净空法师  2014年7月14日讲于台湾

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

请看《大经科注》第二百九十七页第一行，从当中看起，从当中“信慧”，这是排名第十位，信慧菩萨。

【《会疏》云：信心智慧，永断疑网。】

信中有慧，慧中有信，菩萨德号含义非常深广。我们可以说世出世间一切法，不但是古往今来，大乘教里面所说的，遍法界虚空界，比科学讲的全宇宙还要大。关键我们可以说，德目当中第一重要的德目就是信慧。

在中国古时候“五伦”、“五常”，“五伦”是“道”。

“道”是什么意思？“道”是大自然运行的规则，它本来就是这个样子，不是人为的。

“父子有亲”不是人为的，这是一个自然现象，没有任何条件，自自然然，父慈子孝，所以这是“道”。

“君臣有义。”“君臣”是领导与被领导，义是合情、合理、合法，这个里面的情跟理是道，不是人为的。

“夫妇有别。”别是不同的任务，不一样，不能乱，乱了就出事情。太平盛世是怎么出现的？“五伦”回归“道”了，“五常”回归“德”了，太平盛世就出现了。

男女能不能平等？不能。不能，一定要平等，那就是违背大自然的规律，就是与道有违背了。人只要离开“道”，老子讲得好，离开“道”，下面灾难就来了，家庭就产生变化了。中国古人懂得这个道理，男女都守本分，男要义，有道义；女要随顺，一家才能和睦，家和万事兴。现在家庭没有了，为什么？夫妇都远离道了，“道”没有了，“夫妇之道”没有了，就没有了家庭。

古时候的家庭是大家庭，所以道义比什么都重要。大家庭是一个社会组织，兄弟不分家，统统住在一起，一般家庭上上下下大概有三百人，兴旺的家庭有六、七百人。中国历史上有最兴旺的家庭，明朝有一家，我记不得了，突破了一千人。这么大的家怎么管？有伦理、有道德、有圣贤教育就管好了。

家庭，古代的家庭，最殊胜的两桩事情，第一个是教育，第二个是养老，这是人生两大事。人生享受享乐在什么时候？老年，退休了，退休回家养老。家庭是老人的乐园，为什么？你说一个家庭三、四百人，小孩很多，不少，总有几十人，这些小孩都伴着老人。

祠堂是他们活动的场所，祠堂这就是家庙，供奉祖先的，一年春秋两次祭祀，除祭祀之外都是空到的，那么大的场地，所以就做为养老育幼的场所。家庭学校，就是私塾，设在祠堂里面，天天不离祖先，这就培养孝道。老人在这个地方养老，这个地方是娱乐中心，也是个家族（这一个大家庭里面）老人活动中心。这个里头有休息的房间，有茶艺，古人讲茶道，有各种娱乐。小朋友下课了，都会到老人乐园里面跟老人在一起玩，老人给他们讲故事，讲经历，教训他们，跟老人玩，知识智慧增长，吸取老人的经验。现在没有，现在老人多可怜，子女不照顾。所以从前老人，是你的家庭照顾你。年轻人在外面工作，所赚的钱都要寄回家，除了自己生活费用之外，多余的统统要寄回家。所以家是个社会组织，能够“治家”，就能“治国”。“齐家、治国、平天下”，家里面这些杂事跟一个国家差不多，规模小一点，放大就是国，所以会“治家”的人就会“治国”。

古时候教育是家庭负责任，国家不负责任。国家招考，每一年是开科取士，国家需要人才，举办考试。考试及格了，县考叫“秀才”，那就是学位；省考叫“举人”；殿试，殿试是皇帝做主考官，在皇宫里面考试，叫“进士”，这最高的学位。考取了，县有学校，省有学校，国家也有学校叫“国子监”，那是国立大学，这些学校完全是培养，用现在的话说，就是国家的公务人员。读书人都愿意希望参加考取，考取之后他就做官了。官吏都要从这个考试出身，这是非常好的一个方式，连外国都赞叹。中国官员从什么地方去选拔的？考试。他的教育是他自己家里，这家里负责任。中国这个考试制度很早，从汉武帝时候开始。所以家有“家道”。

“长幼有序”、“朋友有信”。

“朋友”是对外，一定要讲“信用”、“信德”，人要没有“信”，在社会上无法立足，五伦里头最后一个是“信德”。

在“五常”里面，“五常”是德，这个“信”是“道”，一定要讲“信用”。

“五常”是“仁义礼智信”，要做个人，人与人往来必须要遵守“五德”。

“五德”就是“五伦”的落实，“五伦”落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫“德”。

第一个是“仁”，“仁”就是爱人，这个字是会意，你看是两个人，想到自己同时要想到别人，这叫“仁”。己所不欲，勿施于人，我自己不愿意接受的，就不可以加诸别人。人同此心，心同此理，所以有仁有义。

孔子一生“行仁”，孟子一生“讲义”。“义”是什么？起心动念、言语造作合情合理合法，全都顾到了。

有“礼”，“礼”是秩序。小社会是家庭，大社会是国家，是社会，如果没有礼节，社会就乱了。今天的社会动乱，全世界动乱，什么原因？没有“礼”。中国人远古时代就讲求，就懂得“礼”的重要。

“智”，此地这个“智”是对“情”说的。“智”是理智，现在讲的道理的“理”，讲道理，有智慧，不能感情用事，感情用事就会有很多烦恼。所以用理智对一切人事物，才能做到圆满。后面无论对什么人，都要讲信用，跟佛法里面“五戒”完全相同。“仁”——不杀生；“义”——不偷盗；“礼”——不邪淫；“智”——不饮酒；“信”——不妄语。真正是英雄所见大略相同，佛把这个叫做“五戒”，中国人叫“五常”。“常”是永恒不变，你离开这五个字就不是人了，这《左传》上说的，左丘明讲的“人弃常，则妖兴”，“常”就是“五常”这五个字，“弃”是放弃了，不要它了，那个人就是妖魔鬼怪，就不叫人了。现在这个社会，这五个字没有了，那就统统都变成妖魔鬼怪了。

这一句话非常重要！人跟妖差别在哪里？人懂得“五常”，遵守“五常”，就是人能持“五戒”，不持“五戒”的那就是妖、就是魔。

所以“信、慧”太重要了，“五常”里头最后一个是“信”。

第四个就是“智慧”，“智”，“智”就是“慧”，它多重要！是一个人应该信守的基本法，这个法就是戒律。从这个再引申，延伸“四维”、“八德”，合起来实际上就是，我们把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”合起来十二个字，这十二个字就是中国传统文化的根，十二个字是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”。

中国文化是什么？就这十二个字，人人必须遵守，你是中国人就应该遵守，世世代代相传，永远不会变，这叫真理。这十二个字诸位细心去看看，千万年前人用它、遵守它，欢喜，现在人也能遵守它，千万年之后的人还是会遵守它。它超越空间，超越时间，它不会改变，这叫真理，这叫道德，超越时空。我们今天不遵守它，社会就出问题，我们的人生就出问题。我们生活为什么这么多的烦恼？为什么这么多的忧虑？这十二个字都丢掉了。这十二个字如果都有，人生快乐，社会和谐，居住的地方没有灾难。所以我们看到信慧这个德号，感触很深。

下面引用《会疏》的话说，《会疏》跟《甄解》都是日本净宗大德对《无量寿经》的注解。《会疏》里头说，“信心智慧，永断疑网”。怀疑用网来做比喻，怀疑的事情太多了、太细了，微细像网一样。信心依智慧，疑网就断了；信心如果依感情，疑虑重重，就无法避免。现在人有没有智慧？没有智慧。为什么没有智慧？他智慧的心被染污了。

智慧从哪里生的？从“真心”生的。

什么是“真心”？我们经题上五个字形容真心，“清净、平等、觉”。“真心”是清净的，没有染污；“真心”是平等的，没有高下、没有分别；“真心”是觉悟，没有迷惑。“真心”里头没有疑虑，痴迷没有，他觉悟，所以这信心智慧重要。

《甄解》里面说：

【明信佛智，无上智慧。】

这一句话说得好！我们没有智慧，我们相信佛有智慧，真正明信，不是迷信。深入经藏，学了经教，相信佛的智慧，佛的智慧是究竟圆满，无所不知，无所不能。这两句话，现在一般人他不能相信，他说这不可能，人怎么可能什么都知道？这是宗教里头赞叹神的，赞叹上帝的，那不是真的。大乘教里头把它当作真的，为什么？你能到佛的境界，你自然就明白了。

佛告诉我们，智慧从哪来的？德能从哪里来的？我们刚才讲的十二个德目，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”从哪来的？是自性里头本来有的，不是从外头来的，你只要明心见性，这全跑出来了，哪里要学？！每一个字里头都有圆满智慧，“和”是和睦，“平”是平等，你就自自然然跟一切众生和睦相处，平等对待，为什么？它是真的。所以叫“性德”，自性里头本来有的，不是从外头来的。自性里头是圆满的，没有一样缺失。有没有科学？有，圆满的科学、圆满的智慧、圆满的道德、圆满的因果，样样都圆满。

佛陀的教育就是教我们回归自性，什么时候毕业了？你明心见性就毕业了，你要没有见性就没有毕业。有没有毕业的人？有，头一个就是释迦牟尼佛给我们做榜样。

释迦牟尼佛确实为我们表演，佛学的名词叫“表法”——做样子给我们看。他十九岁离开家庭，放弃王位，他是王子，他要不放弃，他父亲过世他就继承王位。这叫放下“烦恼障”，这烦恼，他放下了。表现一个知识分子这样的身份，知识分子好学多闻。他离开家庭出去学习，印度所有的学派、所有的宗教，他统统都涉猎过，都去学过，学得怎么样？不能解决问题。所以学了十二年，到三十岁那一年他放弃了，在菩提树下入定。这个树本来不叫“菩提树”，叫“毕钵罗树”，因为他在这个树下开悟了，所以以后叫这个树叫“菩提树”。这一棵树很早就枯死了，但是从它的枝，它可以插枝，分出来的现在还在。我们二楼讲堂里面诸位可以看到，那是从斯里兰卡照相带回来的，释迦牟尼佛就在这棵树下成道的。这个树在斯里兰卡，两千多年了，现在还活着，移植到斯里兰卡，这个树活了这么久，现在还在。

开悟之后就什么都知道了，才知道以前所学的是错误的，因此佛法里面讲究学的方法。释迦牟尼佛告诉我们，这个方法不是他专利，不是他发明，他告诉我们，自古以来无量劫前，十方三世一切诸佛成就佛道，一个方法，没有第二个，这个方法就是“戒定慧”，叫“三无漏学”，“因戒得定，因定开慧”。“戒”是规矩，你要守规矩，这个规矩帮助你得“定”，“定”到一定的程度，智慧就开了。所以佛教教学的理念，在这个世间没有第二家。

“戒定慧三学”的理念传到中国，儒接受了，道也接受了，变成中国传统文化重要的教学理念、方法。这个“戒”是讲究什么？“一门深入”，长时熏修，这是学习的理，理念、方法？“读书千遍，其义自见”。“自见”就是开悟了；“读书千遍”就定了，心定下来了，不是叫你背书，不是的，它是一个教你得定的手段。因为你要不读书，就会胡思乱想，有妄想、有杂念，这就不能开悟。知识分子用什么方法？知识分子喜欢读书，那就用这个方法。你喜欢读的书就读一样，不要读太多，读太多妄念太多，就读一样，不去想它的意思。那读书目的是什么？就是把杂念去掉，妄想去掉，让心定下来，目的在此地。用读书的方法修定，千遍是多，一千遍心定下来了。

天天要读，那现在我们讲时间，最好每天读书十个小时，就是十个小时没有妄想、没有杂念。天天这样读，真的要读上一千天，一千天就是三年，这个一千天，一千天三年，一年三百六十天，三年，三年就有小成就，根就扎下了。古人讲的，这古人从经验上说的，有资料的，七年小成，九年大成，古人所谓“十载寒窗”，这十年就有大成就，怎么样？智慧开了。

一本书，智慧开了之后，你没有学过的书你全会，只要你一看、一接触就明了，一听就懂得。你看，“其义自见”，“自见”就是开悟，不需要老师、不需要人指导，那是什么？智慧现前。智慧是自性本有的，得用这个方法把它开发出来。“清净心”生小智慧，“平等心”生大智慧。大概一般是七年生小智慧，就是“清净心”现前；九年“平等心”现前；再继续不断下去，十年之后，不定什么时候豁然大悟，就全懂了。

这个方法，在过去一百五十年前，在中国这个国土上学习的人很多。一百五十年前，外国文化进来了，中国人一些好奇心，特别是看到机器，科学技术，这个东西很稀奇，被它吸引了。又碰到清朝晚年，因为它有过盛世，盛世之后，没有人才出来，就衰了。

盛世社会安定，人民生活富裕，天天玩乐，不认真去读书了，所以没有人才出来。西方文化一侵略，没有人能够挡得住，真正造成末后丧权辱国，世界一等国沦为半殖民地，你让人看到多痛心！什么原因？绝对不是中国文化有过失，是把中国传统文化错用了。

我们完全向西方人学习，学习到今天，今天世界上许多科学家提出警告，科学要继续这样的发展，突飞猛进，科学家警告是有根据的，五十年之后，这个地球上不能住人了，为什么？全染污了。现在粮食染污，可能将来会水染污，到最后严重，空气染污，人到哪里去？！

所以现在有很多人才发现，中国古人为什么不重视科学技术？不是没有，有，你看指南针、火药，这都是中国人发明的。为什么他不继续做？诸葛亮在世的时候，发明机械化的运输，木牛流马，虽然速度很慢，它不需要人力，一天能够走三、四十里。他死了之后完全毁掉，不留给后人，为什么？科学技术中国叫工巧，不重视这些。也就是中国人崇尚大自然，不崇尚这些技巧，这就是中国人与道相应，不与道相违背，科学技术是与道相违背。你细细研究，中国人真有智慧。智慧是自己自性里头本有的，只要得清净心，就生智慧。

“一门深入”，我们学哪一门没有一定，你喜欢哪一门就从那一门。你看海贤法师，他就从一句佛号，南无阿弥陀佛，二十岁出家，师父就教他这一句佛号，教他一直念下去。他老实、听话、真干，他活到一百一十二岁，二十岁开始，念了九十二年。九十二年没有改变，就是一句佛号念到底，一生不改变，师父教他。他念到什么程度？给诸位说，他念到大彻大悟。所以他说，他什么都知道。什么都知道不能随便说的，什么都知道，那就是明心见性、大彻大悟之人才可以说。自己没有到这个，要说这句话叫“大妄语”，“大妄语”的罪过是在无间地狱。他真得到，为什么？因为他老实，他真干。

你要问我，他什么时候明心见性的？他自己没有说，人去年往生了。我们从光盘上细心观察，再看看中国古时候的教学，“学记”里头所说的，七年小成，九年大成。像他这样的人，到大彻大悟，如果要早，三十岁，十年，如果要晚，四十岁，二十年，不会超过四十岁，为什么？他功夫用得得力，用得很纯，决定在四十岁前后。在佛法里面讲，他念到“理一心不乱”，“事一心不乱”是小成，是阿罗汉；“理一心不乱”是法身菩萨，是明心见性，应该在四十岁，这时候什么都知道。师父嘱咐他，到你知道的时候不要讲，不要说，不要指手画脚。他听他师父的话，当然他也了解实际状况，在这个时代、这个环境不能说，老老实实一直念下去好。

念佛念到功夫成片，一般大概三年。什么叫“成片”？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，杂念没有了，妄想没有了，什么都放下了，这叫“成片”。有这种功夫，他就有机会见到阿弥陀佛，因为阿弥陀佛会透消息给他，让他信心、愿心坚定，绝对不会改变。那就是现身来告诉他，你还有多长的寿命，等到你寿命完的时候，阿弥陀佛就来接你。你心里踏实了，阿弥陀佛把事实真相告诉你了，所以你就可以一直念下去。时间到的时候，大概在一个月到三个月，阿弥陀佛又会见面，来跟你约定时间，什么时候来接你，所以你预知时至，你晓得哪一天走。第三次见面就是来带你往生。这都叫“现前见佛”，《楞严经》上大势至菩萨所说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。一个人真正往生极乐世界，活在世间也没断气，至少三次。最后一次是佛来接引，跟佛走了，这个身体不要了。

我们从这个地方来想，海贤法师他见阿弥陀佛见多少次？他透了个消息，你仔细去听，他说我好几次要求阿弥陀佛带我往生，他说佛不带我去，说我修得不错，多住几年，做一个榜样给人看。他好几次要求，这就是不是一次。

慧远大师，我们净土宗初祖，在生的时候四次见到，第四次佛接引他往生。那我们用这个来判断海贤老和尚，他念了九十二年，我估计是至少十次以上，就是有十多次的见佛。他这个表法来告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见过很多次，不是假的，让我们对这个法门，对求生净土有圆满的信心，一丝毫怀疑都没有了。我们真信，对这个产生信心是无上智慧。

他这么长的寿命，我相信不是他自己本来的寿命，寿命为什么这么长？佛要他表法。最后这个法我们看清楚了，最后就是这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师作的，你看到这本书就可以往生到极乐世界了，这是他最后的表法。所以有几个同修带了这本书到山上去看他，他不认识字，见面一定问他，你带的什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常高兴，如获至宝，为什么？应该是阿弥陀佛跟他约定的，你只要见到这本书，你就可以往生了。所以他欢喜，马上穿袍搭衣，手上捧着这本书，主动要求，这是一生从来没有过的，要求大家给他照一张照片。这是最后表法，你看，三天他就走了。最后一次表法，这个表法用意很深，佛教要兴旺起来，一定要僧赞僧。如果出家人互相毁谤，佛教会灭亡；出家人互相赞叹，佛法就兴旺了。佛法如是，宗教亦如是，世界上所有的宗教都互相赞叹，每一个宗教都兴旺起来了。为什么？外面人看到喜欢，都愿意学习。如果互相毁谤，大家产生怀疑，宗教不是好东西，你看，天天吵架，天天斗争，让群众对宗教丧失信心。这是真的，不是假的。

如果一个宗教里面的宗派很多，佛教在中国，大乘八个宗派、小乘两个宗派。小乘这两宗宋朝以后就不传了，现在南洋小乘，中国只传大乘。大乘是以小乘为基础，没有小乘哪来的大乘？！这是中国祖师大德们唐朝中叶以后，他们研究，“儒”跟“道”可以代替小乘，所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人，他有“儒”跟“道”的基础，学大乘没有问题。

可是今天问题来了，为什么？小乘不学，“儒”也不学，“道”也不学，他都没有了。都没有了能不能学大乘？不能，你没有根怎么能学大乘？！

今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来。

还好，小乘戒律，我去过斯里兰卡，这个国家是佛教国家，百分之七十的人是虔诚佛教徒，都能持戒。大乘戒律在台湾就剩一家了，埔里的果清法师，前几天来看我，年岁也六十多岁了。还不错，还有传人。我问他，能传戒律的，你学生当中有几个？他告诉我有六个。我想到现在，将来可能会有十几二十个，这难得了，一定要办戒律学院。

我们在斯里兰卡，帮助它建一个佛教大学，我向学校要求，大学大概明年六、七月可以完工，下半年就可以招生了。希望这个大学开律学院，这里头各个宗派都有。如果用语言来分，可以分三个学院，巴利文语系一个学院，藏文学院，再就汉文学院，这现在佛法经典大概就这三种文字。每一种文字里头有宗，有分宗分派，那就是系，院下面有系，有几个到十几个系。这三个学院之外，要加一个就是戒律学院。戒律学院学大小乘戒律，至少要五年，五年学戒。小乘的戒那边有老师，大乘戒将来我们果清法师他要去负责任，真正佛法才能延续，要不然的话会断掉。

果清法师也是李老师的学生，李老师在晚年办的一个内典研究班，招收八个学生，他是其中之一。那个时候他们刚刚大学毕业，就是念研究所。这个研究所没有文凭的，修学期间四年。六个老师，我也是其中之一，所以我跟果清的关系是师生，也是同学。我非常安慰，我们内典研究班还出了一个真正学戒律的，在戒律上下了三十多年的功夫，真正对戒律有研究的只有他一个。这也是李老师在台湾对佛教做出的贡献。

佛法单靠自己成就不行，要后继有人，后继无人就不行了，决定要后继有人，这才算是成就。

那我们这一生在经教上也是特殊的缘分，这个缘分都是佛菩萨安排的，决定不是我们自己想怎么做，做不到。我自己回想这一生，统统都是佛菩萨安排的。这个话，我在二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师就告诉我，真正发心学释迦如来。释迦佛一生开悟之后就教学，现在讲的办班教学，他没有场所，他在野外，在树林里头，晚上树下一宿，白天日中一食，没事的时候跟大家团团围在一起，教学。他教学有次第的。

前面十二年教“阿含”——普世的教育，以什么为中心？以“十善业道”、“戒律”为中心，十二年，小学，佛教小学。

小学结束之后接着办中学——“方等”，“方等”八年，替大学做预备。

八年“方等”之后，正式办大学，大学是“般若”，二十二年。释迦牟尼佛一生，想传的就是这个，真实智慧。

你看“阿含”是戒，着重在“戒”；“方等”着重在“定”；“般若”开智慧。

最后八年等于办研究所，《法华》、《涅槃》，《法华》就把你再向上提升，提升到登峰造极——法身菩萨。

释迦牟尼佛办学，这个理念很清楚，帮助学生成就。

十二年小学毕业，证阿罗汉果，得真干才行，不真干不行。

“方等”这八年，三乘菩萨，天台别教里头“十住、十行、十回向”，八年。

毕业之后再提升——“般若”，“般若”就是明心见性，法身菩萨，真正明心见性了，他们来生统统生华藏世界。念佛的是生极乐世界；不是念佛的，都在华藏世界。

我们学佛，这个要看清楚、要看明白。现在佛不在世了，自己要知道提升。佛教的事业就是讲经教学，没有其它的。

世尊当年在世没有道场，一生没有建道场。这些国王大臣、长者居士，他们有花园、有别墅，供养释迦牟尼佛，佛也不拒绝，在这个里面讲经，开大法会，讲完了之后离开了，还给他们。换句话说，统是借用，不接受供养，干净，心地清净。同学也没有什么争的，名闻利养都是假的，佛都舍掉了，所以道业精进。

我们再往下面看，念老注解的本文：

【又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。人身难得佛难值，信慧闻法难中难。】

这两句话，本经这两句，“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”，这两句话的意思很深。净土法门是难信之法，诸佛都是这么说法，为什么能相信，为什么你能在这一生能往生？绝不是这一生开始学的，你过去生中生生世世已经学了这个法门。而且曾经供养诸如来，供养多少？无数，所以你的善根深厚。《弥陀经》上有一句话说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，无论是什么状况往生到极乐世界的，他都不是普通人，过去生中修的那个根深，时间长。这一生当中遇到了，得到诸佛菩萨加持，你才能信、能愿、真肯念这一句佛号，念到自在往生。我们在这一生当中所见所闻，没有一个不是过去生中修学的功夫深，才会有这种状况，否则的话不可能。

所以我们了解事实真相，要珍惜这一次的缘分，这一次的缘分不浅，一定要好好的抓到。

为什么说不浅？这个经跟注解难得。夏莲居老居士会集的经台中李老师看到了，黄念祖老居士这个注李老师就没有看到。他老人家这个《注解》，在海外看到的，我是第一个人。那个时候他带到美国，他在美国弘法，时间只住一个月，以后再没去了，一生在美国一次，住一个月，我正好在美国。他带了一套油印的本子，钢版蜡纸写出来的油印本子，它是稿本，印出来，找这些高僧大德请他们指教，未定稿，我拿到的是这一份。我看了之后非常欢喜。

“黄念祖老居士”这个名字以前李老师给我讲过，所以我对这个名字很熟。我以为他已经不在了、作古了，没有想到他比李老师年轻，他还在。我们遇到的时候，他七十多岁了，大我十几岁。见到之后非常欢喜！在国内弘扬这个本子就他一个人，在海外也是我一个人，我们连研究讨论交流的人都找不到，所以遇到之后非常欢喜。在那个时代，我长居在国外，但是每一年大概至少会到北京去三次，去看他、看赵朴老。现在他们都往生了，我到国内去的时间少了，真正找一个来讨论经教的人都没有了。

所以下面这一句说：

【人身难得佛难值。】

“值”是遇到，不容易遇到。

【信慧闻法难中难。】

这是说这一部经，净土法门。

【此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。】

这就是过去生中生生世世修成的慧根，没有能往生，下一次遇到再来。但是这个下一次时间很长，不是来生，要经过很多生很多世，才有一次机会得人身，人身很难得，一定要知道。

佛法也很难闻，释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。我们中国过去老一辈的大德们，他们记载的这个年数跟现在流通的不一样。照中国古人记的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年；现在外国人是二千五百多年，相差六百年。我们中国人非常谨慎，对于年代的记载是很认真考究的，我们有理由相信。

从中国人记载，释迦牟尼佛的正法一千年、像法一千年过去了，末法一万年已经过去一千年了，现在是第二个一千年，前面四十一年；往后，包括我们现在一起算，九千年。九千年我们看起来好像很长，但是在整个佛法里面来看很短。这九千年当中，我们能不能得人身？太难了。即使得人身，很难闻到佛法，佛法之衰，一代不如一代，到最后的几百年当中，经典可能完全都不见了。

最后的一百年，所有经典都没有了，《无量寿经》存在，留在世间一百年。

一百年之后，《无量寿经》也没有了，只剩下一句阿弥陀佛佛号，这个佛号还留一百年。在那个时候听到这句佛号能信、能愿、肯念，都能往生，只是愈来机会愈少了。

往后就是灭法了，这个世间没法了，要等弥勒佛出现。

弥勒佛什么时候来？前面读过了，五十六亿七千万年，弥勒菩萨才到人间。

这些事情搞清楚、搞明白，我们就会生勇猛心，机会太难得，我遇到了，决定不肯放弃，我一定牢牢的把它抓住，我们决定在这一生当中成就，这就对了。我们的善根福德因缘还有不足，不要紧，勇猛精进能够补出来。

下面第十一位：

【愿慧。】

菩萨。

【表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。】

念老的注解注得好！这是他的体会、他的证悟，能用这么简单的话交代得清楚明了，让我们没有疑惑。

“愿慧。”“愿”，当然是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是智慧的圆满成就，所以称为“愿慧”。

下面这个是念老他老人家体会到的，可以跟前面“信慧菩萨”表法合起来看，那就表净土法门以“信愿持名”为“宗”，宗旨、宗要，修学最高的指导原则，我们真信，没有丝毫怀疑。海贤老和尚为我们做证明，四十八愿是真的，愿愿在极乐世界都落实了，我们只要真信切愿老实念佛，就决定得生。

第十二位大士：

【香象。】

菩萨。

【香象菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。】

确实阿弥陀佛愿力的功德不可思议，我们六道凡夫无法想象。从哪里显示？我们在十八愿、十九愿、二十愿都明显看到。尤其十八愿里面，“五逆十恶”，本来是“十念往生，唯除五逆十恶”，但是善导大师为我们解释。善导，唐朝时候人，传说当中他是阿弥陀佛，应身到我们世间来的，出现在中国，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。“五逆十恶”，一切罪业当中极重的罪业，佛说这个意思，是劝人不要造这个罪业。那已经造了怎么办？已经造了真正忏悔，佛还是来度你。这就是显示阿弥陀佛四十八愿，这个能量是无限的，它能够叫你在临命终时一念善心，这临终这一念当中没有怨恨，没有贪瞋痴慢疑，问题解决了。长时间没有难，最后这一念，最后这一念比什么都重要，关系到你的来生。

但是我们怎样保证最后一念是阿弥陀佛，没有其它杂念？全靠平常把这句佛号念熟，平常就要放下，对于一切顺逆境界，顺境不要贪恋，逆境没有怨恨，日常生活当中训练这一招，这就是你的功夫真正得力了。

顺境有贪恋，逆境有怨恨，就完了，你怎么能保证你临命终时最后一念是阿弥陀佛？！

要学海贤，你看海贤，有一些老同修跟他说：你往生的时候，我们大家来给你助念。他笑一笑，助念靠不住，不牢靠，还是自己有把握念佛往生这才牢靠。这个话我们听了做何感想？一定功夫在平常时间养成。他养成了，一句佛号念了九十二年，他熟透了。平常日常生活当中，他没有杂念，穿衣吃饭，心里念佛。没有想到衣服破旧的，补补缝缝的，吃饭也不知道菜的味道，也不晓得这个好吃、那个不好吃，他不放在心上。工作如是，待人接物统统如是，都不放在心上，练成他往生可以自在，不需要别人帮助，这种功夫非常非常重要。

外面的事情，帮助众生的事情要随缘，不要去攀缘，攀缘就错了。

“攀缘”是我要想怎样怎样，错了，随缘好！有缘分，尽心尽力，为什么？好事，对众生有利益的事情，对社会有利益、有好处、对佛教有好处、对国家有好处、对世界和平有好处，有这个缘，就做；没有这个缘可别去找，要找就错了，那叫“攀缘”，那不叫“随缘”。

