净空法师  2014年8月1日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

请看《大经科注》第三百页最后一行：

【安住一切功德法中】”。“一切功德法指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。……德体名法。】

我们先看这一段，经文这一句非常重要！

【具足无量行愿。】

前面我们学过。

接着是：

【安住一切功德法中】

“安住”两个字重要！心里面真正有，真正有什么？有“一切功德法”，或者说我们要把心安住在“一切功德法”之中。“一切功德法”是什么？如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。在这部经，在这个法门，佛果无尽功德就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是佛果无尽功德。所以念佛的人，有没有得到佛果无尽功德？未必。那什么原因？因为我们没有安住。安住这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念、还有妄想，这个安住就没有了。

怎样才算“安住？”放下妄想、分别、执着，心里面只有这一句南无阿弥陀佛，这叫“安住”。“阿弥陀佛”名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。

我们先看《仁王经疏》里头所说的：

【施物。】

“施”是“布施”。“布施”有“财布施”、有“法布施”、有“无畏布施”，“布施”再多，不外乎这三大类。

以物布施给一切众生，这是“功”；自己所得的，这叫“德”。

“布施”要有真诚心、要有清净心、要有恭敬心，功德就圆满；或是缺乏真诚、缺少恭敬，有“德”，这个“德”不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满；为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。

《净影疏》里头说：

【功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。】

“行”，“六度万行”：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。

这个“功善行家之德”，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。

“慈悲”里面又分“无缘慈悲”，法身菩萨跟诸佛如来；有“法缘慈悲”，三乘菩萨；有“爱缘慈悲”，六道众生。统统是“慈悲”，依旧分很多等级，都算是善行。

“善行家之德。”德大小不一样。

“德体名法。”“德之体”是名法，功德法。

【法者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者。】

都用一个代名词，叫“法”。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。

《唯识论》说得比较详细，“法”是什么意思？轨持。

【轨谓轨范，可生物解。】

“物”就是“众生”。“众生”是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知道这是怎么回事情。

海贤老和尚有一次在山里面，峭壁下面遇到一只狼，大狼，猛兽。他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬着他的裤脚，一直把他带到狼窝，看到一只母狼快要死了。老和尚心里明白了，是来求他超度，所以他就坐在旁边一心念佛给它回向。十几分钟之后，这个狼醒过来了，生了五只小狼，五头小狼。这个公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给它开示，叫它要多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路，这路他们常走的，又遇到这个狼，狼带了一窝野蜂蜜送给老和尚。老和尚就收下来，带回来。人家说你这个野蜂蜜从哪来？他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了它，今天你看就送礼来了。这就是，狼（畜生）它会看、会听，接触到它能理解，它能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。这叫“轨范”，“范”是榜样，让众生能理解。

【例如。】

这举个例子。

【无常。】

“无常”是一法。

【使人生起无常之解。】

让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象都是无常的，都没有办法常住。“常”是不生不灭，“无常”是生灭法；“持”是住持，“住”是停住一段时间，持，保持它这个样子，这叫“住持”，住持时间长短不一样。

【不舍自相。一切诸法，各有其相。】

有些现象几天就没有了，我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，“昙花一现”，开了之后，保持它那个样子大概只有十几分钟，慢慢的它就谢了。所以它有“自相”，“自相”也是剎那在变，“相似相续”。不是真正相续，真正相续是不改，那叫“相续相”。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说，相似相续，说得好。

后面讲：

【安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。】

我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍。这句佛号确实具足了无量无边的功德，前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号。“阿弥陀佛”是梵语，翻成中国意思，“阿”翻作“无”；“弥陀”翻作“量”；“佛”翻作“觉”、“翻作智”，合起来，“无量觉”、“无量智”。哪一尊佛不是“无量觉”？！哪一尊佛不是“无量智”？！所以它是一切诸佛的总名号。这句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号，这一声名号也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏，所以名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛剎土结得四十八大愿，这句名号具足。阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位，具足无量无边的功德，也在这句名号之中，所以执持名号功德不可思议。

