【祖训】凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。

【典出】先秦《庄子·人间世》

【原文】凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。

【释义】凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任；对于远方的朋友，一定要

忠实于自己的诺言。

【学习分享】

一、《庄子·人间世》是先秦道家经典《庄子•内篇》中的第七篇，集中探讨了“乱

世中如何自处”的核心命题。

庄子身处战国乱世，面对权力倾轧与道德崩坏，提出“无用之用”的生存策略。表

象的“无用”：如文中的栎社树、支离疏（畸形人），表面上看起来无用；但是因

“无用”而免于被砍伐或征役，反而达到了保全性命、养神尽年的“大用”。

二、《庄子·人间世》节选

【原文】凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言

，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其

信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且

以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱

，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

【译文】与邻国交往要凭诚信维系，与远国交往要借言辞表忠。言辞需有人传达。

但传达双方喜怒之言，是天下最难的事。对方喜悦时，言辞必多溢美；对方愤怒时

，言辞必多溢恶。凡是夸张的话都近于虚妄，虚妄则难以取信，传话者便遭殃。所

以古语说：‘传话要平实，别添油加醋，才能保全自身。’再说，以智巧角力的人

，开始光明正大，最后常使阴谋，极端时诡计百出；以礼节饮酒的人，起初彬彬有

礼，最后常烂醉失态，极端时放浪形骸。凡事皆如此：起初互谅互让，最后互相鄙

弃；开始时简单，结束时必复杂。

【原文】言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由

，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应

之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。

过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心

，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”

【译文】言语如风波，行动易生得失。风波易动荡，得失易招险。所以愤怒常因巧

言偏辞而起。野兽垂死时狂嚎，气息暴戾，甚至生出害人之心。逼迫他人太甚，必

招恶念报复，而自己还不知缘由。若不知缘由，谁能预料结局？所以古语说：‘不

要擅自篡改命令或强求成功,过度便是多余。’擅自篡改命令或强求成功，只会坏事

。成就美名需长久积累，酿成恶果则悔之晚矣，怎能不谨慎！顺应外物而悠游心性

，寄托于不得已以涵养中和之气，便是至境。何必刻意追求结果？不如如实传达使

命，这就是难处所在。

黄念祖教授说：【“妄语”这个业多生积累下来，“识种尤多”，在你八识里头种

的种子特别多，因此随着尘缘的境界一来就虚构。“虚构”，咱们说俗话就是瞎编

。昨天还有人给我带话，都是瞎编的。所以可怕，这是他多生的妄习。】

《智度论》里提到“妄语”有十种恶报：

一）、口气臭。常说“妄语”，果报是口气臭。（《佛说业报差别经》云：“妄语

业故，感生外物，皆悉臭秽。”故知喜欢说妄语的人不仅口气臭，而且其生活、工

作和居住环境，通常也臭秽不堪，诸如总是与臭水沟、下水道、厕所、垃圾场、屠

宰场等场所和事物发生关系）；

二）、善神远之。善神都躲开很远，非人得便。（护佑和帮助他的善神会远离，妖

魔鬼怪之类的邪灵则乘机控制和利用他。按：正直、善良的人亦属“善神”，人性

泯灭的邪恶之徒亦属“非人”）；

三）、虽有实语，人不信受。就像说狼来了一样，老说狼来了，狼真来了也不信。

（虽然说的是实话，也没有人相信）；

四）、智人谋议，常不参预。有智慧的人商量事情，不约这种人来参加。（有智慧

的人在一起商量事情，不会让其参与）；

五）、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。（经常遭到他人诽谤，丑恶的名声尽人皆知

）；

六）、人所不敬，虽有教敕，人不承用。（不受人尊敬。虽然出于好心教导和告诫

他人，他人也不愿意听从和接受）；

七）、常多忧愁。（经常感到忧郁、愁闷）；

八）、种诽谤业因缘；

九）、身坏命终，当堕地狱；

十）、若出为人。变了人之后，常被诽谤。

愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。