“随缘”还得看缘，缘是不是真成熟了，不是真成熟，可以不必！也就是他真的有诚意、环境许可、没有障碍、大家都欢喜，这缘成熟了可以，没有成熟不能答应。所以要有智慧，不可以感情用事。

我这个海外弘法，是一句开玩笑的话引起来的。那个时候我住在新加坡，我在那边讲经教学，团结宗教。印度尼西亚有些同学到新加坡来看我，想邀我去，到那边去讲经弘法。我看那些邀请的人，大多数学佛时间都不很长，我对他们很感谢，我没去，看以后的缘分。他就问我，那到底什么人来邀请你会去？我就开了个玩笑，他们不可能做到的，我说你们总统邀请我会去。没有想到他们就真正找到，找到副总统，副总统出的邀请函带来了。怎么样？没有找到总统，找到副总统。所以我第一次到印度尼西亚，是副总统邀请，下了飞机，我们的车就到总统府，跟副总统见面；跟总统也见了一次面，那时总统梅加瓦蒂。

这一次越南同修来邀请我，告诉我，他们用总统名义来请的，但是没有正式的文件。越南的佛教跟我也很有缘分，我在澳洲，我们的道场越南人很多。悟通法师跟我出家，越南人，这十几年来很用功，我讲的许多经论都经过他翻成越南文，在越南流通很广。我答应他，明年找时间我去访问他们。第一次去还是去访问好，我们建立感情，了解状况；第二次再去讲经。所以缘不成熟，障碍很多，不能不知道。

第十三位：

【宝英。】

菩萨。

【表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅槃，是乃宝中之英。】

这个“英”就是精华，最好的。

【故曰宝英。】

弥陀四十八愿，无量功德妙宝之所庄严，是阿弥陀佛五劫修学，就是用现在的话来说，考察、搜集资料。在哪些地方？一切诸佛剎土，一个都没漏。这是阿弥陀佛因地上的成就，所以果地上，再加上他无量劫修学功德，成就极乐世界。

过去方东美先生告诉我这桩事情，这个行法符合科学的逻辑。你看极乐世界不是他自己想的，也不是他师父教给他的，不是的。师父教他去考察，教他去访问，取人之长，舍人之短，这样建造极乐世界，极乐世界就变成一切诸佛剎土里面的真善美慧的精华，诸佛剎土里好的它全有，不好的它没有。所以诸佛称赞他，“光中极尊，佛中之王”。所以宝英菩萨表这个意思。

第十四尊：

【中住。】

菩萨。

【安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。】

讲得好！我们求生净土，要特别重视菩萨的表法，那就是什么？心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，善恶二边都不着，不落二边，安住在“中道”。

下面具体给我们举例子，一定要晓得：

【当相即道，即事而真。】

“相”就是现象，物质现象、精神现象、自然现象。“道”是什么？“道”就是自性。“真”就是“真如”。“事”，十法界是“事”，六道是“事”，从“相”上看它是假的，从“性”上看它是真的。为什么？经上告诉我们，“一切法从心想生”，离开念头，没有一法可得，所以都是假的，都是幻相。但是幻相的体是真的，幻相的本体是真的，像我们看电视，电视的画面是假的，它是生灭法，但是屏幕是真的，屏幕不生不灭，屏幕丝毫不染。我们用心要像屏幕一样，像屏幕就是用真心，像画面就是妄心，这个比喻很贴切，也很好理解。

我们在日常生活当中，用“真心”不用“妄心”。世间人用“妄心”不用“真心”，对我们有没有妨碍？没有妨碍，“妄”跟“妄”有妨碍，“妄”跟“真”没妨碍，“真”跟“妄”也没妨碍。用“真心”，生净土；用“妄心”，搞六道轮回，就错了。所以“净念相继，即念离念”，这就叫“中住”，这就叫“中道”，这才完全合乎实相，就是事实真相。在事实真相里头没有丝毫染着，智慧就现前。

人要住在“中道”，哪有不生智慧的道理？！中住菩萨为我们表这个法。

今天时间到了，我们就学习到此地！

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿众生离苦得乐，身心自在。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常年专念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念一切的佛。具有阿弥陀佛分给您的无量功德与福报。        

念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶,放大光明,日夜守护,菩萨相随,天神拥护;现世安稳利乐,临终往生净土。