执持名号一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神？！我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。正像海贤老和尚所说的，“好好念佛，成佛是大事”，往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛，“其他的全是假的”，都是阿赖耶所变的六道十法界。转八识成四智，六道十法界没有了，就像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，这“一切有为法”就指的六道轮回十法界，“有为”，有生有灭，迷的时候它出现了，觉悟的时候它不见了。这是事实真相，大乘经里面讲的“诸法实相”。把假的放在心上就造业，这个业力所感现的，就是六道轮回、就是十法界。

前面引的《行愿品》里面说：

【于一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中。】

“一念”就是一句佛号。

【圆成行愿。】

圆满成就普贤菩萨“十大愿王”，“十大愿王”的功德在这句佛号当中。

【故能安住于如来一切佛果功德之法。】

这是总称，这句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要！佛号明了不明了没有关系，关系在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你发愿求生，就能满足你的愿望。

我们再看下面第三小段“游行方便”。经文只有两句：

【游步十方。行权方便。】

我们看念老的注解：

【游步十方，行权方便”。“此二句初赞大士之权德。】

“权”是对“实”说的；“实”是“体”，“权”是“用”，也就是我们常讲“善巧方便”。观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，都是讲的善巧方便到极处。看诸佛如来应化在六道、应化在十法界，这叫“权德”。

【游步，是游行与游化之义。】

我们今天讲旅游，旅游的目的是教化众生，旅游不离开教化，这里头就有功德，要去学习。诸佛菩萨旅游在遍法界虚空界，教化一切有缘众生。

什么叫“有缘”？能信的人有缘，愿意学的人有缘。菩萨善巧方便，应以什么身得度就现什么身，看他的程度，能接受什么样的法就说什么样的法。所以佛没有定法可说，完全是与机相应，就是跟对方相应，他的爱好、他的根性、他能理解的程度，样样都适合他，他学起来并不困难，慢慢把他向上提升。

释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地区，真的是游步十方。世尊没有建道场，居住在树林里面，树下一宿、日中一食，过着托钵的生活。这是一个有道德、有修养的人，不是普通人，真正有智慧，到处教化众生。

他老人家教学分阶段的：

第一个阶段我们称它为“普世教育”，“普”是普遍，“世”是世间，人人都应该接受的。这里头内容是什么？是伦理、是道德、是因果，劝人断恶修善，这种教育十二年。佛所行处，没有不承蒙教化的，没有不受他影响的，人都变成好人，都变成善人。

还有一部分希望再向上提升，佛讲“方等”，提升了，好比办中学（八年）。

“方等”再向上提升——“般若”，好比是大学，二十二年。

最后八年讲《法华》，好比是研究所，一乘法，讲真的，不是讲假的。

前面三种都是权教，善巧方便；最后讲“真实”。“真实”什么意思？一切众生本来是佛。他现身说法，他的成就，一切众生本来就是这样的，所以应当要发愿回归本性，回归本性就是成就无上菩提。

佛没有傲慢、没有嫉妒、没有障碍，他成佛了。希望个个都成佛，跟他一样，不在他之下，佛的教学就圆满了。好比现在，老师拿到了博士学位，希望所有的学生，个个都能拿到这个学位。

教了四十九年，一生教学，完全给你讲真的。

开头十二年是“方便说”，恒顺众生、随喜功德，慢慢提升完全讲真实。

“方等”里头有“权”、有“实”，“般若”是实教，给你讲真实的。

四十九年当中，末后的三十年讲真的。到法华会上，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。那我们就晓得，“阿含”、“方等”、“般若”跟“法华”比，全是“方便说”，佛用这个基础，把你提升到“法华境界”，“法华境界”跟“华严”相同。

