【人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。】

【解释】人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。

【分析一】“人皆敬之”，善心是每个人本来就具足的，只要稍一触动，便会有所感应。纵然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬；任凭你是如何地穷凶极恶，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德真有可敬之处，没有一个人不是这样。

【故事】宋朝的司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到他的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：“请您不要再回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓都能过好日子。”刘大谏在朝廷为官时，天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公（富弼）骑驴经过天津桥时，市民都过来看他，整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙地跑向前欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了。

【分析二】“天道佑之”，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙响应，不必召请而会自然到来。只要能够以诚心去感应，不管在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事，诚心不间断，终究能够感动上天。

【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章惇(dūn)是个小人，不能任用。等到章惇把持政事时，刘公即被放逐到很远的地方，翻山过海，迁移流离，没有定所。很多人都说刘公一定会死，但他竟然无事，年纪到了八十岁不曾生过一天病。当刘公被贬之时，有一个人为了迎合章惇，就请求去杀害刘公，等到他到达刘公所住的地方，正准备动手时，忽然像被东西击中而吐血暴毙。

【分析三】“福禄随之”，躬行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：“乐只君子，福禄申之。”就是佳祥会随着善心而来的理论。

【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子，说：“你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随着你，以后你会坐到这个位子。”郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺(yīng)官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。

【分析四】“众邪远之”，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：“神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑；妖魔无法胜过美德，如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。”能够充塞天地之间的东西就是正气，正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形；如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢？

【故事】明朝的景清，要去参加会试，当他途经淳(chún)化县时，所借宿人家的主人，女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没有来；但当景清离开之后，妖怪却又来了。主人女儿问妖怪为何没有来，妖怪说：“是为了回避景秀才。”女儿把这件事情告诉了父亲，父亲立刻追回景清；景清就写了“景清在此”四个字，叫他贴在门上，妖患从此就没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。

【分析五】“神灵卫之”，神与人都是同一个道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护他，这就是所谓的：“道德修养很高的人，鬼神都会钦服。”

【故事】宋朝的韩琦(qí)，有一次从成德调任中山，当经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。

【所作必成，神仙可冀。】

【解释】所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。

【分析】世间没有做不成功的事，惟有以真实心来行善，那么人事既然契(qì)合天心，天意哪会违反善人的愿望！自然会暗中帮助，善事没有行不通的，也没有做不成的。太上是道家的始祖，所以专门以求证仙道来说明。孟子说：“每个人都可以成为尧舜。”中国禅宗的六祖惠能大师说：“只要能够善用这个心，当下就可以证悟成佛。”三教的圣人，为何所说的道理好像都符合这个要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，尧舜也是可以做到，何况是世间功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这就要看求的人怎样做罢了。

【故事】宋朝的李端愿请问达观禅师：“天堂和地狱，到底是有，还是没有呢？”禅师回答说：“诸佛在‘无’中说‘有’的道理，就像眼中生了翳(yì)病的人，在空中看到虚妄的花一样；太尉在‘有’之中寻求‘无’的东西，就像在水中捞月一样。可笑的是，这就像眼前见到牢狱，却不知要逃避；听到心外天堂，就想要求生到那里。实在不知道欣喜与恐怖，都是从我们的心地生起的，造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑了。”

【欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。】

【解释】想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事；想要求证地仙的人，应当积集三百件善事。

【分析】这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。立，就是积的意思。说一千、说三百，是在确定行善的数目和期限，一经确定，必定可以达成，不会萌生退转的意思。天仙和地仙的差别，就在于所做善事的多少。《楞严经》中说仙有十种：第一地行仙，第二飞行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十绝行仙。“又说：“这些都不是依照正确的觉悟方法，而另外寻求偏路修行，心里生起妄想，只存着想要保有这个有形的身体，而在山林中人们难以到达的地方闲游。虽然可以得到千万年寿命，但是并没有脱离六道轮回。”必须进修佛法，彻悟正觉，方可永脱生死轮回。仙人吕洞宾，听到《金刚经》的“应无所住，而生其心”的道理，豁然开悟，后来遇到黄龙禅师，才能替他印证。

【故事】汉朝的钟离权，想要把炼丹的方法传授给吕洞宾，他说点铁成金可以用来救济世人。吕洞宾问他：“最后还会再变回铁吗？”钟离说：“五百年后仍然会变回原来的铁质。”吕洞宾说：“这样就会害了五百年后的人，我不愿意这么做。”钟离说：“修仙要积满三千件功德，就凭你这一句话，三千件功德已经圆满了。”

【苟或非义而动，背理而行。】

【解释】如果有人违反道义而动了恶念，违背道理而做了恶事。

【分析】从这一节到“死亦及之”，是详细说明作恶召祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲，和前面的“是道则进，非道则退”相反。古人说：“人的性情就像水一样，社会上的规矩礼法就是堤防，堤防如果不坚固，必定会崩溃，水就到处奔流；人的性情如果不加以控制，那就必定会混乱而没有纪律。所以要去除情欲，息灭妄心，禁止邪恶，不可以有一点点姑息，而忘记了规矩。”

【故事】索靖虚非常地好学，并没有答应州郡的邀请，太守阴澹(dàn)曾亲自拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说：“世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵沉溺(nì)于美好音声。索先生放弃众人所喜欢的，而喜欢众人所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因为外境而动摇他的心念。”索先生对于义理看得非常清楚，所以能够守住它依循(xún)它，这是出于自然的表现。

【以恶为能。】

【解释】以行恶为能事。

【分析】这句是专就人事上说的。人性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本体了。“以恶为能”这四个字，是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本，所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨，也不会甘心成为恶人，但也没有人不想成为能人，只因错认这个“能”字，所以愈做就愈偏差。刚开始时说：“能干的人有用，不能干的人没有用；能干的人别人会害怕而不敢欺负，不能干的人到处受人欺负。”等到久了之后，自己也知道所做的坏事，于是堂而皇之地以恶人自居，而且不再避讳(huì)了，并且还会以美名来自我文饰。

【故事】唐朝的鱼思咺(xuān)，为人非常机巧、聪明，武则天想制造一种小匣子，让人揭发阴私。工匠中没有人能够制造出来，但鱼思咺却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告，说鱼思咺曾在扬州为徐敬业造过刀轮，用在战场上冲锋陷阵，杀伤许多朝廷官兵，于是他就被判处死罪。

感恩诸佛菩萨，龙天护法慈悲加持，愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛。