净空法师  2014年8月5日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

请看《大经科注》第三百一十一页倒数第四行：

“八相成道”第七：

【转法轮。】

分两大科。第一个：

【总相（师资道合）。】

这又分两科。第一科

【请法（能感）。】

第二科：

【说法（所应）。】

这属于“总相”。

“转法轮”，“转”是启动，“法轮”，用“轮”来代表圆满，表这个意思。佛法是圆满法，所谓圆满就是包容一切，没有一法不在佛法当中，佛法就是一切法。

我们看惠能大师，他开悟的时候说说了五句话。这“开悟”是“见性”了，“性”是什么样子，他用五句话来形容。真正是简要详明，很简单扼要，也详细、也明白，这二十个字说尽了、说透了。“自性”是我们的“真心”，“真心”是平等的，我们这个心跟释迦牟尼佛的心、跟阿弥陀佛的心、跟毘卢遮那的心、跟一切众生的是一个心。所以禅宗里头说“若人识得心，大地无寸土”，这也就是圆融了，全都包了。

惠能大师最后一句话说“何期“自性”，能生万法”，“万法”是什么？全宇宙，空间、十方；时间、三世，过去、现在、未来，没有一法漏掉的。“万”不是数目字，是形容，代表圆满。宇宙之间世出世间一切法从哪来的？“自性”生的，“自性”是“真心”，我们“真心”生的。“真心”不可思议，这是说它起作用，前面说它的体，第一个是清净，“何期“自性”，本自清净”，它没有染污。

今天我们这个地球发生严重的染污，这些染污，多分都是科学技术带来的。科学技术确实给我们带来一些方便，在物质生活上，但是很少人知道我们付出的代价太大了。今天社会的动乱，地球上灾变异常，这全是我们付出的代价。这个代价不值得，谚语所谓得不偿失，稍稍冷静一点，我们都能看到。

“本性”是清净的，“本性”现出来的现象也是清净的。“本性”是不生不灭的，但是现象是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是自然现象，无法避免的。“无法避免”是说六道、十法界见性的人他就避免了，像惠能大师这样的人。海贤老和尚见性了，我从光盘上看到。他曾经说过一句话：我什么都知道，只是天机不可泄露。不说，不是不知道，说这句话的人不简单！如果没有“明心见性”，他说这句话就是大妄语。“大妄语”的罪是无间地狱，不能往生极乐世界。他说这句话，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界了，可见他不是妄语。他的明心见性，在净土宗里头叫“理一心不乱”。

净宗三个阶段：第一个阶段，“功夫成片”。一般要像老和尚他所具备的条件，他的条件是什么？最难得的，老实、听话、真干。凡是这样的人，具备这三个条件，没有不成就的，决定成就，而且成就得很快。

我们在《净土圣贤录》、在《高僧传》里面看到的，念佛往生的，《往生传》里头多半都是三年。所以在早年间，说这个话应该是四、五十年前，我出来讲经，那个时候我三、四十岁，我三十三岁出来讲经。台湾基隆有一位德融法师，年龄跟我差不多，他已经往生应该有二十年了，二十年前过世了。曾经问过我，他说是不是这些念佛的人三年寿命就到了，阿弥陀佛接他往生？问我这么一句话。问得很好，为什么？我们读《往生传》，看到这个现象免不了怀疑。我回答他的，我说不可能，为什么？少数人或者他寿命只有三年，如果说那么多人都是寿命恰好三年，这讲不通，不合乎逻辑。应该是什么样？他功夫成片了，得功夫成片，阿弥陀佛一定透信息给他，也就是他会见佛，像《大势至菩萨圆通章》上所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。

什么条件之下见佛？功夫成片，也就是心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、没有杂念，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，这叫成片。有这个功夫他就能往生，佛来告诉他，你的寿命还有多久。你看宋朝莹珂念到功夫成片，佛告诉他，你寿命还有十年，等到你寿命到的时候、尽了的时候我来接引你，等于给他授记。在这个状况之下，你能够见到阿弥陀佛。

像海贤老和尚这样的人，他具足老实、听话、真干，态度又好，学佛的态度他真诚、清净、恭敬，具备这个条件，念到功夫成片不会超过三年，他三年就得到了。二十岁出家，师父就传他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，二十三、四岁他一定到这个功夫，成片，没妄想、没杂念，于人无争、于世无求。佛一定告诉他，他知道了，他没有要求往生。在这个功夫再向上提升，也不过三年五载，三、五年之间他就念到“事一心不乱”。“事一心不乱”，“见思烦恼”断了，等于阿罗汉，教下的阿罗汉，“见思烦恼”断了。再向上提升，有个三年五载就到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是禅宗的大彻大悟、明心见性，六种神通具足。真的，他什么都知道，见性了，明心见性。我们估计，老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为我们表法，在这个时代，用这种方式，平平安安，修行、证果一帆风顺。