前面引用：

【十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方。】

上方下方，这叫“十方”。

【盖表空间之一切处所。】

“十方”是讲空间。

【游步十方表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。】

在这个地方，我们一定要知道明心见性之后他离开阿赖耶，“转八识成四智”了，阿赖耶是“能变”，六道、十法界是“所变”，“转八识成四智”，六道、十法界不见了，“能变”的转了，“所变”的痕迹都找不到了。所以他住哪里？住一真法界。

一真法界无论是“体”还是“相”，“体”，遍法界虚空界；“相”，“相”也不例外，也是遍法界虚空界。有缘现相，能生万法；无缘，完全一片常寂光。常寂光里头什么都没有，也就是三种现象它没有，自然现象、心理现象、物质现象统统没有。

常寂光在哪里？无处不在，无时不在。它要遇缘它就现实报土，实报土也是没有边际，法身菩萨住的。十法界众生见不到他，他能见到十法界，十法界众生见不到他，哪个地方众生有感跟他有缘，他就会自然相应，相应的时候现身说法帮助你。

释迦牟尼佛当时跟印度这些人有缘，他示现的是“应身”，也得投胎，八相成道，住世八十年，这是“应身”。

“化身”，突然有的，豁然不见了，他来办事，事办完就没有了，“化身”。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到的，虚老在四十三岁的时候，发愿朝五台山，他在普陀，从普陀出发到五台，三步一拜，拜了三年多才到五台，把这个功德回向给自己的父母，父母都过世了，孝心当然感动文殊菩萨。他在路上两次得病都在荒山郊野，没有人家，这个时候病倒了怎么办？路上遇到一个乞丐，乞丐好心救了他，讨了些饭喂他，找了一些草药，帮助他把身体养好继续再拜。过了一个多月，又发一次病，又遇到这个乞丐。两次时间加起来一个多月，这个乞丐陪他一个多月。他很感恩，救命恩人，请教他尊姓大名。他告诉他，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，文章的文，文吉。住在哪里？我就住在五台山，你到五台山，五台山的人都知道我。病完全好了，离开了。他到五台山到处打听文吉，没有一个人知道。最后到了庙里面，拜了佛之后，向寺庙里出家人请教，你们有没有人知道有个文吉的乞丐？他把这个故事告诉大家，人家说，文殊菩萨化身来救你的，才恍然大悟，这叫“化身”。化身管用，化身跟他在一起一个多月时间。有急难的时候，菩萨真照顾你。

时间短的“化身”。我在台湾遇到抗战期间老校长周邦道周老师，他的夫人，抗战胜利之后她回到南京。她家南京的房子我去过，是两进还是三进我就不知道，四合院，房子很大，进了大门之后是园林，树木很多，里面的第二道门，进去之后，才是她们居住的地方。周师母告诉我，有一天，有个和尚来到她家化缘，她们那个时候没有宗教信仰，就问这个和尚从哪来？九华山来的。问他有什么事情？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，没给，没有给他，那个和尚就走了。走了之后突然想起来，她家里二门、大门没有开，他怎么进来的？怎么出去之后就不见了？这个谜始终放在心上，遇到这个怪事情。这个和尚跟她说话的时候大概有十五分钟到二十分钟，绝对不是眼看花，不是错觉，真有其人，怎么一出门就不见了？前面大门没开，他怎么进来的？怎么出去的？以后到台中学佛，把这个事情告诉李老师。李老师说那是地藏菩萨。她才恍然大悟，非常后悔没有给五斤香油。所以她就知道她跟菩萨有缘，修地藏法门修得非常好，每天读《地藏经》，念地藏菩萨名号，忏悔业障。最后念佛求生净土，往生火化有三百多颗舍利。

我那个师母真正是好人，虽然抗战期间没有学佛，对待我们学生比对待她儿女还好，关心照顾，无微不至。我们学生没有不感恩的，都把校长夫妻当作自己父母一样看待。这样的老师现在找不到了。

抗战生活非常清苦，救济物资拿到手先分给同学，还有多的剩下来，他们才有分，如果没有多下来的，她儿女就分不到。她的小孩不少，好像有六、七个。她家的好像是老四跟我同班，以后都移民到美国去了。好像老大还在南京，老大大我好几岁，在不在不知道了，很多年没有联系。

【自在游行，化度十方。】

菩萨有这个能力，十方世界哪个地方众生有求、有苦难，他都知道，应以什么身得度他现什么身；应该给他说什么法，再说什么法。无有定法可说，也没有一定的形相，统统是恒顺众生，随喜功德。众生想什么他现什么，想佛他就现佛，想释迦牟尼佛他就现释迦佛，想阿弥陀佛他就现阿弥陀佛，“随心应量”，有这个能力，教化一切众生。

【行权方便，权，对实而说。具权宜与权变之义。】

就是善巧方便，变化无穷。“宜”就是顺着众生，众生想什么就现什么，要什么就给他什么，俗话讲“通权达变”。所以“权”也是“方便”的意思。

《法华文句》说：

【方者法也。】

方法；“便”，“便”是起用，作用。

【浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。】

无量法门都是佛的善巧方便，终极的目标，把你引到极乐世界。你现在不能接受、不能相信，慢慢来，用这些方便、巧妙的方法，把你引到极乐世界，让你相信，让你发愿求生。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛法终极的目标，就是“无上正等正觉”。不是不能翻，这是梵语音译，“阿”翻作“无”；“耨多罗”翻成“上”；“三”翻成“正”；“藐”翻成“等”；“三”是“正”；“菩提”是“觉”，“无上正等正觉”，可以翻的。因为它是佛教终极的目标，所以尊重不翻，用音译，再把它注出来，没有比这更高的了。

“正觉”，阿罗汉证得的；“正等”，菩萨证得的；“无上”，佛证得的，这叫“方便”。

【又如《法华玄赞》云：施为可则曰方。】

就是说它有法则，它不乱；有规矩、有礼仪，这叫“方”。

【善逗机宜。】

“善”是善巧，能够引导众生，恒顺众生，这叫“便”。

【又《净影疏》云：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。】

“异”是不一样的。所以这个道理要懂。然后什么？我们以平等心看一切众生。不同的宗教、不同的族群，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以基督身得度他就现基督（耶稣基督），应以阿訇身得度他就现回教的阿訇。

有一年我到日本，去看一个老和尚中村康隆，那一年是他一百岁，老和尚往生好几年了，老和尚告诉我，全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。说得好！我相信。换句话说，所有宗教都是一家人。反过来说也一样，如果是基督为主，诸佛菩萨是基督的化身。这是华严境界，“主伴圆融”，“主”不是独一的，“伴”也不是永远都是“伴”，随时可以做“主”、可以做“伴”。以基督为主，释迦牟尼佛就是伴；以释迦为主，基督就是伴。他们可以互为主伴，得大自在，这叫“方便”。

所以《净影疏》里头说得好，“化行善巧，随物所宜”，就是恒顺众生。“种种异现”，异现是不同的示现，这叫“权方便”。虚云老和尚遇难，文殊菩萨现个乞丐来救他，来帮助他，权方便。荒山僻野来了一个乞丐，一点都不稀奇，正常的，乞丐到处讨饭，怎么在这个路上碰到他？他也不会疑心菩萨示现的，不会，到五台山才明白。

【综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。】

“权”就是方便。引导众生归向净土，一生决定圆满成就。我们就晓得，夏莲居老居士为了《无量寿经》没有善本，在中国几千年，学的人太少了，反而在日本流通，但是日本人五种本子只选了一种，康僧铠的本子，其他四本没有人学，这就是没有善本，必须要会集成一个善本，这行“权方便”。

黄念祖老居士给这部经做个注解，为末法时期做一个标准典型，做个模范。不能用自己的意思讲经，会讲错。怎么办？用经来注经，他用了八十三种经论，这个没话说了，古大德所说的，那是开悟的人，那是见性的人；用一百一十种祖师大德的注疏，总共用一百九十三种，这是在末法叫人心服口服。末法时期学习经教，要用这个方法，避免过失，也让大家生信心，对你不会怀疑。就经论的意思，祖师大德开示，可以用像我们现在学习心得分享的方式，帮助大家认识，帮助大家建立信心，终极的目标，帮助大家发愿求生净土。这都属于行权方便，唯有行权方便，才能得到究竟圆满。

底下这一段，第四段“究竟圆满”：

【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

我们看念老的注解：

【入佛法藏，究竟彼岸。入者，《嘉祥疏》释为解契宗源。】

这叫“入”；“解”是理解；“契”是契入；宗源”是讲的“自性”。中国俗话讲“追根究柢”、“打破砂锅问到底”，“宗源”是“法性”。惠能大师说的“何期自性，能生万法”，万法的“宗源”就是“自性”，明心见性就找到“宗源”了。

【《净影疏》云。】

《无量寿经》中国的注解就这两种：一个是《嘉祥》，一个是《净影》；日本多，日本有二十多种，我知道的，可能还有我不知道的。

《净影疏》说：

【证会为入。可见入者，为契会证入之义。】

也就是《法华经》里面所说的“入佛知见”这里面的“入”字。“入”是契入，真正明白了佛知佛见，这个“入”字。

【佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏。】

下面是念老的解释：

【盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏即《法华》中善入佛慧，通达大智之义。】

跟这个意思相同。这个智慧，智慧的体、智慧的相、智慧的作用都是自性里头本有的，不是从外面来的。佛在《华严》上说得很清楚、很明白，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就统统包括了，智慧、德能、相好。诸佛如来所有的，一切众生统统都有。为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破迷开悟，他自性里面智慧德相透出来了。凡夫在迷，自性里面智慧变成烦恼，德变成了业，造业，相变成了六道轮回，变质了。是不是“真的”变了？“真的”没有变，“变”是虚幻的，不是“真的”，“真的”一点都没有动。但是你完全不能觉察，是在你面前，你有眼看不见，有耳听不到，有身体不能接触，它并没有离开你，这叫迷。

只有佛菩萨，他们有善巧方便帮助我们破迷开悟、帮助我们好像在梦中醒过来；醒过来之后觉悟了，梦中境界完全没有了，所以梦中是假的。梦中这个虚幻的东西，千万不要执着，决定不能放在心上。放在心上，那个梦还要继续做下去；不放在心上，梦就会醒过来，道理就在此地。一切要放得下，连身体也放下，连我们想法看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中没有想法、没有看法，想法是思烦恼，看法是见烦恼，想法是思烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里头建立的，没有见思烦恼就没有六道轮回。这个东西先放下，阿罗汉放下了，阿罗汉脱离六道，他到十法界声闻法界去了。所以佛法藏，法性当中含摄一切佛法，“法性”就是“自性”、就是“本性”、就是“真性”，也叫“灵性”，它这个里面一样都不缺，世出世间法是圆满的，所以叫它做“佛法藏”。“是故入佛法藏”就是《法华经》上讲的“善入佛慧，通达大智”的意思。

【又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。】

《甄解》这个意思也说得好！“从果向因”专说念佛法门，因为这名号是“果德”，名号不是“因”，我们执持名号，从“果”上修的，把“如来果”当作我们的“修因”，这是特别法门。

“佛果功德”就是“如来一切功德宝藏”；这个“功德大宝海”，给它说个名词，叫“佛法藏”。

“即是佛所得一乘。”“一乘”是圆满的，“一乘”在大乘法里头最高的。

经教里面讲“一乘”就两部经，《华严》、《法华》讲“一乘”，其他教里头都不是“一乘教”，大乘，小乘。“大乘”是“菩萨乘”；“一乘”是“佛乘”；“声闻、缘觉”是“小乘”。

