【其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。】

【解释】有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。

【分析】这一节提出了“改悔”两个字，是告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。改是改过，悔是忏悔。天底下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多，但是不善的人都可以再变成极善的人，所以太上苦口婆心繁复说明，在篇尾归结出改悔的本旨，是要喝破世人的迷关，使人回头是岸罢了！但又怕人错认“放下屠刀，立地成佛”的意思，妄想以一小杯的水，就要扑救一车木柴的大火，所以说“诸恶莫作”，就是希望他的恶业能够灭除净尽；又说“众善奉行”，是希望他的善行能够累积圆满。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸才能够消除，以后的行持日渐圆满，新增的福报自然就会到来。

【故事】阿那律尊者，在过去世中原本是一位盗贼，有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔出箭来挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目。阿那律非常害怕，立刻舍恶从善，各种恶业渐渐消除，万种善行齐备圆满，于是证得圣果。

【故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！】

【解释】所以吉祥的人语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的人语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？

【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。“故”字，是为了贯通承接上文而说的。吉人：是因为他行善就能得福。凶人：是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法去穷究的，大概说来，语、视、行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善：像不合礼的不说，乐于宣扬他人的善行，启发他人的善心等都是。视善：像不合礼的不看，乐于看到善人，喜欢观看善书，常常发现自己的过失，不看他人不对的地方等都是。行善：像不合礼的不做，不合法的事不做，勇猛行善，时时行方便，种种作阴功，在一个地方提倡、引导，乃至推及四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日。这是唐虞(yú)两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。人心非常地灵活，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出“天”字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指自己的心。孟子说：“保存灵明的本心，培养天赋的本性，这就是奉事上天的方法。”这两个“必”字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是自己所寻求的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会回报的。祸福的道理本来就遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本份内的事，这固然是属于上上等人，但是世间上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以，害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所谓“求之有道，得之有命，是求有益于得也”。照这种方法去求，当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫(hè)昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸，像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示“勉行”，只是就众善奉行来说的，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。“胡不”，是奇怪感叹的词句。行，是身体力行。勉行就是勉强力行，到死都不退缩。《书经》上说：“非知之艰，惟行之艰。”俗话也讲：“说得一尺，不如行得一寸。”若知而不行，就绝对没有受用；既然没有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路，必须下死功夫！朱子说：“阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！”人若是能够如此，那么当行满功圆时，成真证圣岂非是必成之事。

【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时考取进士，当过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然是处在没有人看到的地方，仍然保持战兢(jing)惕励的状态。等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者：“人在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生、旦、丑、末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年了，有如幻化，像朝露，也像闪电一样，幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际，亦无方圆大小；不是赤、白、青、黄，亦无长、短、上、下；没有嗔恨，也没有喜悦；没有是非，也没有善恶。所谓一物都没有，但却万象都包括，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。”说完之后就合掌坐化。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，许多人都前来瞻仰。

【结语】张拱辰先生说：“一切作为，没有不是由小而大的。”所以凡是有血气、有灵性的众生，都可以直接证得无上正等正觉的最高境界。然而，这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念、慎独的功夫下手，把它扩展开来直到圆满而已。‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生’。所以，怎么可以甘于自暴自弃，把一切的祸福诿之于天命，而因循苟(gǒu)且地虚度一生呢？“天下至为广大，万世也至为久远，虽然是用万手万目来帮助这个世界，仍然是不够的；所以最为急切的事情，唯有教育人了。而且，难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗？世人如果能闻善则喜、见善则乐，随时随地讲好话、谈善事、说善报、布善书，则其中的教化就已经很多了！至于在教化的过程中，所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙也不是我们所能够知道的。而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之士；若是得到一位豪杰之士而加以教化的话，就能够产生旋乾转坤的效果，并且能够承先启后，也能够产生辗转教化的功用，那么这种教化就会变成非常普及、广大。古圣先贤和经典书籍的传世，也都是这一个大事因缘；而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救护众生的秘密真谛，真是慈悲到了极处、奥妙到了极点，必将永远传世，照耀天地。凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、流传本篇的人，也都是有一大事因缘存在，因而能够觉悟这个世间，诱导教化人民，培养社会元气，创造人类福祉，与人共同为善，天地清净安宁，而且心之所量，能够包含太虚，并且亿劫常圆，实在是不可思议。

忏悔三世身语意带来的恶业，愿我们的国家国泰民安，愿一切众生离苦得乐，向善念佛。感恩诸佛菩萨，龙天护法慈悲加持，愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛。