净空法师 2014年7月13日 讲于 台湾

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百九十五页，倒数第二行最后一句看起：

　　【《甄解》于此，更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。】

　　我们前面学习到此地。

　　《甄解》说得好，黄念老在此地讲：

　　【此议甚得经旨，盖在家修行最宜持名念佛也。】

　　这一句讲得很清楚、很明白！《甄解》里面所说的，在家众当中列“贤护等十六正士”，这些人都是在家菩萨。

　　“彰十方佛土中。”在十方世界一切诸佛如来，教化六道苦难众生，净宗最契机、最容易成就。本经实在讲它是普度众生，纵然造作“五逆十恶”，真正忏悔，信愿持名，都能往生。所以说是“在家修行最宜”，“宜”是应该，最应该要采取“持名念佛”。

　　【十方大士悉来听法。】

　　这一句指的全是等觉菩萨，表这个法门殊胜，

　　【实为大事因缘。】

　　这个“大事因缘”就是了生死、出三界，这是大事。究竟的大事是一生圆满成佛，往生西方极乐世界不但是出离六道轮回，而且是出离十法界。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这就是成佛。

　　无论你生到西方极乐世界是在哪一个等级，四土三辈九品，最下面的凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个不可思议；换句话说，西方极乐世界是平等成佛，无比殊胜的妙法。一切经里头佛没有这么说过，只有这部经，所以这部经确确实实是一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一经、第一法门。

　　什么人能成就？成就的人多，现在成就的人都不少，何况古时候？！条件是信，信确确实实有极乐世界，西方有极乐世界，确确实实相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这就是“无上菩提心”。这个话是?益大师告诉我们的，教导我们的，我们要记住。

　　大乘经教佛常说“人身难得，佛法难闻”。“人身难得”，我们这一生得人身；“佛法难闻”，我们闻到，不但闻到，还闻到净土法门；不但闻到净土法门，我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，会集本会集得好，史无前例！

　　佛经刚刚传到中国，翻译的时候就有会集，你看宏琳法师他的答问，讲得非常清楚。但是会集得圆圆满满，没有丝毫缺陷，可以说这部《无量寿经》是在佛经翻译会集当中它是第一名，真正每一个字都是原译本的经文，没有更换一个字；五种原译本里面有的，这个本子上完全具足，没有欠缺；重复的完全统统都化为简要、精要，但是虽然是精要，字字句句都是经典的原文，让人没话说，真经！

　　佛为什么多次宣讲？我在前面报告跟诸位提出过，我们看到弥勒菩萨“龙华三会”。

　　释迦牟尼佛早年间，在这个世界上住世八十年，会，这一会就是一次办班教学，释迦牟尼佛一共办班教学三百多会，就是三百多次，每一次时间长短不定，听众对象不一致，所以讲经有出入，特别显示在这部经上，古大德告诉我们，至少佛讲这部经重复三次以上。从哪里看的？从原译本经文里头“愿文”看到的。“愿文”是决定不应该翻错！五种本子，居然有两种是“二十四愿”，有两种是“四十八愿”，有一种是“三十六愿”，不管怎么翻，不可能会有这种错误。如果是“四十八”，五种本子都应该是“四十八”；“二十四”，五种本子都应该“二十四”，不能有这么大的出入。所以这个是佛多次宣讲，不是结集的问题，不是翻译的问题，是佛原来讲的不一样，阿难结集的时候照着原来所讲的统统复讲记录下来，留传给后世。

　　五种本子读起来困难，所以有会集的必要。会集从佛经到中国翻译的时候就曾经出现过，那个时候不叫“会集”，叫“合经”，就是几种经合在一起，就是现在讲会集的意思。

　　“龙华三会”，这个“三会”，我相信第一会为菩萨说的，对象是菩萨；第二会对象是小乘，声闻、缘觉；第三会对象是六道众生。应该是这个“三会”。“三会”当中都会讲《无量寿经》，因为《无量寿经》什么样的根机都契，没有不包容的，凡夫学它一生能成佛。二乘、菩萨还用得着说吗？你说上上乘人还要学这个吗？我们在《华严经》上看到，文殊、普贤他们怎么成就的？发愿往生西方极乐世界成就的，那就是上上根人应该学。