【《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊。】

这个意思深，来参加释迦牟尼佛大会这些菩萨，他们都是“果后大权”。“果后”是什么？已经成佛了。现在释迦牟尼佛在这示现成佛，教化众生，他们来帮忙，帮忙不能以佛身，他们用菩萨的身份来帮忙。实际上？实际上早就成佛了。像前面所说的文殊、普贤、弥勒，这个地方所说的“十六位正士”，在家菩萨统统早都成佛了，是佛来示现。

所以“从果向因”，“果”是一乘，“因”是菩萨，应以菩萨身份来度众生，统统现菩萨身份，而且都现的是等觉菩萨。使释迦佛这个法会更殊胜，他们这些人在座，让学习的人生起信心，对这个法门不再怀疑，有真诚的信心，有真实的愿心，愿生净土，不再在这个六道里面逗留了，决心一生求生净土，所以他们是来赞助释迦牟尼佛。

【究竟。】

两个意思。是：

【至极之义。】

到极处，再没有了。“究竟圆满”是什么意思？帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦。只要在六道，虽然生到天上，他化自在天乐，但是他有寿命，寿命很长，很长也有到的时候。到的时候怎么办？往下堕落。为什么？福报享完了，阿赖耶里面还有不善的业因，那要到三途受苦报。不免轮回，所以不究竟。脱离六道、脱离十法界叫“离究竟苦”；往生西方极乐世界“得究竟乐”。天，不究竟；人间富贵，不究竟；要得究竟乐、离究竟苦，这“净宗”，这是阿弥陀佛。世尊跟阿弥陀佛，一个在此地给我们做报告、做介绍，阿弥陀佛在极乐世界来接引。

【彼岸。】

究竟彼岸

【《智度论》云：波罗，秦言。】

姚秦时代翻译的，所以称为秦言。

【彼岸。】

就是中国说“彼岸”。

又说：

【以生死为此岸，涅槃为彼岸。】

六道、十法界都有生死，这“此岸”；证得菩提涅槃，永远离开生灭法，生到诸佛如来实报土，那个地方不生不灭，那叫“彼岸”。

释迦佛的实报土叫“华藏世界”，《华严经》上所严经说。换句话说，修其他的法门、八万四千法门、无量法门，修成之后生到哪里？生到华藏世界。修不成功？修不成功还搞六道轮回。脱离六道轮回，向一真法界走，这当中还有十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛是释迦牟尼佛的方便有余土，要通过这个一层一层提升上去，都要很长的时间，目标——华藏世界。

有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么关系？那个时候我在新加坡讲《华严经》，有同学问我。我举了个比喻，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路。新加坡乌节路是新加坡最繁华的一条街道，最好的街道。我说你就知道了，往生到极乐世界，是生在新加坡最好的地区，人人都向往的，生到极乐世界就生到华藏世界了，而且是华藏世界精华的地区。这个不能不知道。

生死，“涅槃”。

【又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也。】

比喻如来。

【是以净影师释究竟涅槃曰：彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。】

念老在这里有个括号：

【疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。。】

 【按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃。】

两种说法意思完全相同。

【是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法。】

这些等觉菩萨，这“诸大士”都是等觉菩萨，实际上“圆证果德”，就是都成了佛、都成了佛，现在的身份是佛现的化身。佛能现无量身、能现无数身、能现无边身，他有这样的神通、有这样的道行，他现等觉菩萨，来到释迦牟尼佛道场，帮助释迦牟尼佛教化众生，在大会当中做影响众。

我们初讲经的时候，在台北中国佛教会的大会堂，那个会堂可以容纳七、八百人，有老和尚来听经。南亭老和尚是个讲经的老法师，我们的老前辈、我的老校长周邦道老居士，几乎一堂课都不缺。他来干什么？他讲得都比我好，来做影响众。我很感恩。他很客气，来的时候，我上了讲台他才进来，我给他顶礼拜的时候，没办法拜他；我讲经完了，唱回向偈的时候，他就先走了，因为他不走，我见到他一定给他顶礼，这是规矩。他都怕麻烦，迟几分钟来，早几分钟走，做影响众，这是对于后学年轻法师的鼓励。大家一看到这个道场有这么多老法师、老居士，大概讲得不错，帮助听众增长对法师的信心。现在我想很少了，过去老和尚懂得规矩。

我们要帮助后学、要帮助下一代，怎么帮助？这最好的帮助——他讲经我们去听。释迦牟尼佛把这桩事情写在菩萨戒里头，他受过在家菩萨戒、出家菩萨戒，四十里之内有法师讲经，不去听经就是犯戒。他讲的经要不是佛经没有关系，讲的是佛经，大乘经，一定要去听。这就是“僧赞僧”的意思。“僧赞僧”，释迦牟尼佛制定的，不能不遵守。

我们再看末后这一段：

【彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。】

彭居士是佛门的大德，他是清朝乾隆年间人，通宗通教、显密圆融。黄念祖老居士告诉我，我没有去查证，他告诉我，彭际清是高干子弟，这是现代的话。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书什么地位？相当于现在的国防部长，所以说他是高干子弟。人非常聪明，家庭环境好，童子，未成年，二十岁成年，十九岁还是童子，大概十八、九岁就考中了进士。一生没做官，全部的精神都投在佛法上，著作很丰富，有《无量寿经》注解，叫《无量寿经起信论》，他作的，这个人通宗通教、显密圆融。他说的这些话多半是在他所写的《起信论》里头，《无量寿经起信论》。这说得好，全摄净土法门。

【菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。】

这是真的，修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀为“光中极尊，佛中之王”。阿弥陀佛的弟子沾光，阿弥陀佛的弟子到任何佛国土去见佛，都特别优待。为什么？佛一看到这阿弥陀佛弟子来了，要好好招待，沾阿弥陀佛的光。诸佛如来特别照顾你，这是他们对阿弥陀佛的恭敬。所以“光中极尊，佛中之王”，赞叹不是虚的，是实实在在。

在极乐世界，阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去看看，像我们现在讲的去参学，现在的话叫观光、考察，能提升自己。何况到诸佛剎土供养修福，听经闻法修慧，这种游步十方，福慧双修。不是一尊佛，无量无边佛同时去，同时化无量无边身，所以在一时圆满成就。这就是以方便故，取于净土，得常见佛。

【以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。】

他成佛了，快！

【若无方便，无量行门，终不成就。】

“八万四千法门”、“无量法门”，“八万四千”是表法，不是数字；如果是数字，八万四千不多。代表大圆满，大圆满就是无量无边、无数无尽，是表这个意思。这是我们应该要晓得。唯有往生极乐世界，才能够快速证得；如果不是往生到极乐世界，那真的是无量劫又无量劫你才能到达。极乐世界一生就成就，这怎么能比？

下面：

【如《大般若经》云。】

像《大般若经》上所说的。

【是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。】

这是菩萨，菩萨愿意常在佛的身边，不离开佛。为什么？他容易成就。离开佛，他距离成佛的时间要拉长，不能在一生当中成就。

《华严经》上告诉我们，善知识难遇，真正遇到善知识，要知道亲近、要知道供养，不能离开善知识，意思相同。

这些大菩萨，明心见性的菩萨，以谁为善知识？以诸佛如来为善知识。因为他们住在报土（实报庄严土），他们脱离了十法界，他们有智慧、有神通、有道力，他们能现无量无边身，同时供养无量无边诸佛如来，听经闻法，不舍一尘，所以容易成就。

