对没有退转。极乐世界的人最大的好处，不需要饮食，没有便溺，身体干净，不需要饮食、不需要睡眠。极乐世界光明世界，没有夜晚，极乐世界没有黑暗，都是光明。这个世界难得。所以，佛化身去接引众生，菩萨个个都化无量无边无数无尽之身，干什么？到十方世界去拜佛。十方世界有无量无边诸佛如来，分身到那里去拜佛，供养佛修福，听经闻法开智慧。所以分身就过去了，极乐世界修行一天，其他世界无量劫也比不上，他一天就能做到。

你要真正搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了，这个缘分要舍弃，那你叫真错了，你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白，下定决心非去不可，这个世间全放下了。不跟人争，你们要争你们去争去，你们要的全拿去，我全不要了。有一桩事情放不下，就是往生极乐世界的障碍。统统放下，没有一样放在心上，心上只放阿弥陀佛，就对了。

所以，希望大家把这个光盘多听，真正听懂了，再听这个经就没有问题，看这个经你能看出真正的意思，“其义自见”。用这个光盘来净化我们的心灵，把我们的“清净、平等、觉”找回来，那就不一样了。

下面说：

【又《文殊师利严净经》亦说此四正士。】

经上有。

【从四方来。】

跟《佛名经》上所说的相同。

再下面说：

【又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨。】

“香象”是第十二位，十六位里的第十二位。

【从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。】

我们在西方极乐世界，就会像这个样一样的，有的时候一个人去，有的时候结伴去。这个是结伴，与“那由多菩萨”一起到释迦牟尼佛这里来，来问讯、来供养、来闻法。

【以上贤护至香象。】

一共是十个人。

【十正士。其余六人如《甄解》云。】

这是日本的大德。

他说：

【其余智幢。】

就是“宝幢”。

【宝英。】

“智幢”是第七位，在这里排名第七位；“宝英”是第十三位。

【中住。】

是第十四位。

【制行。】

是第十五位。

【解脱。】

是第十六位。

【虽未见经证。】

没有看到经里面说这几位菩萨事迹。

【但是准前思之。】

用前面的经论作标准，

【必应是他方来大士也。】

肯定是他方世界，我们这个世界里头找不到他们，他方世界。

【按《甄解》所注是《魏译》，《魏译》仅列十五正士之名，其中缺慧辩才菩萨。】

它少了一个，没有“慧辩才”。“慧辩才菩萨”见于《唐译》，就是《大宝积经》里面这一会里头有。

【《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。】

它有说明。

【文曰。】

这是《甄解》里面的文。

【初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。】

这一句非常重要！“彰”就是明显的告诉我们；“此法”，就是净土念佛的方法，它不是以出家发心为根本，它是以在家。

【次列他方来者。】

这里头又有很深的意思。

【彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。】

这个意思非常之好！

今天时间到了，我们就学习到此地。

末后祖师大德说得非常有道理，为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上？有表法的意思，这个方法适合于在家修行，所以在家菩萨都来了。

“十六”也是表圆满，它不是数目字，都是表法的意思，在这个地方我们要认识清楚。

好，今天学习到这里！

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿众生离苦得乐，身心自在。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常年专念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念一切的佛。具有阿弥陀佛分给您的无量功德与福报。        

念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶,放大光明,日夜守护,菩萨相随,天神拥护;现世安稳利乐,临终往生净土。