每日通胜

2024年10月30日

甲辰年 九月 廿八日 丁卯 日

30

中吉 属鸡犯冲(凡冲到生肖，宜圆融处事）

喜  祭祀 会友 祈福 动土 嫁娶 酝酿  求嗣 安葬

忌  开巿 开渠 理发 穿井  伐木

清晨

(寅时) 03时 至 05时

早上

(午时) 11时 至 13时

下午

(未时) 13时 至 15时

财神方位:正西

为何说布施、设斋没有功德？（恭录星云法师慈悲开示）

　　在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，是在梁武帝

主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印

经造像，什至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他

听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：「朕自从主政

以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？」

　　达摩祖师回答：「了无功德！」

　　梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：「我做了那么多善事，你不但不

讚美我，怎么还说没有功德呢？」因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩

祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。

　　达摩祖师回答「了无功德」，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧

尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的

功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德

性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增

加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不

能论多论少。

　　在《金刚经》里也提到福德与福德性的问题。福德，从因果来讲，当

然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容

以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武

帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。

　　梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、

行善。因此，在佛门里有一首讚歎梁武帝及说明布施功德的偈语：

　　三宝门中福好修，一文施捨万文收；

　　不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

　　梁武帝过去世曾是一个樵夫。有一天，打完柴回家的途中，突然下起

雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋著，就把戴在自己头上的斗笠布施

给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。

　　不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，

还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是

堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮迴，我们的真如自性、福德

性，始终没有损减分毫。

　　因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从

有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然

有收穫。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一

个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜捨，才是富贵。

　　布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施

；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，

没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。

每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储

蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。

　　布施是「人天三福行」之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你

就有道路，就能到达目标。布施如桥樑，人与人之间的人际沟通，如同过

河须要有桥樑。布施是人我之间的桥樑，我说你的好话，我就能和你沟通

，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。

　　布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能

开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院

去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸

口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。

大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。

　　这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡著

了。这时皇后刚过逝不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到

树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，

就把她迎回宫里，立为皇后。

　　本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：「这必定是我

布施所得到的功德、福报。」因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝

，要到这个寺院里去作大布施。

　　途中，她心想：「当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵

经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢！」

　　但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵

经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：「施主！上一次你来

，虽然是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功

德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，

不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。」

　　布施，有所谓「心田事不同，功德分胜劣」。有时候，同是布施一块

钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给

学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给

儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的

对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金

，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，因此我的一块

钱功德就大了。因此，布施，主要是在于我们的发心；发心不同，功德就

有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功

德是不相上下的。

　　唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一

段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定

要出家一次，也等于中华民国的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到

翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥

做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，

他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：「翰

林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」意思是说，我身为翰林，却在这里挑

水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？

　　他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：「

老僧一炷香，能消万劫粮。」意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，

我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接

受。

　　布施的最高境界，要能三轮体空－－没有布施的我、没有受施的人、

没有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，这才是真正的无相布施。

所谓「空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空」。如此功德

就有大小之分了。

　　说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布

施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施

多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为

了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：「心田

事不同，功德分胜劣。」

　　布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时

，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因

为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。

有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金

七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐

吃。

　　有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的「贫女一灯」

，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面

讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后

来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以

，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。

　　有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者

布施祇树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻

，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：「下次不可再来了喔

！」这是心财俱轻。

　　此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监

狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很

清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人

偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不

清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；

又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德

的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给

贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。

　　因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接

受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所

以，《六祖坛经》里说布施「了无功德」，因为有为法的功德是可多可少

的，唯有我们本体上的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有

的认识。

愿以此功德。平等施一切，我等与众生，皆同成佛道。