　　又何况在《华严经》末后，普贤、文殊“十大愿王”导归极乐。那是哪些人？全是法身大士，华藏世界的法身大士，文殊、普贤两个带头，率领他们到西方极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教，这还有什么话说？！从等觉菩萨到地狱众生平等得度，这还得了！遇到不容易，遇到了要是当面错过，那叫真可惜！

　　遇到怎么办？一定要像海贤老和尚一样万缘放下。遇到心就定了，不再有妄想，一个方向，一个目标，就是求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，这是自己成就。

　　另外我们要报佛恩，“上报四重恩，下济三途苦”，我们发过这个愿，用什么法门来帮助众生成就？就用这个法门。如果不是用这个法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士没有必要到这个世界来，包括海贤老和尚也用不着这样辛苦表法。从这个地方我们能体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的方便，在在处处劝导我们，要深信不疑，要坚定发愿求生，真正在一生当中圆满成就，我们真的得度，佛菩萨的愿就满了。大事因缘无过于这一会，这一会是大事因缘当中的大事因缘。

　　下面讲“十六正士”，他们都是，除了“贤护”之外，都是他方世界来的。

　　我们看念老注解：

　　【又贤护表如来善护念诸菩萨。】

　　“表”是表法，名字的意思好，“如来善护念诸菩萨”。

　　【一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。】

　　“贤护”什么意思？一乘，佛法里面最高的。

　　我们常讲“大乘”、“小乘”。“小乘”是阿罗汉；“大乘”是菩萨；“一乘”是什么？“一乘”就是成佛。

　　“愿”是如来的“愿”；海是大的意思。“大愿”，这个“愿”广大没有边际。诸佛都希望一切众生快快成佛，用什么方法？“南无阿弥陀佛”六个字。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他不认识字，一生过得非常辛苦。生在农村，不是富农是贫农，兄弟姐妹五个人。他在十二岁的时候遇到旱灾，这旱灾收成没有了，怎么办？父亲讨饭，讨饭养家，你说多辛苦。很不幸，路上遇到土匪，被土匪打死了。然后我们想想他母亲多辛苦，带着五个小孩，把五个小孩都养大了。海贤好像是老三，他上面有一个哥哥、一个姐姐。所以从小没有念过书，不认识字。二十岁，他们一家都学佛、都信佛，母亲跟他商量，劝他出家。他的禀性老实、听话、真干，人非常厚道、诚实、恭敬，虽然没有念过书，是个孝子，接受妈妈的劝告。妈妈也是从小就吃素。

　　出家之后，他的师父传戒，法名叫传戒，传戒和尚看到这个小孩诚实、听话、聪明、勤奋，这种人不好找，为什么？具足这个条件好教，这人肯定能成就。所以给他剃度，就教他一句话??“南无阿弥陀佛”，教他一直念下去。他听话，这一句佛号念了九十二年。二十岁师父教他的，他就开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年。九十二年叫不拐弯二，不拐弯儿是什么意思？没有掺杂、没有改变，真的一句佛号念到底。

　　念到什么境界？这个光盘是他的徒弟印志法师送到香港来给我，我看了三十几遍，大概半个月的样子，看了三十遍，我看出来了，他确确实实是证得净宗“理一心不乱”。“理一心不乱”这个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，同等的境界；换句话说，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，大彻大悟、明心见性，示现的是这个境界；唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”，他豁然大悟，说出五句话，这五句话就是他的论文，毕业论文。第一句说，“何期自性，本自清净”；第二句，“何期自性，本不生灭”，这他证得了；第三句，“何期自性，本自具足”；第四句，“何期自性，本无动摇”，本无动摇是大定，自性本定，自性就是真心，真心是不动的，妄心是动的；末后一句，“何期自性，能生万法”。五祖忍和尚听了之后，行了，不必讲了，你毕业了，衣钵就传给他。明心见性、见性成佛，“性”是什么样子，这五句话讲得清清楚楚、明明白白。

　　贤公老和尚也达到这个境界。你要问他什么时候达到的？他一生没跟人说，往生也没说。

　　我昨天看到一张最近传来的盘片，前面所看的漏掉了几句，这个片子里头补上了，这几句话非常重要！老和尚自己说，我年岁大了，一百多岁，住在这个世间很麻烦，麻烦别人，不好，他要往生，对这个世间一点牵挂都没有了，放得干干净净。所以他说，我的灵魂到极乐世界成就了，也讲到他的成就将来会传遍全世界，有这么几句话。这是现在我们在盘片上没看到的，应该是他给一些居士们讲的，人家用录音把它录下来了，还记了有日期，现在把这个补进去，我们会把它传到全世界。所以我劝大家，这个碟要把它当作《无量寿经》来看待，一天看三遍，念一万声佛号，一年就一千遍，三百多万声佛号，这个功德往生极乐世界够了，就成功了。

　　关键在放得下，如果还有牵挂放不下的去不了，要真放下！成佛是大事，这老和尚常说，其他全是假的，没有一样是真的。

　　六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好，真话，不是假话，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。记住《金刚经》上这句话，六根在六尘境界起心动念，你就把这首偈回味回味。

　　我记得我早年住在台北的时候，我把《金刚经》这首偈印在透明的纸上，印成小张，我送人，叫人家贴在电视上，看电视念这四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。假的，不是真的，这个世界是假的，十法界也是假的，统统放下，一心专求西方极乐世界，专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生就成佛，没有比这个更快的。

　　所以“六字洪名，三根普被。”“三根”：上上根人，法身菩萨；中等根人，三乘菩萨；下根，六道凡夫。统统齐收，所谓“万类齐收”，一个都不漏掉，这叫“贤护”。“贤护”的德号广大没有边际，像大海一样，其深无底，其广没有边际。中国古人所说的，“大而无外，小而无内”，都是赞美性德的。这是贤护菩萨的表法。

　　【又善思惟。】

　　这是第二位菩萨??善思惟菩萨。

　　【表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因。】

　　遇到佛法，能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人；同时他第二个表法，是表阿弥陀佛在因地时候，没有成佛，行菩萨道，修行的时候，“五劫思惟”。他有大愿，想普度众生，向老师请教有什么方法？老师教他，你认真去参学。到哪里参学？十方一切诸佛?土。参学的目的，是舍人之短，取人之长，十方诸佛?土里头好的你统统记住，你觉得不好的就不要它，将来你成就的道场（极乐世界是他的道场）就尽善尽美，超出一切诸佛?土，而成为一切诸佛?土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，就这么来的。他用了多少时间？五劫。思惟就是考察；结得，总结成四十八愿。这是极乐世界殊胜之因缘，没有这个参学就不可能有极乐世界，这是诸佛如来没有想象到的，他想到了。

　　第三，【慧辩才菩萨。】

　　【表明信佛慧，辩才无碍。】

　　“明”是明了，不是迷信；“明”是有真智慧，有真智慧相信佛的智慧。

　　佛的智慧是圆满的，佛的辩才无碍，真正难不倒！无碍辩才是自性里头本自具足的，不是从外来的，这个东西学不到，只有明心见性就得到，就是经中所说的“演慈辩、授法眼、常以法音觉诸世间之义”。

　　佛菩萨一切时、一切处，众生有感他就有应。他应身做什么事情？就是表演，演是表演，身教，慈悲，辩才；授是给予别人智慧，帮人破迷开悟，帮人学得智慧。这个得相信才行。

　　佛怎么教我们？跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同，方法也相同，跟现在的科学不相同。他的理念是“一门深入，长时熏修”；他的方法是“读书千遍，其义自见”。总的一句话来说，谚语所说的“熟能生巧”。东西一定要熟，熟透了智慧就现前，辩才就现前，神通就现前。最怕的是心不清净，心不清净一事无成。所以我们的经题，经题讲的是自性。“自性”什么样子？“清净、平等、觉”。这就是“真心”，本来有的。我们的清净心现在被染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被烦恼习气染污了，所以学世间法还勉强，学出世间法学不到，假的，学一辈子也不是真的，来生还是搞六道轮回。

　　比“清净”更高深的就是“平等”。有“平等”，一定“清净；有“清净”，未必有“平等”。清净心阿罗汉证得的，小乘阿罗汉、辟支佛，清净心证得了，不平等。为什么不平等？他还有分别，还有起心动念。不分别、不起心、不动念，“平等心”现前。“平等”达到这个水平就大彻大悟、明心见性，就是“觉”字。“觉”就是彻底觉悟，见性成佛。所以这五个字，“清净”是阿罗汉；“平等”是菩萨，“觉”是佛。学佛不就学这个吗？！从哪里下手？从“清净下”手。这个顺序不能颠倒，一颠倒全完了，决定是第一个，“清净”；第二个，“平等”；第三个，“彻悟”，才能“常以法音”，这就是讲经教学；讲经教学是“觉诸世间”。这个“诸世间”就是十法界、就是六道，帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头，是这个意思。

　　下面这一位：

　　【观无住，（见《唐译》。《魏译》作空无）。】

　　“空无”就是“观无住”的意思。

　　【表经中譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得。】

　　“观无住”教给我们，你可以“观”，但是要“无住”。

　　“观”代表什么？“眼见色”，“见”就是“观”；“耳闻声”，“闻”就是“观”；“鼻嗅香”，“嗅”就是“观”；“舌尝味”，“尝”就是“观”，就是六根对六尘境界用一个字叫“观”。眼见色，你起心动念、分别执着，顺自己的意思起贪爱；不但贪爱，还要进一步，要占有它、想得到它，这就生烦恼，这就心住了相，你动了念头，这是什么？这叫“造业”。

　　“业”有善恶，如果是善业，维系在伦理道德，佛家讲“戒律”，在这个标准里头叫做“善业”，善业感三善道，你来生之后三善道去享福，你造了善业；如果是恶业，来生就三恶道去了。遇到财色名利，违背了伦常，违背了义理，你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法，你占有它，这是善业。不管你是什么业，总的一句话说你造轮回业，三善道跟三恶道是轮回业，错了，怎么可以干这个事情？

　　佛菩萨应化在这世间六根接触六尘境界怎样？“无住”，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不着，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。

　　修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么？不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉、吃什么样的亏、受什么样的伤害，都不放在心上；放在心上是恶业，为什么？你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。

　　所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳刮，能忍；吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么？不造轮回业，根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染着。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里多自在，法喜充满。心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。我们每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中。你真的得自在、你真的解脱了，在财色名利里头解脱，在五欲六尘里头解脱，不再造业，极乐世界安安稳稳的取得了。

　　取得，第一个境界是功夫成片，就是贤公老和尚所表演的功夫成一片。这一片没有妄念、没有杂念，只有一句佛号，别的都放下，这叫成片，见思烦恼没断。这个时候阿弥陀佛会现身来告诉你，就是说你有这个条件，就是见佛的机会有了，佛会来告诉你，你寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。你清清楚楚、明明了?，等于西方极乐世界已经注册了，时候到了佛就来接引你去。这个时候有一等人，他寿命不要了，向阿弥陀佛请求寿命不要了，现在带我去，可不可以？可以。你真请求，阿弥陀佛也会带你去，给你约定时间，什么时候来接引你往生。这种例子很多。

　　海贤老和尚这样的人，这样的禀赋超出一般人，老实、听话、真干，真诚心、清净心、恭敬心，他有这三个心。我的估计，顶多三年，他二十岁师父教他念佛，二十三、四岁他就念到这个功夫，念到这个功夫就见阿弥陀佛。这是大势至菩萨所说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是“现前见佛”，你身体在。

　　现前见佛，我们净宗初祖慧远大师一生四次。通常一般念佛往生的人至少是三次，第一次，就是说佛来给你授记，告诉你什么时候往生，什么时候来接你，再有多少年，给你信息，这第一次；第二次是在往生前，一般是三个月，三个月或者是一个月，或者是半个月，佛来了，告诉你确切的日期，你好准备后事；到时候，就是往生那一天，他来接引你，你也没断气，都叫“现前”。所以“现前见佛”，一般都是三次。

　　“无住”，下面文字里头说的：

　　【表经中譬善幻师。】

　　变魔术的魔术师，古时候叫“善幻师”。

　　【现众异相。】

　　变这些魔术全是假的，没有一样是真的。看到很像，逼真，实际上统统不可得。确确实实，我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。

　　弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，“一弹指三十二亿百千念”。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根??眼耳鼻舌身所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相，这个频率高到什么程度？就是“三十二亿百千念”，单位是“百千”，“百千”是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟生灭多少次？二千一百兆次。这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的。这是什么？看错了，把梦当作真的，作梦在梦中不知道作梦，醒了之后痕迹都找不到。我们亦如是，如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了，六道里头再找不到，痕迹都没有。所以把这个梦境放在心上大错特错，这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因，他把梦幻泡影当作真实，上了大当。

　　佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗？不能。为什么？习气太重，染污的时间太久，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的？！那样容易放下那是什么？那是上上根人，那不是凡夫，那是再来人。

　　每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理！

　　那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力，努力做什么？放下，没有别的，放下就作佛去了；不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。

　　那我们想想：我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下往生极乐世界亲近阿弥陀佛？情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了，他也能加持你。所以真正要了解，事实真相是一切法不可得，包括我们的身体，我们身体感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆次，一秒钟。《金刚经》上告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这里面的深义就是告诉我们，所有现象是假的，不要执着，执着就错了。

　　【亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。】

　　法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法”。“三十二应”，就是六祖大师所说的最后一句话说“能生万法”。“能生”是自然生的，不是有意思生的；如果有意思的话，他是凡夫，这个要知道。

　　法身菩萨不起心、不动念，哪来的意思？！那怎么生？众生有感，自然有应。随众生心，应所知量，众生想佛现佛身，是他想的；佛有没有想？佛没有想，自自然然现的。他想菩萨现菩萨身，他想天人现天人身，他想什么现什么。他想中断了，相就灭了，自然没有了。想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了？不是的，当处出生，随处灭尽。阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来去，现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭，没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身能说空、无相、无愿，三空三昧。

　　下面第五尊：

　　【神通华。】

　　菩萨。

　　【表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便。】

　　这两句是从“神通华菩萨”来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通、智慧无量无边，从哪里来的？无量劫当中修“六度万行”，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身，又具足方便，成就众生，跟十方世界一切有缘众生感应道交。

　　“游步十方。”这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，应身；时间短暂的，化身。

　　像虚云老和尚朝山，从普陀三步一拜拜到五台山，拜文殊菩萨，那一年他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜。路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方，这非常危险！遇到个乞丐，这个乞丐救了他；第二次生病的时候又遇到这个乞丐。这个乞丐谁？文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山，他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山的人都知道他。结果问没有人知道，里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。这是化身，化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好走了，再找不到他了。所以该用应身、该用化身都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思。

　　有“自己的意思”，那就是凡夫，那就造业了。只要有“自己”，记住，你就在造业。善恶都是“业”，六道都是“报”。三善道感的善业，福报你，你在那里享福，享福就是果报，你的善业的果报；如果造作罪业，那就现三途，那是苦，你要去受苦受难，受苦受难是苦报，统统是报。换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造？行善、造恶不要放在心上，就是不造；不造的人清净心现前了。“清净心”现前就是证果，小乘果。同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通；二果又加上他心、宿命，四种神通；三果加上神通变化，神足通；四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。

　　无论在家出家，要学这个法门。在家人修行成功比出家人高，为什么？出家人远离境界，你得清净心；在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨；出家的只有三个人，出家表法的普贤、文殊、弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的。所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人，让我们养成一个好习惯，谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业。傲慢、嫉妒这是恶业，恶业当中最毒的，所以它感得的是地狱。

　　下面第六位：

　　【光英。】

　　菩萨

　　【表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊。】

　　这都是“光英”的意思。经里面讲得很多，“光”表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。

　　第七尊：

　　【宝幢。】

　　菩萨

　　【（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢。】

　　“幢”是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动。悬幢是讲经，人家看到旗杆上挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了。

　　扁的是“幡”，“幡”是做法会。法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。

　　佛法是师道，只闻来学，未闻往教，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思，不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他？旗杆上悬的幢幡，用这个，让很远的人看到他就知道了，他自动来。现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居“老师”这个位子，不像现在人，现在学校用招生，古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么？你才有真诚心、有恭敬心。勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。

　　第八尊：

　　【智上。】

　　菩萨。

　　【（见《唐译》。《魏译》作慧上），表经中无等无伦最上胜智。】

　　这个“智上”表智慧最上，表这个意思。

　　【威德广大不思议智。】

　　如来果地上五种智慧这说了两种，到后面经文我们会读到。

　　【如是无上妙智超出一切，故名智上。】

　　这些智慧、德能、相好都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法。为什么？一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，“何期自性，能生万法”，“何期”是没有想到，没有想到自性“能生万法”。“万法”的“体”就是“自性”，所以“万法”跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露出来，真心流露出来的作用就是慈悲。真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归于尽。

　　实际上同归于尽不是完了，要是完了就没事了；同归于尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了，苦不堪言！就是不知道事实真相，事实真相是一体，知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切，故名智上。

　　第九位：

　　【寂根。】

　　菩萨。

　　【《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根。】

　　佛门常说六根清净，一尘不染，就这个意思。寂是寂灭，寂灭什么？寂灭六根所对的境界，就是色声香味触法，六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么？知道六尘是假的，不是真的，不放在心上就清净，放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫“寂根”，根“寂净”了。

　　【《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根。】

　　“境智寂灭。”“智”是看破，“寂”是放下，看破、放下；根本严净，根本就是六根，所以叫“寂根”。

　　【今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。】

　　这是“无量寿”的意思。这个地方我们要学习的，“菩萨诸波罗蜜”，归纳起来就是“六波罗蜜”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六大类。要怎么学习？要“常安住不生不灭诸三摩地”。“诸”是“多”。“三摩地”是“正定”。

　　眼见色，看得清清楚楚、明明白白，而没有起心动念，不起心、不动念叫“三摩地”，定；看得清楚明了是智慧，照见。凡夫一见就起心动念、就分别执着，这个叫习染，习气严重的染污。六根对六尘境界他起心动念，吃东西讲求味道、讲求营养，穿衣服讲求质料，现在很多人讲求名牌，这都是造业。为自己，造业比较轻一点；要伤害别人，造业重。

　　高处长今天在此地，没走，他给我一个信息，是附体众生透的，女孩子在外面穿着很暴露，会引起别人邪思，果报都在地狱，这是恶业。你说我没做坏事，你穿的衣服暴露就是坏事，你自己不知道，将来堕地狱的时候后悔莫及，那时候迟了，来不及了。我们能不能劝人？不能劝，劝了她怨恨，她说我们是老古董，跟不上时代。这是什么时代？地狱的时代，确实我们是没有跟上。

　　所以今天妇女这个打扮，天主教、基督教的修女，伊斯兰教的妇女打扮，那是最好的，把头、整个身体都包了，正确的，好的。我们在街上看到的，无可奈何，没有办法。从因上看到果报，从果上想到因行，业因果报丝毫不爽。所以“寂”里头有“照”，“慧”里头有“定”。“寂”为根本，“寂”是放下，“照用无穷”。