教化众生完全用身教，不用言教，身份不暴露。老人活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持他的，阿弥陀佛给他任务，让他表法。

阿弥陀佛知道，在我们今天现前这个时代，崇尚科学，尤其有不少无神论者，不但不相信净土，连佛法都不相信。他的表法，最重要的意思告诉我们，真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。东晋慧远大师，传记里头有记载，老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年，至少十次，他有透露风声，所以我们要会听。

他曾经说：“我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，老佛爷不肯，说我修得不错，要我表法，做个好样子给大家看。”你看，他有好几次，那就不是一次，这说明是多次见佛，多次见到极乐世界，不说。这些话里头我们仔细去听，话里头有话，要会听他透的信息：极乐世界真有、阿弥陀佛真有，“信愿念佛”往生净土是真的不是假的。

我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有，当然大乘佛法就有；大乘佛法有，当然显教密教、小乘佛法统统具足，不是假的。老人表的修身，在中国人讲的，再往前推，“格物、致知诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这世间法，全做给到了。

这个世界这么混乱，现在大家都在想方设法，如何能让世界恢复安定和平。我们在《永思集》里头能不能看到？能看到。于人无争、于世无求，平等对待、和睦相处，天下就太平了，他做出来了，我们要学习。决定没有错误，你只要好好跟他学，走这条路子，他能明心见性，你也能明心见性，只要具备这三个条件——老实、听话、真干。现在人，男女老少心浮气躁，这三个条件没有，不老实，不听话，不肯认真干，不是佛法不灵，是我们没有具足学佛的条件。

净宗同学，我早年在美国，劝大家成立“净宗学会”。美国第一个“净宗学会”在圣荷西桑尼维尔，现在这个“会”还在。美国、加拿大，我在那个时候一共有三十多个会，现在应该还有十几个。我写了个“缘起”，“缘起”里面提出“行门五个科目”，那就是戒律。

“行门五科”：“净业三福”，“六和”，“三学”，“六度”，“普贤十愿”。严持戒律，我们只抓着这五科就够了，真信，真愿，一句佛号念到底，没有一个不成功，什么都不要想。证得果德是自然的，功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”都是自然的，不必要求，功夫到了自然现前。

“理一心”，不可思议的境界现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，不是向外求的，是从“自性”里头向外流出来的。每个人都有，大家平等，所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生？佛说了你有三种烦恼，把你的性德障碍了，完全扭曲了，把智慧变成烦恼，把德能变成造业，把相好变成六道轮回，扭曲了。

如果你觉悟了，“自性”能量智慧完全恢复，不是新得来的，是你本有的，心外无法，大乘经上常说，一切法从心生。惠能讲的“何期自性，能生万法”，这个“万法”就是整个宇宙，整个宇宙哪里来的？是你自己“真心”生出来的、现出来的。自己“自性”能现，“自性”怎么会不明了？怎么会不知道？哪有这种道理？！所以只要你明心见性，对于这个“万法”，过去现在未来、此界他方你全都知道，就像老和尚说的，我什么都知道。不能给你说，为什么？你不懂，说了你也不相信。

佛教的教学，教学的理念是“一门深入，长时熏修”，教学的方法是“读书千遍，其义自见”。

“自见”就是开悟，要不要人教？不需要。释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性就成佛，讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经，谁教他的？《华严》跟谁学的？《法华》哪个人教的？连最浅显的普世教育《阿含》，谁教的？没有人教他。他十九岁出家，放弃王位，为我们表法放下“烦恼障”。他表的是知识分子，知识分子好学多闻，所以十九岁出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁，十二年，学的东西有用没用？没用，不是究竟法，完全放下。这是什么？放下“所知障”，“所知”障碍“自性”，不能见性，放下。毕钵罗树下入定，这一入定开悟了，夜睹明星，大彻大悟。见性之后，所说的一切法从“自性”流出来的。你看，惠能大师见性说了五句，五祖一听，没错，真见性了，不是假的，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。

