在秤杆上做手脚是造贫穷的果报

【祖训】夫公，治化之本，德教之基也。

【典出】唐·虞世南《北堂书钞·政术部·公正》

【释义】公平公正，是治理和教化的根本，也是道德和教化的基础。

【学习分享】

一、《北堂书钞》是中国古代一部重要的类书，由虞世南编撰。该书在学术领域具有极高的价值。它成书于隋大业年间，虞世南任秘书郎时，为方便当时学者检寻资料所编。全书共一百六十卷，分“帝王”、“后妃”、“政术”、“刑法”等十九部，部下再分子目，所收资料极为丰富，广泛采录了先秦至隋代的经、史、子、集各种典籍。

这些资料如今很多原书已佚失，《北堂书钞》便成为后人辑佚、校勘古代文献的珍贵依据。从编排形式上看，它先摘引相关语句，然后在其下用小字注释，注明出处或相关解释。这种编纂方式清晰明了，利于检索。书中内容涉及政治、经济、文化、社会生活等诸多方面，为研究隋以前的历史、文化、风俗等提供了大量的一手资料，有助于还原古代社会的诸多细节。尽管在流传过程中存在一些错讹，但经后人校勘整理，其价值更得以彰显，始终是中国古代文化典籍中一颗璀璨的明珠。

二、作者虞世南（558年－638年），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人，是隋末唐初著名的政治家、文学家、书法家，被誉为书法的“初唐四大家”之一（与欧阳询、褚遂良、薛稷并称）。

虞世南是唐太宗李世民的重要文臣，以学识渊博、品行高洁著称，为“贞观之治”的核心智囊。

虞世南与魏征、褚遂良等人联合编纂一部治世宝典——《群书治要》，对唐朝的盛世起到了很大作用。

唐太宗赞誉虞世南具备“五绝”——德行、忠直、博学、文辞、书翰，堪称全能型文化巨匠。传说虞世南能在蝇头大小的纸上写百字，字迹清晰工整，足见其书法功力。

虞世南以清廉正直著称，晚年仍布衣蔬食，其“以天下为己任”的精神成为唐代士人楷模。唐太宗称其为“当代名臣，人伦准的”。他去世后追赠礼部尚书，谥号“文懿”。

三、《说文解字》对“公”字的解释：公，平分也。从八从厶（私）。八犹背也。韩非曰：“背厶（私）为公。”意思是“公”就是背弃私心的结果。古语有云：“天无私覆，地无私载，日月无私烛，四时无私为。”

《吕氏春秋》中记载了一个故事，很有意思，诠释了对“公”的解释。

《吕氏春秋》节选【原文】荆人有遗弓者，弗肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何求焉？”孔子闻之曰：“去其荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其人而可矣。”故老聃则至公得矣。

【译文】楚国（荆地）有个人丢了弓，却不愿意去寻找。他说：“楚国人丢了弓，楚国人捡到它，又何必去找呢？”孔子听说这件事后，评论道：“把‘楚’字去掉就可以了（即‘人遗之，人得之’）。”老子听说后，进一步说道：“连‘人’字也去掉就可以了（即‘遗之，得之’）。”所以说，老子达到了最彻底的“至公”境界。

以前听过一个老人的长寿秘诀，与此类似，说丢了东西不要伤心，说明这个东西与自己无缘，谁有缘谁拿去用，谁用不是用呢？确实心态很豁达。

四、外举不避仇，内举不避亲

《吕氏春秋》【原文】晋平公问祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可？”乃举其雠（chóu同“仇”）解狐。又问：“国无尉，其谁可？”乃举其子午。孔子闻之曰：“祁黄羊可谓至公也。”

【译文】晋平公问祁黄羊：“南阳缺县令，谁可胜任？”祁黄羊推荐自己的仇人解狐。晋平公又问：“国家缺尉官，谁合适？”祁黄羊推荐自己的儿子祁午。孔子听闻后说：“祁黄羊真是大公无私啊！”

五、《周生列子》【原文】天下所以平者，政平也；政所以平者，心平也；心所以平者，衡平也；衡所以平者，铢、两平也；铢、两所以平者，毫、厘平也。无所不均也，无所不平也，谓之太平。夫天之於物无所偏阿，君之散恩无所外内。

【译文】天下之所以太平，是因为政治公平；政治之所以公平，是因为执政者心态公正；心态之所以公正，是因为像秤一样平衡；秤之所以平衡，是因为对“铢”“两”（微小重量单位）的精准衡量；铢两之所以精准，是因为“毫”“厘”（更小的单位）不差。（治国）无所不均、无所不平，才能称为太平。正如上天对万物没有偏私，君主施恩也应不分亲疏内外。

佛弟子经营工商业不可以欺骗人，但是路边很多做生意的，有一些小商贩把一斤秤改为了八两秤，只考虑自己眼前利益，可惜他们不懂因果报应，占小便宜者——吃大亏，命里该有的福报就这样打了折扣，该挣一百钱只能挣八十块了，还以为自己赚得多，其实本可以赚更多的。

想起一个笑话《秤的哲学》：老王收了一堆废品，在家用弹簧秤称重—10公斤。他蹬着三轮到废品站，老板的电子秤一称—8公斤！老王急了：“你这秤有问题！”转头冲进隔壁水果店借秤复称。水果店老板娘把废品往秤上一放—12公斤！老王当场懵了……

娃哈哈矿泉水容量设计为596ml，据说是瓶子生产后本来是标600ml的，但是每次都灌不到600ml，创始人觉得不应该欺骗消费者，就按实际的容量596ml标上。虽只有4ml的差别，常人不会在意，但有道德的人不会做那些对不起自己良心的事情，娃哈哈集团领导人便是如此。

六、《太上感应篇》有句“赏罚不平”，注解为：“失轻失重。略错一分，便是不平。公道不存，人心弗服。非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣。”

赏罚要做到很公平，确实是一桩相当不容易的事情。执法的人不仅要懂得法，还要明理、还要通情。所以是“情、理、法”这三桩事情，你都要看得很透彻，才能做得圆满，否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，就是不公平。

在上位的人“赏罚不平”，所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小是一个家庭、一个小团体，今天说公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来做奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。

譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到、常常见到。很多倒闭的公司，几乎都是由于任人唯亲、分配不公、腐败的原因造成的。

七、《左传》羊斟惭羹，一个赏罚不平引起的惨祸

羊斟，为人名，公元前607年，宋国与郑国交战。战前，华元杀羊犒赏将士以鼓舞士气，却唯独未分羊肉羹给车夫羊斟。羊斟怀恨在心，认为华元轻视自己。后两军交战时，羊斟对华元说：“畴昔之羊，子为政（分羹之事你说了算）；今日之事，我为政（驾车之事我说了算）。”随后，羊斟故意将华元的战车驶入郑国军队包围圈，导致华元被俘，宋军大败。

在这个故事中，华元因疏忽分羹而失人心，说明上位者需注重公平，微小不公可能引发严重后果。而羊斟作为车夫，其因私废公的行为历来被谴责，警示人须克制私愤，以大局为重。

八、邦著教练说过，现代不公平的事情很多，纵然有主观原因，但是与个人的因果有直接关系，这是很少人知道的道理。

曾经也很困惑现代社会杀业如此严重，为何佛菩萨不稍微显示神通，或使杀生的人现受现报，或令被杀的慘痛还给杀生的人，这样谁不害怕并且改悔？可是佛菩萨好像很漠然的样子，根本没有听到什么，《道德经》也说“天地不仁，以万物为刍狗”，为什么呢？

莲池大师也是想了很久，最后他明白了，这样才是公平的。今天被杀的牛羊等等，因为往昔也造了杀业，受畜生的果报。那些从事宰杀职业的人，就是前世所被杀的畜生，现世转为能杀畜生的人，因缘会遇成熟，才使自己报复的心畅快。

定业造成这样的结果，没有能挽救的，只有等到业报受尽，然后再报复。佛菩萨也是无可奈何，况且宿世的恩怨刚刚平息，新的灾殃又造出来，因果相互循环，不知道什么时候终止。

然而过去的没法改变，未来的还可以挽回。从今天起，断了杀生的因，以后就没有杀生的果。从因上断掉，才是真的断。为了救护所有众生的杀业，佛菩萨确实已经尽力了。

九、我们不公平、不如意的时候，要反省这是果报，应当要受。在“受”里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。

如果小小不如意就埋怨老天不公平、别人对不起我，错了！这是自己在造罪孽，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。冤冤相报何时了，“一饮一啄，莫非前定”。自己定的，不是别人定的，这才是真正的公平。当我们明白道理后，从我这里了，从现在开始了。

人家毁谤我们、侮辱我们、轻慢我们，是替我消业障，对于这些人要生感激的心，你的业障真消除了。不要在这种环境当中还要怨天尤人，我发这样的善心，做这么多好事，还要遭这么多冤枉，还要受这么多侮辱，好像很不公平，其实真公平，替自己消业障。

慧隽  合十

2025年4月9日

愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道