　　要知道“照而常寂”，好，表寿命无量。无量寿同时也就是无量光，从体上讲无量寿，从作用上讲无量光。因为智慧是从“定”来的，所以“定”是慧之体，要求智慧先要持戒，因戒得定，因定开慧。

　　下面第十：

　　【信慧。】

　　菩萨。

　　【《会疏》云：信心智慧，永断疑网。】

　　这是说明信心重要。

　　今天的世界混乱，在整个历史上好像没有比现前更严重的。什么原因造成的？信心失掉了。你看，“信”是”慧“。“不信”呢？“不信”就是”迷“，”慧“变成”迷“，”信“就变成怀疑。”怀疑“从迷惑来的，”信心“从智慧来的。现在这个世间没智慧，疑心特别重。

　　我们这些年有缘参加一些国际会议，都是由联合国主导的，世界和平会议。我们也做了不少次的主题报告，把中国传统优秀的文化，特别是里头讲的性德，做为报告的内容。听众主要是各国驻联合国大使，听到都很赞叹、都欢喜，可是不相信，散会告诉我：法师，你讲得不错，这是理想，做不到。这真正对我是最严重的打击，那我来参加这个活动不是白来了吗？想了很久，如何能叫他相信？那就是你要做出来给他看，他看到了，他就没话说了。

　　所以我们过去，在汤池小镇做的实验是为联合国做的，是要让他们相信。我们做成功了，这些人听到不敢不相信，但是还是有怀疑。怀疑，我们的报告不能停止，常常让他熏习，不能让他那一点信根断掉，要培养他。

　　这将近十年了，有效果，现在我晓得的，应该有三十多位大使，不到四十个人，有三十多个，有几分相信了。特别是习主席这次到欧洲访问，在巴黎教科文组织发表讲演，讲完之后有不少大使告诉我，他们有信心了，相信这个世界将来还会有和平。很难得，真不容易！

　　那我们要加强他信心、重新再建立信心，用什么方法？教育，教学为先。大乘经教常常讲的，诸佛如来“今现在说法”，这句话比什么都重要。

　　社会怎么安定的？怎么和谐的？只要做到“今现在说法”，什么问题都解决了。

　　古时候连三家村里头都有穷秀才在讲经说法，现在要讲经说法更方便。我常说，我说的不是假话，化解问题就是讲经说法，不要搞别的。

　　现在国家有电视，把讲经说法搬到电视上，二十四小时都播放，有人喜欢看的就看，人愈来愈多，我相信半年到一年，整个地球太平了，什么问题都解决了。

　　希望每一个宗教都出来讲经说法，就能收到效果。

　　这是释迦牟尼佛当年在世给我们做的表法。他一生干什么事情？除了讲经说法他什么也没干。三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有一天中断。他是个什么样的人？教育家，是一位义务多元文化社会教育的工作者。他不收人钱，不收学费，不求供养，来者不拒，去者不留，一生教学。我们要向他学习。学习什么？学习教学，自己学成之后要把自己经教落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，然后教学。

　　现在教学最好的方法就是用电视、用网络，没有障碍，人家打开计算机就看到，比什么都方便。一个国家想安定、想和谐，想化解战争，化解一切冲突，这个方法第一妙法。这是我们做了这么多年，把这个效果、经验贡献给每个国家领导人，每个地区领导人。

　　今天桃园县的县长来看我，我劝他“教学为先”，教什么？教《群书治要》就好。我们迫切需求的，《群书治要》的老师，真正能把这个东西讲得清楚、讲得明了、讲得透彻，一切众生统统都学好了，这功德无量。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿众生离苦得乐，身心自在。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常年专念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念一切的佛。具有阿弥陀佛分给您的无量功德与福报。        

念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶,放大光明,日夜守护,菩萨相随,天神拥护;现世安稳利乐,临终往生净土。