这边前面所讲的，“从此处没，生余佛土”，这是神通；“从一佛国到一佛国”，这也是神通。“在在生处，常得值佛”，这是他善根深厚，他跟一切诸佛有很深的缘分，诸佛世尊。

底下“供养恭敬”，“恭敬”比什么都重要。用什么供养？“恭敬”就是“供养”。“依教修行供养”，这是“供养”里头最殊胜的。老师教导我们，我们没有去照做，“供养”、“恭敬”都没有。

真正的“恭敬”、“供养”是“依教奉行”，我真干，真的放下万缘，对这个世界没有留恋，丝毫没有留恋。

亲情也不能留恋，一定要有智慧。如果留恋，这一生不能往生，不能往生，我对他们帮不上忙。我到极乐世界了，我这些亲人，冤亲债主，我都能照顾，我有神通，我有智慧，我有道力，我真正可以帮助他，救他们。这是对的。现在念着亲情，障碍你不能往生，彼此都要受苦、都要受难，谁也帮不了谁。错了！这个道理要想通。想通了，习气重，依旧放不下怎么办？一心专念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，有效。“佛氏门中，有求必应”，你这是如理如法的求，不是过分的要求，佛会帮助你。

人在遭受大苦难的时候，他会觉悟；没有遭受大苦难，不容苦易觉悟。

我们这一代遭受中日战争、二次世界大战，从小离开家乡过流浪的生活，无依无靠。当时国家对这批流亡学生，把他们集中起来，国家办学校，那时叫“国立中学”。在中国那个时代，县办小学，省办中学，国家办大学。非常时期，所以特别办了个国立中学。抗战胜利，国立中学解散，交给省去办，收这些流亡学生，跟家里还有联络，回家返乡。我们是学校解散的时候我回到南京。

受过这些苦难，人世间酸甜苦辣统统尝过，知道苦。在家苦，出家也苦，没有依靠，没有背景。学佛前一段时期，得到韩馆长帮助，她护持我三十年。她是个普通的平民，在大陆是世家，家破人亡，逃到台湾来，先生一个朋友开了个药房，他在药房里面帮助推销产品，就是个推销员，生活过得很清苦。我们没有任何背景、没有人事背景，也没有富贵人帮助，没有，一直到老死。所以我知道困难，不敢建道场，建道场有开销，那会受累赘。没有道场，一个人自在，想走就走了，没有牵挂，没有后顾之忧。香港佛陀教育协会有董事会，有人管理；澳洲道场交给“悟”字辈这些出家人，自己去经营，自己去管理，建好之后给你们。一生，韩馆长帮助我，真正做到了不管人、不管事、不管钱，才能专心研究经教。如果有这些干扰，你想学教你也学不成。这都不能不知道。

我们再看底下这一段：

【当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。】

这是举出最好的榜样给我们看，《华严经》上表法的。到什么时候？初地到十地，这十个阶级里头，永远跟佛在一起，不离佛。“始”是初地，“终”是十地，从初地、二地、三地，这十地十个阶层的菩萨，不离念佛。念佛法门，你看这善巧方便，修行修到登地，入了念佛法门。

我们现在就入这个门，真正不容易！修八万四千法门，学无量法门的，要等到他登地，证得初地，他就念阿弥陀佛，求生净土。我们的缘多殊胜！在现在这个时候就遇到，就搞清楚、搞明白了，如果不在这一生成就那就冤枉了，那真可惜！想到这个能不放下吗？还能做错事吗？错事里头，不求往生是最大的错误，没有比这更大的。不能往生，搞六道轮回，那是你自己自作自受，自己要负完全责任。

今天时间到了，我们就学习到此地！

愿以此功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿众生离苦得乐，身心自在。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常年专念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念一切的佛。具有阿弥陀佛分给您的无量功德与福报。        

念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶,放大光明,日夜守护,菩萨相随,天神拥护;现世安稳利乐,临终往生净土。