大乘佛法教学，终极的目标是什么？就是见性。八万四千法门，门门都是以“见性”为目的，所以法门平等，无有高下。

净土宗也是“见性”，“见性”才能成佛，但是净土宗的方法跟八万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提，才能见性，“证菩提”就是见性，这个事情难！佛说得容易，你看，我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，“眼耳鼻舌身意”起的作用，起作用的时候清清楚楚、明明了了那是智慧；不起心、不动念那是禅定，最高的禅定，不起心不动念了。这什么境界？佛的境界，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的，成佛了。

第二等的，有起心动念，见色闻声有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。

再降一等，有起心动念、有分别，没有执着，没有执着是阿罗汉；没有分别、执着是菩萨，没有起心动念就成佛了。你看，这么容易。

修行在哪里修？眼在色上修，耳在声上修，音声上修，鼻在香臭里头修，舌在尝味里面修，没离开生活。

海贤老和尚的修行在生活当中，在六根对六尘境界当中，修什么？修不起心、不动念。所以他眼目当中什么都好，没有一样不好，好的好，不好的也好，没有分别。没有分别就没有执着，那是行菩萨道，那是修菩萨行。

待人接物那么好、那么圆满，那是性德自然流露。这样的人往生到西方极乐世界，直接生实报庄严土，他不是同居土、不是方便土，他是实报土，法身菩萨。

法身菩萨是真佛不是假的，天台大师说“分证即佛”，他还没圆满，为什么？因为“无始无明”的习气没断。“无明习气”没有方法断，只有随它去，不理它，时间久了自然就没有了。一般大乘经上说要多长时间？三个阿僧祇劫，“无始无明习气”自然没有了。

我们在大乘经上看到一个现象，就是十方诸佛剎土这里面真的有许许多多法身菩萨，诸佛如来实报土的菩萨，他们往生到极乐世界去。去干什么？我们从这个地方去体会，极乐世界实报土一定比其他诸佛实报土要殊胜，如果不殊胜，人家到那里去毫无意义。释迦牟尼佛的实报土华藏世界，《华严经》上说的，在华藏世界，文殊、普贤常常带领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛讲经说法，这是为什么？这个表法给我们看，让我们从这个地方慢慢去体会，西方极乐世界殊胜，超过一切诸佛剎土，这经上有说，是真的不是假的。为什么？因为阿弥陀佛建立极乐世界，就是集一切诸佛实报土美好的大成。所以，法身菩萨愿意到极乐世界去参学。做弥陀弟子无比的光荣，你到任何一尊佛国土去，佛都特别招待你，为什么？你是阿弥陀佛的弟子，沾阿弥陀佛的光，别人尊敬阿弥陀佛，当然也尊敬阿弥陀佛的弟子。你要明白这个道理，你就会把八万四千法门、无量法门统统放下，我只取《无量寿经》，净土法门，信愿持名，往生净土，不退成佛，决定选这一门。这个法门这么殊胜，无比殊胜！

今天怀疑的人多、评论的人多，错了！正因为这个原因，弥陀慈悲，让贤公表法给我们看，坚定我们对这个法门的信心、愿心。我们有把握自己在这一生当中往生极乐世界，条件，这个世界什么都是假的，六道是假的，十法界是假的，万缘放下，极乐世界你就得到了。

如果在这个世界里头还有贪恋、还有希求，去不了。不能着相，不能有丝毫贪求，记住老和尚常说的，什么都是假的，没有一样是真的。为什么？阿赖耶变现的，就是假的，阿赖耶是生灭法。我们一心念佛，决定要念到有把握往生。我们见到佛，佛要让我们表法，我们也听话。表法就是要“持戒”，要不怕吃苦，“以戒为师，以苦为师”，就能够表法。别人不能舍你能舍，别人放不下你能放下，要表这个法。

所以“法轮”，“法”，圆满的“法”、究竟的“法”就叫“法轮”，这就是教化众生。

“八相成道”，前面成道了，成道就是证到佛果，证果之后干什么？教化众生。“转法轮”就是四十九年讲经教学。释迦牟尼佛是身行、言教，他教给我们的他全做到了，不是只说不做，他是说了就做，做了再说，大家相信他，大家欢喜跟他学习。我们看念老的注解。前面有经文：

【天人归仰。请转法轮。暨以下诸句，为第七相。】

“转法轮”这一段内容非常丰富！我们要看清楚、看明白，要能够体会到经里面的意思。

【天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。】

仰慕。这后头有很长的注解：

【《智度论》云。】

《大智度论》上说的。

【今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法。】

释迦牟尼佛就是大彻大悟、明心见性之后，五十七天不说法。

【自言，我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐。】

大乘经教里面说得很清楚，释迦牟尼佛示现成佛之后，为四十一位法身大士宣讲《大方广佛华严经》。这部经的内容是什么？就是惠能大师的五句话二十个字。这五句话要是细说，就是《大方广佛华严》；《大方广佛华严》要是浓缩，就是这二十个字。言语有简繁，《华严经》说得多，说得详细，繁多；能大师所说的五句话，简单，言语有简繁，意思是圆满的。换句话说，能大师的五句话细说就是《大方广佛华严经》；《华严经》略说。要问《华严经》里面说的是什么，最简单的回答，惠能大师的五句就讲完了。佛法的妙，可长可短，可深可浅，得大自在，看说法对什么人。惠能大师说这个话对象是五祖，所以一提，五祖就明白了，给他印证，真的，不是假的。要跟一般普通菩萨来讲，那就是《华严经》。

《华严经》我们学过，过去讲过两遍，都没有讲完，就都讲到一半，一半还不到。前面我记得是讲了十七年，讲了一半；第二次讲的，我没有算年月，我算的是小时，因为有录像，我们讲了四千多个小时，讲了多少？五分之一。换句话说，我这个讲经的速度，把一部《华严经》从头到尾讲一遍需要两万个小时，时间太长了。我们现在一天讲四个小时，一年讲一千二百个小时，十年才一万二千个小时，要讲十八年，这一部经。哪个学校一个课程有这么多学分的？世间没有，真的是甚深，难解难知。难在哪里？难在他有烦恼，他有业障。如果烦恼、业障都消除，都放下，都化解了，那很容易。像六祖一样，一部《华严经》，几句话就讲清楚、讲明白了。五祖完全明了，衣钵就传给他。这是形式，在那个时候是有必要的。

在今天这个时代，章嘉大师教我的——佛法重实质不重形式；这句话也不是章嘉大师自己说的，应该是古圣先贤。

我在新加坡住了三年半，跟新加坡的总统纳丹很熟，我们见面至少有十次。第一次见面的时候他还没当总统，我们就认识，我们在一起吃饭，他跟我坐在一起。告诉我，那个时候他是新加坡驻美国的大使，以后大使下来之后回到新加坡，去竞选总统，选上了。他告诉我，他是印度人，是印度教，他信印度教，他说他一生最佩服的佛教、最尊重，说“佛教重实质不重形式”，我听得都呆了，这个话我只听章嘉大师给我讲过，从来没有第二个人讲过，他怎么会讲这句话？讲的意思完全一样。所以我就晓得，这句话不是章嘉大师说的，应该祖师大德说的，知道的人不多。

实质，海贤老和尚表演的实质。形式，假的，但是宣传佛教需要形式，形式是表演，舞台表演，给观众看的，不是真的；真的在幕后，这个我们要知道。外面随缘，恒顺众生、随喜功德，里面清净，一尘不染。一定要懂得看破、放下，这是章嘉大师我们第一天见面教给我的。

“看破”的意思，了解“诸法实相”，这叫“看破”，你对于事实真相了解。譬如老和尚常说“什么都是假的”，这就是“看破”，知道是假的就不会放在心上。什么放在心上？真的要放在心上。念佛成佛是真的，这是大事，要放在心上，其他的统统不可以放在心上，为什么？假的。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你明白了、觉悟了，六道就没有了。如果明心见性，不但六道没有了，十法界没有了，就像做一场梦醒过来，梦中境界痕迹都不着。

你“执着”，就错了！“执着”怎么样？你醒不过来，你贪恋梦中境界，你就醒不过来。贪恋四圣法界你出不了十法界，贪恋人、天乐欲，出不了六道轮回，这是对于学佛造成严重障碍。所以佛法真难修，不但是大乘，小乘都不容易。

小乘初果，这有成就了，要放下“见惑”，就是错误的看法。

头一个“身见”，身是假的，身不是“我”。每个人都把身当作“我”，看得很重，怕死，贪生怕死，出不了轮回。佛告诉我们，身不是“我”，“我”不是身。“身”是什么？身是“我所有的”，像衣服一样，衣服不是“我”，是“我所有的”，它要脏了、坏了，欢欢喜喜脱掉一件再换一件。这真懂得！

“我”，“有真我”，“涅槃”里头有“我”，“三德”里头有“我”，法身、般若、解脱。佛经上对“我”的解释，是主宰的意思，自己能做主，是自在的意思。这两个意思我们都没有，我们对这个身体，我要求它长生不老，行不行？我要求它年年十八，不行，做不到。所以它做不了主，它也得不到自在。必须把这个东西摆脱掉，主宰、自在就现前了，真有主宰，真能自在。

小乘初果要断五大类的“见惑”。

第一个“身见”，知道身不是“我”。

第二个“边见”，“边见”是二边，对立的，没有对立就统一了，所以第二个，“边见”要放下。“真、妄”是二边，“邪、正”是二边，“善、恶”是二边，我们活在“边见”里头，都是“二边”。“二边”都没有，都是假的，全都等于零。

“生、佛”是二边，统统在二边，这个看法是错误的。应该怎么看法？整个宇宙是一体，为什么？“自性”，统是“自性”变的。花样再多，所谓“以金作器，器器皆金”，我们用黄金做出一些手饰、器皿，可以做几千种、几万种，它的体就是黄金，说黄金，全部就包括了。所以要认识性，要认识“能生”、“能现”的，“所生”、“所现”，假的不是真的。但是“真”跟“妄”是一不是二。

所以佛教我们，于一切法当中清清楚楚、明明白白是智慧，不起心、不动念是“自性”本定，那就是彻底觉悟了，真的是无所不知、无所不能，他没有不知道的，没有办不到的，法身菩萨。

众生的麻烦，这里说了：

【一切众生缚着世法。】

“缚”是绳索捆绑；“着”是着相；世法是假的，在世法里头生起“贪嗔痴慢疑”。“贪嗔痴慢疑”都是假的，“了不可得”。

众生迷惑、颠倒、执着，分别执着，这就造业；“业”感果报，善业感三善道，恶业感三恶道。众生接受佛法，烦恼习气断不了，他不能成就。那怎么办？在六道里头长劫轮回，生生世世要有这个缘，受佛法的熏陶，到哪一生功夫得力了。

“得力”是什么？举个简单的比喻，“财色名食睡”五欲完全不动心，很清楚、很明白，不起心、不动念，这就成熟了，佛会来教你，会来帮助你。最方便的方法无过于信愿持名往生净土，把你保送到极乐世界亲近阿弥陀佛，你在极乐世界明心见性、见性成佛很容易，换一个环境修学。

极乐世界这些烦恼习气生不起来，环境太好了。我们这个世间人贪财，为什么？财物太少了，不够分配。其实，人生迫切需要的，一刻都不能少的是什么？空气。有没有人贪空气的？没有。为什么？它太多了。极乐世界的金银财宝，就跟我们这空气一样，太多了，谁要那个东西？在极乐世界的七宝，珍珠、玛瑙这种七宝，琉璃，做什么用？建筑材料。黄金铺马路的，铺路的，我们这边铺柏油，极乐世界铺黄金，谁要这个东西？极乐世界你不可能起贪心，那就是它太多了，样样都多，你取之不尽，用之不竭。而且在极乐世界，样样称心如意，无需要造作，都是从念头里头变现出来的，想什么变现什么，心想事成，这是极乐世界。

在这个地方缚着世法，无能解者，佛也不能，也没办法帮你解脱。看到这个世界这种样子，不如默然入涅槃乐。“涅槃”是梵语，翻成中国意思是不生不灭，这里头真乐，没有苦。

成佛之后，法身菩萨见到了。二七日中，有人说三七，三七二十一天，二七十四天，《华严经》讲圆满，法身菩萨得度了，都得利益了，六道人天得不到利益。这个时候怎么办？

【是时诸。】

正在这个时候，菩萨知道。

【释提桓因。】

我们中国人称他为玉皇大帝，就是忉利天主。

【梵天王。】

这是四禅天，这些诸天天王跟菩萨他们知道，释迦牟尼佛菩提树下示现成佛了。

【合掌敬礼。】

他们来请法。

【请佛为诸众生初转法轮。】

佛法是师道，师道尊严，没有恭敬心得不到。所以凡夫看不出来，不知道释迦牟尼佛示现成佛了，菩萨、诸天天神他们代表众生来请法，请释迦牟尼佛教化众生。佛法的教学用转法轮做代表，转这个意思好，转动，有传递，世世代代一代一代传下去，有这个意思。

【佛时默然受请。】

佛没有说话，没有说话就是接受。

【到波罗奈鹿林中转法轮。】

就是开始教学，这就是鹿野苑。

我们看念老下面的解释：

【又《法华经》云。】

前面《大智度论》说的，这是黄念祖老居士用经论来注解《无量寿经》，这话不是他说的，《法华经》上讲。

【尔时诸梵王。

是色界天的。

【及诸天帝释。】

这是欲界天的。

【护世四天王。】

四天王护法的。

【及大自在天。】

大自在天是第四禅天主，这是六道里头地位最高的。

【并余诸天。】

还有“眷属百千万”，这些人“恭敬合掌礼，请我转法轮”。这是佛说的，人间没人知道。如果没有这些人请法，释迦牟尼佛就走了，就不在这个世间了。佛菩萨慈悲到极处，海贤老和尚，如果不是阿弥陀佛慈悲，给他任务让他表法，他早就走了，不必在这个世间受这么多苦恼，他是表法。我们世间没有人请他，阿弥陀佛请他，弥陀代表我们请他。

“法轮”，为什么佛的教学用法轮来代表？法轮是“指佛之教法，演说佛之教法”。“演”是表演，身教；“说”是言说。身行是做榜样给大家看，别人看了就会向佛请教，这个做法是什么意思？佛再用言语解释给他听，统统叫“转法轮”。

下面说：

【轮者。】

为什么叫“法轮”？

【转轮圣王之轮宝。】

我们地球上有没有？没有。一个单位世界里头有，有轮王。轮王，轮是他的交通工具，因为这是人道不是天道，天人不需要交通工具，他能变化，人不行。

天人，从中国到美国，现在交通工具是飞机，过去是轮船，这交通工具，如果是天人、是鬼神，他们不需要，他们动一个念头就到达了，速度非常快，有神通，叫“神足通”。在佛经里头，三果阿那含就有神足通，他到哪里去，念头一动，人就到了，不需要交通工具。人道没有这个神通，他需要交通工具，轮宝。

现在科学家知道，飞行最适合的形状就是“轮”。这些年来很多地方看到飞碟，飞碟是圆形的，是不是航天员，别的星球上的人到我们这个星球上来，他的飞行工具是飞碟，是圆形的，轮宝。速度非常快，但是它很灵巧，它可以驻在那里不动，定在那里，移动的时候速度非常快。这个东西我看过，我只看过一次，那个时候我没有出家，还上班。有一天下午，看到空中有个圆形的，放绿色的光，放光，在空中不动，相当的高度，看得很清楚。有很多人误会，那大概是打信号枪，打到上面去的。我们看了应该有五分钟，它移动，初移动的时候慢，慢慢的动，突然不见了，那个速度就太快了。这桩事情到第二天报纸上刊登了，可见得看到的人很多，在台北市的上空。我们相信常常有，但是看到的机会要不留意，不注意的话，你就会疏忽了。

凡是用交通工具飞行的，那就是佛经上讲的轮王，这是他交通工具，也是他的武器。他能达到的这个领土都是归他管的，所以他能管好多个星球。转轮圣王这是人间势力、权威最大的，他统治是一个星系，小的星系，像太阳系。

太阳系往外还有大星系，现在科学知道的银河系，太阳系属于银河系里头的一员，也就是许许多多的太阳系组成了银河系，银河系外面还有大的星系。《华严经》上所说的“世界成就品”、“华藏世界品”，那是佛经里面讲的天文学。

佛法里面，除了人道有这个“轮宝”做交通工具，真正的天道不需要，四王天都不需要，他们有神通，不需要交通工具。

【回转四天下。】

“东、南、西、北”四洲，现在讲好像是太阳系。

【碾摧诸怨敌。】

这就是做为兵器，好像战斗飞机一样，是他用的武力。

【故以譬喻佛之教法。】

佛的教学：

【亦流转一切众生界，破除诸烦恼。】

佛的教学方法有流转的现象、有帮助众生破迷开悟、离苦得乐的功能，所以用“法轮”来比喻。

《法华文句》里头也有说，《法华文句》是《法华经》的注解，这个注解是天台智者大师作的，隋朝末年、唐朝初年，非常有名的注解。这个里头有一段话说：

【转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。】

把“佛的心中之法”，转给他的学生，让学生开悟，让学生契入，这叫做“转法轮”。

【嘉祥师云：自我至彼，故称为转。】

老师知道的教导给学生，学生明白了，学生开悟了，这叫“转”。

佛法是智慧、是德能，不是知识、不是技术，这个一定要知道。今天完全崇尚于科学技术，知识，所有学校所教的、所学的统统是知识，这跟佛法完全相违背，佛法不求这个东西。这些是什么？这些东西是障碍“自性”的，佛法把这个东西全部放下了。释迦三十岁放下“所知障”，就是过去十二年所学的，在宗教里头学的、在学术里面学的统统放下，才能够明心见性。他要不放下，他不能见性，这个我们不能不知道。

所以佛法要再复兴起来有一定的难度，如何让这些科学家承认佛陀教学的理念、教学的方法？科学家不会承认的，“一门深入，长时熏修”，他反对，他同时学很多东西。

现在连小学、幼儿园小朋友都学好多种东西，不是学一样，广学多闻。做家长的不知道，认为这是对的，我的孩子学了好多东西，什么都知道，聪明。他不知道小时候聪明，大了就不聪明了。

中国人学东西，自小到长成，讲求的一门，不能学多。为什么？一门能得“定”，“定”能开智慧；佛法是要这个——“其义自见”。老师不跟你讲经义的、不解释的，老师什么？就教你读，所以叫“读书千遍”。千，不是固定数目字，这个意思是圆满的意思，什么？开悟了，经典里头的意思你完全明白，自自然然知道了，这就叫千遍，足了。这个方法用在知识分子的分上非常恰当。书只教句读，过去老师教书，书本上没有标点符号，一句一句老师用红朱砂笔帮你圈起来，段落用个勾勾出来，叫你去念。每个人天分不一样，所以从前的教学是个别教学，私塾，学生有几十个人，老师上课是一个人一个人教，大家学的东西不一样，进度也不相同。

古时候用进度标准是十遍就能背，你譬如说教一百个字，这一百个字十遍你能背，你就是这个水平。天分好的，可以十遍能够背三、四百个字，那是上根人；背二、三百个字是中根人，背一百个字是下根的，还能教。

一百个字，十遍念下来不能背诵，大概老师用方便法，只教他识字，他不适合于从事于教学工作，让他学农、学工、学商，他将来可以谋生。认识字对他的事业有帮助，他不能走文化这条路，要重视在德行上培养他，他将来是个好人，有能力谋生。这古时候的教学。

有能力读书的，就是至少是十遍可以能背一百个字的，这个要好好教他，要督促他。这部书从头到尾都背完了，背完之后就叫他就背这部书。

教材，老师跟家长协商的，老师选择的家长同意，或者家长选择的老师同意，完全看学生的根性，因材施教。熟透了，老师不讲意思，到豁然他自己明白了，把他觉悟的讲给老师听，老师给他做印证。古时候是这种教法，这种教法完全违背科学，现在科学教学法根本不承认你这个。所以中国传统文化在这个时代，还是要有一段时间，必须要有几个真正用这个方法开悟了，这科学家相信。

其实这个道理也并不难懂，为什么？一定肯定“清净心生智慧”。不是我读得很多、我知道很多，那都是染污，染污不生智慧，生烦恼。如果我们能肯定这一点，对于古圣先贤肃然起敬，恭敬心生起来了。现在人不相信这个，认为古人学的东西很少，知道不多，不能办大事，他不知道人家是智慧。你学的这么多是知识，知识有局限性，知识有后遗症，你都没有办法解决；智慧没有局限、没有后遗症。东方自古以来是追求智慧，不是知识，一定要从戒定这条道路走，戒定，因戒得定，因定开慧。

所以我们要做实验，不做实验人家不相信。我们在联合国做很多次报告，与会的这些都是各国代表、大使，我们参加和平会议。中国传统文化带来的兴旺、稳定、和睦、繁荣、太平盛世，他们听了怎么样？听了像听故事一样，也欢喜，也鼓掌。可是下来之后，我们在一起聊天吃饭，他就问我，他说：法师，你讲得很好，那是理想，那不能落实，做不到。你看，白讲了！如何才能叫他相信？他们满脑袋科学，科学就是你要让我看到我才相信，我没看到，不相信。

所以我们在汤池做实验，搞一个小镇，把儒释道这三样东西展开来，小镇居民四万八千人，男女老幼、各行各业一起学，做成功了。做成功，我们到联合国声音也大了。当时没有做这个实验之前，他们提出这个问题，我们哑口无言，为什么？我们自己也怀疑，没看到，我们只是在典籍文字里面看到的，事实我们没有看到。

通过这个实验，首先自己看到了。真的，这个实验做了三年，证明两桩事情，第一个，“人性本善”，《三字经》上“人之初，性本善”正确的，不是假的，真的；第二个证明人是很好教的，不难教。

我们的教学本来是想的要两年到三年才能看到成果，没有想到三个月成果卓著。我跟老师说，千万不要骄傲，这值得骄傲，完了！不能骄傲，为什么？是我们干出来的吗？不是。为什么会有这么好的成就？祖宗之德，三宝加持，人民听话。我们要感谢祖宗、感谢三宝、感谢人民，我们是做出榜样来，他肯学习，他相信。

所以这搬到联合国做详细报告，我们报告的时间八个小时，三天的展览，有图片、有文字解说。大家心里相信了；你要不信，去看，你到汤池去考察、去参观。三年，虽然停了，没有继续再办，可是今天国内传统文化兴旺起来，才引起来了在全世界。外国人半信半疑，到什么时候才相信？外国人真正对中国文化生起信心，是习主席访问欧洲，在联合国教科文组织的讲话。这些大使们听到之后，相信了，有了信心，把这个信息传给我。主席一带头，肯定将来全国都会做。

《弟子规》这本书，儒家“童蒙养正”重要的教科书，只有一千零八十个字。我是昨天得到的信息，印度尼西亚的同修打电话告诉我，印度尼西亚的教育部真的把《弟子规》落实在全国中小学，做为必修的课程。他们教育部的官员到香港来看我，告诉我这桩事情，七月开始。我半信半疑，不过他带来了课本，《弟子规》翻成印度尼西亚文。我介绍他，把蔡礼旭老师《细说弟子规》这四十个小时的教学写成文字，这是讲解，详细讲解，要翻成印度尼西亚文。这个事情他们在上个月完成了。

我到印度尼西亚去做了十天访问，转了一圈；在新加坡三天，看新加坡的宗教团结，然后再到马来西亚住了一个星期；回到香港。印度尼西亚是世界上最大的回教国家，他们这样做，对全世界有一定的影响，让中国人对传统文化生起信心。你看，外国人都学，国家的教育部推动，全国中小学必修课程。我们看到了欢喜。印度尼西亚是回教国家，它的人口是世界第四，人口来算是第四大国。第一个中国，第二是印度，第三是美国，第四是印度尼西亚。他们的人口大概是二亿四千万，百分之九十是回教徒，所以回教徒大概有两亿，其他宗教也有，他们宗教平等，很难得。我听说在那个地方，好像佛教徒有七十万人。这给我们很大的鼓舞，回教国家。

回教大学校长到这来过两次，告诉我，他们学校想正式开办汉学院，汉学院就是“儒释道”，培养“儒释道”的师资，回教大学开办。这个回教大学是世界有名，是埃及回教大学的分校，埃及这个大学有一千多年历史，这个分校在亚洲非常著名。我跟这个学校有关系，你们看到我有一张博士照的照片，穿的衣服是绿色的，就是回教大学的。所以他们来看我，我听到很高兴。我去访问的时候，见过他们的宗教部长，回教大学不归教育部，归宗教部管。

国家的教育部，他们的高级官员来访问的时候，主要就是谈如何推动《弟子规》的教育。因为学校太多，全国中小学超过十五万所，一个学校一个老师，十五万人，两个老师，三十万人，这老师怎么培训？所以我建议他，要用网络教学，要用电视教学。你现在能够有五、六十个老师就行，电视开一个频道，用电视网络来教，你才能教得了。老师要培训，我建议他们，教育部下面一定要办一个《弟子规》师资培训班。训练老师这门课大概四个月就可以了，这个培训班一年可以办三次，三届，要一直办下去，因为你们需要几十万老师。

中国文化将来在全世界有光明的前途，为什么？大家都想学，知道这个东西里头有真正的智慧。我们中国人看到外国人在起步了，我们如果要走在后面，落伍了，这就很难堪！我们应该站在前面带路才对。

所以现在年轻人，“儒释道”这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，确实要认真努力把它做好，尤其是年轻人。特别是像汤恩比所说的，中国文化能救全世界，所以全世界都要学习。

现在我们心目当中所想的，怎样有一个最好的、最圆满的白话翻译本。为什么？要用白话的翻译本，把它翻成世界上每个国家的文字，对全世界流通，这才能建立全世界的共同价值观，世界才会有和平，才会有盛世出现。这才是汤恩比晚年所说的，他心目当中最大的希望，“未来属于中国”。这本书的原书我们已经找到了，确实增长不但是中国人的信心，全世界人的信心。这是上个世纪英国人，这是真正有智慧、有慈悲心的一位长者，他说出来的。

今天时间到了，我们就学习到此地！

愿以此功德回向净空老法师，回向给尽虚空遍法界的所有众生，愿众生离苦得乐，身心自在。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，南无阿弥陀佛。敬请常年专念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛是念一切的佛。具有阿弥陀佛分给您的无量功德与福报。        

念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶,放大光明,日夜守护,菩萨相随,天神拥护;现世安稳利乐,临终往生净土。